《類經》序內容提要隨文注釋整篇翻譯重點提示參考文獻自測練習第一課件網網站

2020年10月2日1作者簡介

張介賓（公元1563年至1640年），字會卿，號景岳，別號通一子，山陰會稽人，早年學習《內經》，博覽經史百家，尤其醫學書籍，十四歲跟隨父親到京城，跟隨名醫金英學習醫術，數年后盡得其真傳，青年時期，投身軍中，游歷北方，由于壯志難酬，家貧親老，便回歸鄉里，專心于醫學，其著作有《類經》三十二卷、《類經圖翼》十一卷、《類經附翼》四卷、《景岳全書》六十四卷及《質疑錄》一卷等。返回主頁2020年10月2日2

《類經》是作者積三十年之功整理編著而成，將《素問》與《靈樞》兩書原文，根據內容依類編排，分為十二大類。本文是其自序。作品簡介返回主頁2020年10月2日3

《內經》者，三墳之一。蓋自軒轅帝同岐伯、鬼臾區等六臣互相討論，發明至理，以遺教後世。其文義高古淵微，上極天文，下窮地紀，中悉人事。大而陰陽變化，小而草木昆蟲、音律象數之肇端、藏府經絡之曲折，靡不縷指而臚列焉。大哉至哉！垂不朽之仁慈，開生民之壽域。其爲德也，與天地同，與日月並，豈直規規治疾方術已哉？課文三墳：三皇之書。而：通“如”。像似。發明：闡發說明。象數：指卜筮。曲折：原委。臚列：一一陳列。規規：拘泥淺陋貌。本段小結返回主頁2020年10月2日4

按晉皇甫士安《甲乙經》序曰：“《黃帝內經》十八卷。今《針經》九卷，《素問》九卷，即《內經》也?！倍蛘咧^《素問》、《針經》、《明堂》三書，非黃帝書，似出於戰國。夫戰國之文能是乎？宋臣高保衡等敘，業已辟之。此其臆度無稽，固不足深辨。而又有目醫爲小道，並是書且弁髦置之者，是豈巨慧明眼人歟？觀坡仙《楞伽經》跋云：“經之有《難經》，句句皆理，字字皆法?！币嘭M知《難經》按：查考。返回主頁辟：駁斥。目：視，用如動詞弁髦：喻無用之物跋：后序。2020年10月2日5出自《內經》，而僅得其什一。《難經》然，《內經》可知矣。夫《內經》之生全民命，豈殺於《十三經》之啓植民心？故玄晏先生曰：“人受先人之體，有八尺之軀，而不知醫事，此所謂游魂耳！雖有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子塗地，無以濟之。此聖賢所以精思極論盡其理也?！濒泶搜灾?，儒其可不盡心是書乎？奈何今之業醫者，亦置《靈》《素》於罔聞，昧性命之玄要，盛盛虛虛，而遺人夭返回主頁殺：低于，少于。繇：通“由”。2020年10月2日6殃，致邪失正，而絕人長命。所謂業擅專門者，如是哉！此其故，正以經文奧衍，研閱誠難。其於至道未明，而欲冀夫通神運微，仰大聖上智於千古之邈，斷乎不能矣。自唐以來，雖賴有啓玄子之註，其發明玄秘盡多，而遺漏亦複不少。蓋有遇難而默者，有於義未始合者，有互見深藏而不便檢閱者。凡其闡揚未盡，《靈樞》未註，皆不能無遺憾焉。及乎近代諸家，尤不過順文敷演，而難者仍未本段小結返回主頁衍：繁多?；ヒ娚畈兀和悊栴}分散于多篇。敷演：陳述申說。2020年10月2日7能明，精處仍不能發，其何裨之與有?

余初究心是書，嘗爲摘要，將以自資。繼而繹之久，久則言言金石，字字珠璣，竟不知孰可摘而孰可遺。因奮然鼓念，冀有以發隱就明，轉難爲易，盡啓其秘而公之於人。務俾後學了然，見便得趣，由堂入室，具悉本源，斯不致誤己誤人，咸臻至善。於是乎詳求其法，則唯有盡易舊制，顛倒一番，從類分門，然後附意闡發，庶晰其韞。然懼擅動聖經，猶未敢也。返回主頁俾：使。臻：達到。2020年10月2日8

粵稽往古，則周有扁鵲之摘《難》，晉有玄晏先生之類分，唐有王太仆之補削，元有滑攖寧之撮鈔，鑒此四君子而後意決。且此非《十三經》之比，蓋彼無須類，而此欲醒瞶指迷，則不容不類，以求便也。由是徧索兩經，先求難易，反復更秋，稍得其緒。然後合兩爲一，命曰《類經》?！邦悺敝?，以《靈樞》啓《素問》之微，《素問》發《靈樞》之秘，相爲表裏，通其義也。內經注家本章小結返回主頁粵：句首語氣詞。鑒：審察。類：分類。更秋：經年。2020年10月2日9

兩經既合，乃分爲十二類：夫人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首曰攝生類。生成之道，兩儀主之，陰陽既立，三才位矣，故二曰陰陽類。人之有生，藏氣爲本，五內洞然，三垣治矣，故三曰藏象類。欲知其內，須察其外，脈色通神，吉兇判矣，故四曰脈色類。藏府治內，經絡治外，能明終始，四大安矣，故五曰經絡類。萬事萬殊，必有本末，知所先後，握其要矣，故六曰標本類。人返回主頁葆：通“?！?，保全五內：五藏。治：主宰。2020年10月2日10之所賴，藥食爲天，氣味得宜，五宮強矣，故七曰氣味類。駒隙百年，誰保無恙？治之弗失，危者安矣，故八曰論治類。疾之中人，變態莫測，明能燭幽，二豎遁矣，故九曰疾病類。藥餌不及，古有鍼砭，九法搜玄，道超凡矣，故十曰鍼刺類。至若天道茫茫，運行今古，苞無窮，協惟一，推之以理，指諸掌矣，故十一曰運氣類。又若經文連屬，難以強分，或附見於別門，欲求之而不得，分條索隱，血返回主頁九法：九針之法。苞：通“包”，包容。協：和諧。連屬：前后連續。2020年10月2日11脈貫矣，故十二曰會通類。彙分三十二卷。此外複附著《圖翼》十五卷。蓋以義有深邃，而言不能該者，不拾以圖，其精莫聚；圖像雖顯，而意有未達者，不翼以說，其奧難窺。自是而條理分，綱目舉，晦者明，隱者見，巨細通融，歧貳畢徹，一展卷而重門洞開，秋毫在目。不惟廣裨乎來學，即凡志切尊生者，欲求茲妙，無不信手可拈矣。是役也，余誠以前代諸賢註有未備，間多舛錯，掩質埋光，俾至道不本段小結返回主頁該：通“賅”，包括拾：一一檢取。翼：輔助，用作動詞。歧貳：分歧。秋毫：喻《內經》的精微含義。信手：隨手。役：事。2020年10月2日12盡明於世者，迨四千餘祀矣。因敢忘陋效矉，勉圖蚊負，固非敢弄斧班門，然不屑沿街持缽。故凡遇駁正之處，每多不諱，誠知非雅。第以人心積習既久，訛以傳訛，即決長波猶虞難滌，使辨之不力，將終無救正日矣。此余之所以載思而不敢避也。吁！余何人斯，敢妄正先賢之訓？言之未竟，知必有闞余之謬而隨議其後者。其是其非，此不在余，而在乎後之明哲矣。雖然，他山之石，可以攻玉；斷流之水，可以鑒形；即返回主頁諱：隱瞞，回避載：通”再“。斯：句末語氣詞闞：看到，發現2020年10月2日13壁影螢光，能資志士；竹頭木屑，曾利兵家。是編者倘亦有千慮之一得，將見擇於聖人矣，何幸如之！獨以應策多門，操觚隻手，一言一字，偷隙毫端。凡曆歲者三旬，易稿者數四，方就其業。所謂河海一流，泰山一壤，蓋亦欲共掖其高深耳。後世有子雲其憫余勞而錫之斤正焉，豈非幸中又幸？而相成之德，謂孰非後進之吾師云。時大明天啓四年，歲次甲子黃鐘之吉，景岳子自序於通一齋。返回主頁本三段小結見……于：表被動的格式。應策：應對策問數四：多次。掖：助成。后進：后來之學者。2020年10月2日14

傳說中我國各族人民的共同祖先，姓姬，一姓公孫，號軒轅氏、有熊氏，少典之子。所處時代為原始社會末期，為部落或部落聯盟的領袖。傳說他的發明刨造很多，如：養蠶、舟車、兵器、引箭、文字、衣服、音律、算術等，我國古文獻也多有黃帝創造發明醫藥之記載?！兜弁跏兰o》說：“黃帝使岐伯嘗味草木，典醫療疾，今經方、本草之書咸出焉”，《通鑒外記》亦說：“（黃）帝以人之生也，負陰而抱陽，食味而被色，寒暑蕩之于外，喜怒攻之于內，夭昏兇札，君民代有，乃上窮下際，察五色，立五運，洞性命，紀陰陽，咨于岐伯而作《內經》，夏命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究息脈；巫彭、桐君處方餌，而人得以盡年”。黃帝返回主頁返回2020年10月2日15

中國傳說時期最富有聲望的醫學家。《帝王世紀》：“（黃帝）又使岐伯嘗味百草。典醫療疾，今經方、本草、之書咸出焉”。宋代醫學校勘學家，林億等在《重廣補注黃帝內經素問·表》中強調：“求民之瘼。恤民之隱者，上主之深仁，在昔黃帝之御極也?！伺c岐伯上窮天紀，下極地理、遠取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福萬世，於是雷公之倫，授業傳之，而《內經》作矣”視今傳《素問》基本上乃黃帝問，岐伯答，以闡述醫學理論，顯示了岐伯氏高深的醫學修養。中國醫學素稱“岐黃”，或謂“岐黃之術”，岐伯當屬首要地位。岐伯返回主頁返回2020年10月2日16六臣

指黃帝時代十三位名醫中的岐伯、鬼臾區、雷公、少俞、伯高、少師。《類經·攝生類》：“《內經》一書，乃黃帝與岐伯、鬼臾區、伯高、少師、少俞、雷公等六臣平素講求而成?！狈祷刂黜摲祷?020年10月2日17最高概括房屋中棟漢語大字典極返回主頁返回2020年10月2日18上極天文中悉人事下窮地紀極、悉、窮：同義對文，概括、包括、包羅。返回主頁返回2020年10月2日19

皇甫謐，名靜，字士安，自號玄晏先生，安定朝那（今甘肅平涼）人，后隨其叔父移居至河南新安（今河南繩池縣附近）。其曾祖是漢太尉皇甫嵩，但至皇甫謐時，家境已清貧，而他幼時也不好讀書，直到二十歲以后，才發憤讀書，竟至廢寢忘食，終于成為當時著名文人。當時晉武帝曾征召他入朝為官，他婉言辭絕，在他的《釋勸論》中，表達了他對愛好醫術的愿望，對古代醫家扁鵲、倉公、華佗、張仲景的仰慕之情，深恨自己“生不逢乎若人”。后來竟罹患風痹,右腳偏小，十分痛苦，幾至自殺，自此立志學醫，終于習覽經方，遂臻其妙?；矢κ堪卜祷刂黜摲祷?020年10月2日20宋代程頤《伊川語錄》“《素問》之書，必出戰國之末，觀其氣象知之?！薄八瞥鲇趹饑保悍祷刂黜摲祷?020年10月2日21此其臆度無稽何？根據返回主頁返回2020年10月2日22

古代儒家對農圃醫卜等技術的貶稱?！墩撜Z?子張》“雖小道，必有可觀者焉?！敝祆渥ⅲ骸靶〉?，如農圃醫卜之屬?！毙〉婪祷刂黜摲祷氐谝徽n件網網站

2020年10月2日23蘇軾（1037-1101),字子瞻，號東坡居士，眉山(今四川眉山)人，嘉佑二年(1057年)進士。曾任杭州通判，又知密州、徐州、湖州政績卓著。蘇軾是北宋文壇領袖，建權了多方面的文學業績，散文與歐陽修并稱“歐蘇”，是唐宋八大家之一；與父親蘇洵、弟弟蘇轍并稱為“三蘇”。詩歌與黃庭堅并稱“蘇黃”，開有宋一代詩歌新貌；蘇軾的書法、繪畫皆善，在文學藝術各個領域都取得了突出的成績，在中國文學史上極為罕見。蘇軾的詞創造了多種風格除傳統的婉約清麗外，他的詞或清曠、或雄放、或凝重、或空靈，佳作極多，對后世影響極為深遠。

返回主頁2020年10月2日24經之有《難經》，句句皆理，字字皆法。有理是法返回主頁返回2020年10月2日25亦豈知《難經》出自《內經》，而僅得其什一。十分之一返回主頁返回2020年10月2日26十三經尚書、易經、詩經；左傳、公羊傳、谷梁傳；周禮、儀禮、禮記；論語、孟子、爾雅、孝經。返回主頁返回2020年10月2日27古制一尺折今市尺七寸多，八尺合今五尺八寸左右，按米是1.9米。八尺：返回主頁返回2020年10月2日28猶“塗炭”，泥淖與炭火，比喻災難困苦。《后漢書?申屠剛傳》“如蒙祐助，令小人受塗地之禍?！眽T地：返回主頁返回2020年10月2日29儒其可不盡心是書乎？怎么這本內經返回主頁返回2020年10月2日30昧性命之玄要，盛盛虛虛不懂使……更盛使……更虛返回主頁返回2020年10月2日31其于至道未明，而欲冀夫通神運微，仰大圣上智于千古之邈，斷乎不能矣。如果精通神機運化入微進而仰慕千年前大圣的上等智慧最高深的醫理希望返回主頁返回2020年10月2日32素問王冰注發明玄秘盡多優點遇難而默于義未合互見深藏《靈樞》未注缺點返回主頁返回2020年10月2日33其何裨之與有？其有何裨？賓語前置返回主頁返回2020年10月2日34久則言言金石，字字珠璣鐘磬類的樂器之音清越優美，喻文詞的優美。亦喻文詞優美，如弄珠璣之音返回主頁返回2020年10月2日35由堂入室由正堂深入內室。語本《論語?先進》“由也升堂矣，未入于室?！蔽闹杏鲗W問逐步深入。返回主頁返回2020年10月2日36庶晰其韞：使……清楚，使動。返回主頁返回2020年10月2日37內經注家周朝扁鵲摘錄《難經》晉代皇甫謐類分《甲乙經》唐代王冰補削《黃帝內經素問》元代滑壽撮鈔《讀素問鈔》意決返回主頁返回2020年10月2日38稍：本義：出物有漸引申義：漸漸；逐漸假借義“小也，少也，后謂稍稍。返回主頁返回2020年10月2日39指陰陽。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。兩儀返回主頁返回2020年10月2日40《周易》“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。”三才返回主頁返回2020年10月2日41三垣本指北天極附近的三個區域：紫微垣、太微垣、天市垣。文中指上中下三焦。紫微垣大致包括小熊座、天龍座、鹿豹座、仙王座、仙后座、大熊座、牧夫座、獵犬座、御夫座等。太微垣則相當于以下幾個星座的區域：獅子座、后發座、室女座、獵犬座、大熊座、小獅座等。天市垣則相對更近夏秋的銀河區域，即包括了蛇夫座、巨蛇座、盾牌座、天鷹座、武仙座、北冕座等等。返回主頁返回2020年10月2日42本指古印度文明中將地、水、火、風四種基本元素稱四大，后來指身體。文中指身體。四大返回主頁返回2020年10月2日43駒隙百年《莊子?知北游》“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已?！庇魅松虝?。返回主頁返回2020年10月2日44《左傳?成公十年》“公疾病，求醫于秦。秦伯使醫緩為之。未至，公夢疾為二豎子”后指病魔。二竪返回主頁返回2020年10月2日45類經十二類攝生類陰陽類藏象類脈色類經絡類標本類氣味類論治類疾病類針刺類運氣類會通類類經圖翼以圖拾以翼說返回主頁返回2020年10月2日46效顰喻不善模仿，弄巧成拙。返回主頁返回2020年10月2日47訛以傳訛，即決長波猶虞難滌長江大河擔心引來返回主頁返回2020年10月2日48他山之石，可以攻玉《詩經?小雅?鶴鳴》“鶴鳴于九皋，聲聞于野。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。他山之石，可以為錯。鶴鳴于九皋，聲聞于天。魚在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維谷。他山之石，可以攻玉?！狈祷刂黜摲祷?020年10月2日49壁影螢光《西京雜記》卷二：“匡衡。字稚圭。勤學而無燭。鄰舍有燭而不逮。衡乃穿壁引其光。以書映光而讀之?！?/p>

《晉書?車胤傳》“博學多通，家貧，不常得油，夏月則練囊盛數十螢火以照書，以夜繼日焉。”返回主頁返回2020年10月2日50竹頭木屑意為竹頭木屑般棄置之物，也曾有利于軍事家陶侃。千慮一得語本《晏子春秋?雜下》“嬰聞之，圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得?！狈祷胤祷刂黜?020年10月2日51觚居延漢簡謂執簡寫作，觚，木簡。返回返回主頁2020年10月2日52河海一流，泰山一壤。返回主頁返回喻不嫌棄細小方能成就高深。李斯《諫逐客書》：“太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深?！?020年10月2日53斤正猶“斧正”。語本《莊子?徐無鬼》郢人善以斧斫削的故事。返回返回主頁第一課件網網站

2020年10月2日54意為“孰謂后進非吾師云”謂孰非后進之吾師云2020年10月2日55黃鐘之吉古代記月日的方法。黃鐘用的是律呂紀月法，律本來是用竹管制成的校正樂律的器具，以管的長短來確定音的高低，從低音管算起，成奇數的六個管叫“律”，成偶數的六個管叫“呂”，這樣十二律就是十二個標準音。后來借代十二月。黃鐘是農歷十一月。吉是初一，每月第一天稱朔、吉，最后一天稱晦；望是小月十五，大月十六；每月七八稱上弦，二十二三稱下弦；望日后，下弦前是既望。返回返回主頁2020年10月2日56整篇翻譯

《內經》是伏羲、神農、黃帝三家所著古書的一種。原來是出自黃帝同岐伯、鬼臾區等六位大臣互相討論、闡發說明最高醫理的問答，并因而留傳下來教育后代的。它的文章內容深奧，對上極力探討天文，對下窮究地理，對中詳究人事。大如陰陽的變化，小如草木昆蟲的生態，音樂聲律、占卜吉兇等術數的起源、五臟六腑和經絡等的原委本末，無不一條一條地指出而又詳細陳述列舉的。真是博大高深??！賜給人民永久恩惠，開拓人民長壽境域?！秲冉洝返墓Φ赂斓叵嗤?，和日月并齊。哪里只能拘泥地看作一部治病的方術之書呢？

據晉代皇甫士安《甲乙經·序》說：“《黃帝內經》十八卷，現在《針經》九卷，《素問》九卷，就是《內經》的卷數?！笨墒怯械娜苏f《素問》、《針經》和《明堂》三部書，不是黃帝的著作，像是產生在戰國時代。戰國時代的文章風格能夠像這樣嗎？宋朝的高保衡等人已經駁斥了這種說法。這種主觀猜測，沒有根據的話，返回主頁2020年10月2日57本來不值得深辨。可是還有一種人，把醫學看成小道，甚至連《內經》這部書也當成無用的東西而廢棄它，這難道是有智慧有眼力的人嗎？我看蘇東坡《楞伽經·跋》說：“經典中的《難經》，每句都是真理，每字都可效法?！笨墒悄睦飼缘谩峨y經》是從《內經》摘出的，而且只占它的十分之一！《難經》尚且這樣，《內經》就可想而知了?！秲冉洝肥谷嗣竦纳玫椒毖芎捅Ｈ?，難道會比《十三經》啟發培植人民思想的價值少嗎？所以玄晏先生說：“一個人從父母得到生命，具有高大的軀體，如果不懂得醫道，就是形同廢物一樣的人！即使他有忠君孝親的思想，慈愛后輩的性情，當出現君父病危，百姓病困的情況，也沒有什么辦法救助他們。這就是黃帝、岐伯等圣賢精密思考，詳盡討論，使醫理完善的原因。”從這一點說，讀書人難道可以不用全部精力學好這部書嗎？無奈現在以醫學為職業的人卻把《靈樞》、《素問》棄置不理，不明白性命之學的奧妙，使病盛的更盛，虛的更虛，給人帶來早死的災禍，招致病邪，損失正氣，因而斷絕人長壽的性命。所謂以醫學為職業專長的人，竟像這樣?。∵@中間的緣故，正是因為《內經》文辭深奧，返回主頁2020年10月2日58內容廣博，鉆研閱讀實在困難。如果對于最高理論不明了，卻希望通曉神妙的道理，運用入微，仰慕趕上遠古的大圣上智，斷然是不行的。從唐以來，《內經·素問》雖然靠有啟玄子的注解，其中闡發說明深奧隱秘的內容盡管很多，然而遺漏的也還不少。大概有因難解而不加注釋的地方，有原文釋義不相適合的地方，有同一類問題不集中注釋而散見于各篇，且注文意義不淺顯，因而查閱不方便的地方。凡是王冰闡述發揮不全面，《靈樞》又沒有加注等問題，都不能不使人感到遺憾。到了近代各家，尤其不過是依照原文敘述引申，疑難的地方仍舊沒有注明，精微處仍舊不能闡發，那又有什么益處呢？

開始時我用心鉆研這部書，曾經做摘要，打算用來幫助自己學習。接著尋究得久了，就覺得其中每句話都像金石之聲那樣優美，每個字都像珠寶那樣的珍貴，竟不能分辨哪個可摘錄，哪個可棄去。因而奮發地打定主意，希望有用來闡發隱晦的內容，使之達到清楚明白，使疑難的內容轉變過來而成為容易理解的內容的辦法。返回主頁2020年10月2日59完全打開其中的秘奧，而公開給人們。一定要使后代學習的人明了，一看到就能明白它的意思，像從堂屋走進內室似的，由淺入深地完全熟悉它的本源，這樣才不致既害自己，又害別人，使人們都到達最完善的境界。于是詳細研究了這種方法，那就只有完全改變《內經》舊的體例，把章節顛倒一翻，依照內容分列門類，然后加以闡明發揮，希望使它蘊藏的含義清楚明白。但怕擅自改動圣經，還不敢進行。

查考過去時代，周朝有秦越人摘錄的八十一問的《難經》，晉朝有玄晏先生分類的《甲乙經》，唐代有王太仆對《素問》的補缺刪復，元代有滑攖寧對《素問》的摘抄，以這四位先生的做法為借鑒，然后我的主意就已決定。況且《內經》不是《十三經》這一類書，因為那是無須分類的，而這本書要能使人打開眼界，指明方向，就不容不分類，以便求得方便。從此我就在《靈樞》、《素問》兩經中全面地尋求研究，首先推求出疑難之處，如此反復研究嘗試，年復一年，漸漸找到了一點頭緒，然后合并兩經為一經，命名為《類經》。分類的意思就是用《靈樞》來啟發《素問》的精微返回主頁2020年10月2日60處，用《素問》來闡明《靈樞》的秘奧處，互為表里，使兩本書的義理互相貫通。將《靈樞》、《素問》兩經合并后，就分成十二類：人的大事沒有什么比生命更為重要的了，能夠保持人的真元，就能適應自然變化的規律，所以第一叫“攝生類”?；L的規律，由陰陽所主宰，陰陽一確立，天地人就定位了，所以第二叫“陰陽類”。人有生命，臟氣是根本，五臟暢通，三焦就平安了，所以第三叫“藏象類”。要知道體內情況，必須察看體外的神色，切脈望色通達神妙，內部的吉兇，也就可以判斷了，所以第四叫“脈色類”。臟腑主內，經絡主外，能明白經絡運行的起迄，人體就平安了，所以第五叫“經絡類”。一切事物都有差別，都有本有末，有主有次，明白了先治與后治的是什么，就掌握要領了，所以第六叫“標本類”。人依靠的東西，藥食是第一位的，氣味適合需要，五臟就強盛了，所以第七叫“氣味類”。人生百歲誰能保證沒病呢？治療它不錯過時機，嚴重的疾病也可轉危為安，所以第八叫“論治類”。疾病侵襲人體，變化多端，不能測度，高明的診斷能照見隱藏的病證，病魔就逃跑了，返回主頁2020年10月2日61所以第九叫“疾病類”。如果藥物效力達不到，古代有針灸、砭石，應用九種針法來搜索玄秘的病證，這種醫術超過一般，所以第十叫“針刺類”。至于上天廣大，無邊無際，從古到今，運行往復，包涵無限，和洽于天地陰陽之氣，如果用運氣學說的道理來推究，就能看得清清楚楚，所以第十一叫“運氣類”。又如《內經》的經文，連屬不斷，難以勉強劃分，有的附見在別的門類，要尋求它而找不到，就分列專條，探求隱藏的含義，就像血脈一樣貫通了，所以第十二叫“會通類”。匯合起來，分成三十二卷。在這部《類經》以外，又附《圖翼》十五卷。因為《內經》文義深奧，言語所不能概括的，不用圖畫檢取，其中的精華不能集中突出地揭示出來；圖畫形象雖然明顯，但意思有不通達的，不用文字說明來輔助，其中的深奧處仍難于窺見。有此二書，從此，經文的條理分明，綱舉目張，不明顯的地方清楚了，隱藏的道理就顯現了，大大小小各種內容融會貫通，分歧疑難之處完全清楚。一翻開書本，像一扇扇門敞開似的，其中極細微的含義也看得出來了。不僅對于后輩有很大的幫助，就是一切有志重視養生的人，要尋求此中妙義，也沒有不返回主頁2020年10月2日62伸手可取的。我編寫《類經》這項工作，實在是因前代許多賢的注釋不完備，偶爾有錯誤，以致掩埋了《內經》的本質和光輝，使最高的理論在世上不被全部明白的情況已經有四千多年了。因此，我冒昧地不顧自己才疏學淺，東施效顰一樣地獻丑，勉強地像蚊子負山一樣擔負起不能勝任的使命，我實不敢班門弄斧似地在內行人面前炫耀自己的本領，然而也不愿意拿著缽子去沿街討乞似地一味依賴他人。所以凡是碰到應該辨駁改正的地方，常多直言陳述而不避忌，確實知道這樣做是不高雅的。只是因為人們心中養成的習慣已經長久了，錯誤相傳，就是放開大水沖洗，還擔心難以洗除，假使辨別不力，可能永久沒有補救改正的時候了。這是我反復思考而不敢回避的原因。

嘿！我是什么人呢，豈敢亂改前輩名家的解說？話沒說完，就知道一定會有人窺視我的錯誤，隨后在背后評議我了。是正確還是錯誤，這個評定權不操在我手里，而是操在后代明智之士手中。返回主頁2020年10月2日63雖是這樣，然而也正如用別的山上的礪石可以琢成寶玉，斷流的水面可以照見形體一樣，就是墻洞里透過來的燈影、囊螢放射出來的亮光，都能資助有志讀書的人；竹頭木屑等也曾經有利于打仗的軍事家。這部編著假如也有千慮中的一點可取之處，能夠被圣人選中，那還有什么比這更加幸運的呢！只是因為解答《內經》的問題有很多方面，而執筆寫作只靠一個人，一句一字，都是擠出時間來寫的。大概經過三十年的歲月，文稿改訂四次，才完成《類經》的編寫工作。只是像河海里的一點水，泰山上的一塊土，無非是想共同來助成《內經》的高度和深度罷了。后代如果有揚子云這樣的人，或許憐憫我的辛勞而給予指正，難道不是幸中又幸的事嗎？而助成我功德的那些人，誰說不是我的后輩老師呢。返回主頁2020年10月2日64重點提示字：而如、繇由、徧遍、葆保、豎豎、苞包、該賅、矉顰、缽缽、載再、錫賜。詞：而、肇端、曲折、臚列、規規、辟、弁髦、殺、赤子、塗地、