開掘國學精華創建中國特色儒道禪與現代管理

儒道禪與現代管理之總論一、現代管理與中國特色的管理智慧1、管理學中的“術”與“道”如果說西方管理學以“術”見長的話，那么，中國傳統的管理智慧則以“道”為尊。這是東方管理學的精髓。2、現代管理學中的“中國智慧熱”中國傳統文化智慧對現代管理水平之提升的績效，自20世紀80年代以來，卻成為西方管理學界的熱門話題。

儒道禪與現代管理之總論3、中國古代文化傳統的形成與儒道佛三教合一形成于3000年前的中國傳統文化內容博大，在春秋戰國時期就有“百家爭鳴”一說。我們主要討論儒道佛的管理思想。事實上，今天西方管理學界最關注的除了兵家的謀略思想外，也正是儒（新儒家）、道（新道家）佛（中國禪）的智慧。儒道禪與現代管理之總論

儒家強調的“道”是道德:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）

道家強調的“道”是自然：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》25章）的思想。

佛家強調的“道”是覺悟：“佛”就是覺悟者的意思，它從本質上可以歸結為“色即是空”（《心經》）的覺悟過程。儒道禪與現代管理之總論二、東方管理智慧的六大原則1、善惡之辯中的“人性本善”原則人性問題是中國傳統文化最關注的問題之一。孟子：性善論，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》)告子：性不善不惡論。荀子、韓非子：性惡論,“德厚之不足以止亂也。”（《韓非子·顯學》）儒道禪與現代管理之總論《三字經》“人之初，性本善”的說法構成人性論的傳統。這與西方的性惡論恰巧相反。

這個傳統對我們的啟迪可以歸結為：在現代管理中培養注重心性控制的覺悟力。儒道禪與現代管理之總論2、人我之辯中的“人我合一”原則儒家：仁道思想，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也矣。”（《論語·雍也》）“己所不欲，勿施于人”（（《論語·顏淵》）道家：“不自是，故彰。”（《老子》22章）佛家:“不二真諦”中“自他不二”的思想。反對楊朱的利己主義“拔一毛利天下，不為也。”（《孟子·盡心上》）儒道禪與現代管理之總論與西方利己主義傳統不同，傳統文化推崇“禹八年于外，三過其門而不入”（《孟子·滕文公上》）的精神。這個傳統對我們的啟迪可以歸結為：在現代管理中培養“仁者愛人”的親和力。儒道禪與現代管理之總論3、義利之辯的“道義惟上”原則儒家、佛家：尚義反利，主張“見利思義。”（《論語·憲問》）墨子：“兼相愛，交相利。”（《墨子·兼愛》）楊朱：利即義，“利為實，義為虛。”以儒家為道統，所以我們的傳統是道義論的，這與西方的功利論是正好相反的。儒道禪與現代管理之總論儒家不反對利，孔子就說：“富而可求，雖執鞭之士，吾亦為之。”（《論語·述而》）但反對不義之利，即“君子愛財，取之有道”。主張超越“天下熙熙，皆為利去；天下攘攘，皆為利往”的現實人生。這個傳統對我們的啟迪可以歸結為：在現代管理中培養“士魂商才”的定力。

儒道禪與現代管理之總論4、欲理之辯中的“以理制欲”原則儒家：節欲，孟子主張寡欲：“養心莫善于寡欲。”（《孟子·盡心下》）不使可欲（孟子）、主欲（荀子）等。道家：無欲，“不見可欲，使民心不亂。”（《老子》3章）；無欲則剛,“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”（《老子》46章）佛家：禁欲，“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”（《般若心經》）儒道禪與現代管理之總論反對縱欲主義：“人之生也，奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾！”“一為壽，二為名，三為位，四為貨。有此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑，此之謂遁人也。”（《列子·楊朱》）這和西方古希臘以來的張揚欲望傳統也是相反的。這個傳統對我們的啟迪可以歸結為：在現代管理中培養“不使可欲”的自制力。儒道禪與現代管理之總論5、有無之辯中的“尚無”原則儒家：既講有為：“天行健，君子以自強不息。”（《易經》）也講不為：“人有不為也，而后可以有為。”（《孟子·離婁下》）道家“尚無”：“為者敗之，執者失之；是以圣人無為故無敗，無執故無失。”（《老子》64章）佛家：“即是無念無憶無著，不起誑妄。”（《壇經·般若品第二》）儒道禪與現代管理之總論“在欲而無欲，居塵不染塵。”（山西五臺山）

它與西方過分強調有為的剛性文化（林語堂，1937）不同。這個傳統對我們的啟迪可歸結為：在現代管理中培養“識有知無”的智慧力。儒道禪與現代管理之總論6、生死之辯中的“德性不朽”原則與西方人習慣探討靈魂不滅的傳統不同，中國傳統文化講不朽的境界。所以早在先秦就有三不朽說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之為不朽。”（《春秋左傳》）這是儒家德性立身，德性存世，德性流芳的做人理念。

儒道禪與現代管理之總論中國文化因此而特別推崇因為仁義的德行而名垂史冊的俊才偉杰。關帝廟：“孔夫子關夫子二位夫子，作春秋看春秋一部春秋。”體現在管理中，西方人稱其為的華商精神之魂（索羅斯，1999）。這個傳統對我們的啟迪可以歸結為：在現代管理中生成“以德配天”的人格魅力。分論之一:

儒家文化與

現代管理中德性的力量

儒家文化與德性的力量一、儒家發展歷程1.孔孟之道的發展史其創始人是孔子；集大成者為孟子。誕生于春秋戰國,發展至漢代在董仲舒“獨尊儒術”時成為主導文化。勃興于唐宋：唐太宗“德主刑輔”的治國方略。

儒家文化與德性的力量衰弱于明清：“五四”對孔孟之道的全盤否定。復興于現代：西方新儒學的興起和當今中國的儒學熱。2.儒家德治思想的現代意義孔子“為政以德”

（《論語·為政》）和共產黨“德法并舉”的現代管理理念。

儒家文化與德性的力量二、儒家德治的五大智慧原則1.德性立身孔子有“三達德”之說：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”（《論語·憲問》）這也是儒商的基本商道。（澀澤榮一：《“論語”與算盤》，1994）孔夫子主義（Confucianism)在西方的流行。儒家在這里倡導的是管理美學的境界。

這是儒家德性思想的總原則。儒家文化與德性的力量2.以和為貴

“禮之用，和為貴。”（《論語·學而》）“天時不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孫丑下》）孔子對“和”提出了兩條原則：一是“君子和而不同。”（《論語·子路》）二是“君子和而不流。”（《中庸》）這是儒家關于人際關系方面的德性原則。儒家文化與德性的力量3.中庸為美庸者，以中為用之意；所以，孔子講“過猶不及”（《論語·先進》）的道理。“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”（《論語·堯曰》）“中庸之為德也，其至矣乎。”（《論語·子路》）“極高明而道中庸。”（《中庸》）這是儒家關于做事方面的德性原則。儒家文化與德性的力量4.克己復禮孔子說“一日克己復禮，天下歸仁焉。”（《論語·顏淵》）明代大儒王陽明曾有“破山中賊易，破心中賊難”一說。孔子還曾提出克己的三大目標指向：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”（《論語·季氏》）這是儒家關于對己方面的德性原則。儒家文化與德性的力量5.誠信無欺“子以四教：文、行、忠、信。”（《論語·述而》）

“誠者天之道也，思誠者人之道也。”（《孟子·離婁上》）這是儒家關于交往方面的德性原則。分論之二：道家文化與

現代管理中的智慧力道家文化與

現代管理中的智慧力

一、道家發展史的簡要考察

1.道家之學的產生創始人是老子，在其《道德經》中提“道法自然”（25章）的思想。集大成者莊子則提出“不刻意”的命題來闡發之。（《莊子·刻意篇》）2.道家的衰落與復興道家在幾經曲折之后具有復興的趨勢。林語堂把道家的智慧稱為“自然”的智慧。“新道家”在美國及歐洲的興起。道家文化與

現代管理中的智慧力

二、道家的四大管理智慧原則

1.自然為本人應該“惟道是從。”（《老子》21章）而這個道就是“道法自然。”（《老子》25章）新道家的創始人李約瑟認為，道家智慧的實質是禁止反自然的行為（1963）。THANKYOUSUCCESS2023/7/2428可編輯道家文化與

現代管理中的智慧力

以張緒通博士（《道學的管理要旨》，1992）為代表的新道家在美國的影響日漸增大。[ThegreatTaoUniversity]美國的里根總統在1987年的《國情咨文》中曾經大力推崇老子“治大國若烹小鮮”（《老子》60章）的思想，一時傳為美談。道家文化與

現代管理中的智慧力

2、無為而為自然是無為的：“道常無為，而無不為。”（《老子》37章）“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。”（《老子》81章）“不刻意而高。”（《莊子·刻意篇》）所以，莊子有“六無之德”的理論：無欲、無念、無名、無言、無功、無我。道家文化與

現代管理中的智慧力

元朝時的道士丘處機向成吉思汗獻清凈無為之策，曾受特別禮遇。“清風當作伴，明月宜為鄰。”(丘處機)這是清凈無為的治國方略，在中國歷史上通常又被稱為“黃老之術”。道家文化與

現代管理中的智慧力

3、陰陽合一

自然是陰陽對立統一的,人生亦應如此：大成若缺、大盈若沖，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。（《老子》45章）（蘇軾加“大勇若怯，大智若愚”二句。）

道家文化與

現代管理中的智慧力

即太極思維原則（西方人亦稱“太極管理”模式）道家文化與

現代管理中的智慧力

4、謹守虛靜自然是虛靜的：“致虛極，守靜篤。”（《老子》16章）“夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。”（《老子》16章）

“夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之本而道德之質也。”（《莊子·刻意篇》）

道家文化與

現代管理中的智慧力

“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。”（《老子》78章）“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”（《老子》8章）“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。”（《老子》58章）謹守柔弱也是道家崇尚的做人韜略。

分論之三：

佛禪文化與

現代管理中的覺悟力佛禪文化與

覺悟的力量一、佛教的發展1.創立于古代印度其創始人為喬達摩·悉加多。2.中國化過程：漢時傳入(白馬寺)，隋唐時宗派林立：法相宗、律宗、密宗、天臺宗、禪宗、凈土宗以及藏傳佛教——喇嘛教等。佛禪文化與

覺悟的力量在佛教中國化的過程中，禪宗成為佛教中國化最典型的形態。它尤其受知識階層的信奉。禪宗的最大特點是主張明心見性、頓悟成佛。（學誠和尚，2006）佛禪文化與

覺悟的力量二、佛禪的基本教義與五大修行智慧

1.四大皆空“色即是空，空即是色。”（《心經》）

“空”即無常。佛家講“諸行無常”的教義。“外四空”：地、水、風、火。“內四空”：錢財、權位、家室、子女。因此，佛門主張“空觀大千世界”。佛禪文化與

覺悟的力量有“佛書”之譽的《紅樓夢》中“好了歌”唱的就是空觀這四大物事。慧能：“心如虛空，名之為大。”

（《壇經·般若品》）

這是現代管理中指向外部世界的覺悟力：空的力量。

佛禪文化與

覺悟的力量2、四圣諦苦諦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛陰苦等八苦。集諦又稱因諦：貪、嗔、癡“人生三毒”。滅諦：斷棄、離欲、滅沒、寂靜。道諦：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八正道。佛禪文化與

覺悟的力量所以，佛教講述了“人生苦海無邊”的事實，但是，它更給出了“回頭是岸”的路徑：“心無掛礙，故無煩惱。”（《心經》）慧能：“但凈本心，使六識出六門，于六塵中無染無雜，來去自由。”（《壇經·般若品》）這是現代管理中指向自身心靈的覺悟力：

滅的力量。

佛禪文化與

覺悟的力量3、普渡眾生眾生是緣和惜緣的思想。印度佛教講“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”的教義。禪則更多地講個體生命與眾生的必然性（即“緣”的原本含義）。佛祖曾以“一滴水怎樣才能不干涸”問弟子，從而闡明眾生因緣的道理。

佛禪文化與

覺悟的力量觀音的宏愿：“人世間有苦難，就誓不成佛。”地藏王的宏愿:“地獄未空誓不成佛。”善待他人就是善待自己。這是現代管理中指向與他人關系的覺悟力：緣的力量。

佛禪文化與

覺悟的力量4、敬畏因果佛祖有兩大口頭禪：其一是“三世輪回是因果”，其二是“怕因不怕果”。但是，中國禪的教義里更強調現世報：“欲知過去因，現在受者是；欲知未來果，現在作者是。”

果有因因有果有果有因種甚因結甚果;心即佛佛即心即心即佛欲求佛先求心。佛禪文化與

覺悟的力量乾隆：“一心一意大慈悲，無染無著；千手千眼觀自在，有因有緣。”（五臺山菩薩頂）培養果報之心的管理。這是現代管理中指向為人處世的覺悟力：果報的力量。佛禪文化與

覺悟的力量5、六度修行

其一：“布施”度慳貪——佛門主張“給予的快樂之道”：財布施、法布施、內布施。

其二：“持戒”度毀犯——佛祖的臨終叮嚀：“以戒為師”；比丘戒250條，比丘尼戒348條；中國禪里更主張“心戒”。佛禪文化與

覺悟的力量其三：“忍辱”度嗔恨——彌勒和尚“大肚能容，容天下難容之事，笑口常開，笑世間可笑之人”。其四：“精進”度懈怠——晨鐘暮鼓的激勵；木魚的象征；星云禪師“不可自滿”的口頭禪。

佛禪文化與

覺悟的力量

其五：“智慧”度愚癡——在佛門智慧又稱般若或摩訶般若，主要體現為一種境界或稱法門；趙樸初先生有佛門光明心、不生比較心、不動心、安心、放下執著心之五大智慧說（1990）。

其六：“禪定”度散亂——“禪”為梵文音譯，意為靜修之意。慧能的解釋是:“何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。”（《壇經·坐禪品》）佛禪文化與

覺悟的力量茶禪：為趙州和尚所創。佛家因此反對飲酒。

“小住為佳，且吃了趙州茶去；曰歸可緩，