作者是怎樣進一步批判這種不良社會風氣的？死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。韓愈作為“唐宋八大家”之首，他的散雄奇奔放，氣勢雄壯，富有曲折變化，而又流暢明快。作者是怎樣進一步批判這種不良社會風氣的？吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。作者是怎樣進一步批判這種不良社會風氣的？《愛蓮說》、《馬說》、《捕蛇者說》文章第二段連用三組對比，環環相扣層層深入，如抽絲剝繭，切中要害，褒貶分明，從正反兩方面論述了從師的重要性。他們不需要學習，也看不起老師，尊“家法”而鄙“從師”?！罢f”是古代的一種用議論、說明等方式來闡述事理的文本。《師說》是他的名篇，內容汪洋恣意，縱橫淋漓，給人振聾發聵之感，具有不朽的藝術價值。士大夫之族對此不齒——其智反不能及多種論證方法靈活運用對比手法（一）文章第二段連用三組對比，環環相扣層層深入，如抽絲剝繭，切中要害，褒貶分明，從正反兩方面論述了從師的重要性。從師學習的必要性“彼與彼年相若也，道相似也”有聲有色的描繪“士大夫之族”的神態，使議論更生動，說理更深刻。作者為什么想起來要討論一下“老師”呢？師說

韓愈

韓愈(768—824)，字退之，唐代著名的文學家，哲學家，“古文運動”的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。作者簡介文章第二段連用三組對比，環環相扣層層深入，如抽絲剝繭，切中要害，褒貶分明，從正反兩方面論述了從師的重要性。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。作者是怎樣進一步批判這種不良社會風氣的？士大夫之族對此不齒——其智反不能及師者所以傳道授業解惑也師郯子、萇弘、師襄、老聃作者是怎樣進一步批判這種不良社會風氣的？對比手法（一）對比手法（一）士大夫之族對此不齒——其智反不能及士大夫之族對此不齒——其智反不能及與“師道不傳”和士大夫“恥學于師”形成對比，并且交代了本文的寫作緣由。托古言事，增強立論力度“彼與彼年相若也，道相似也”有聲有色的描繪“士大夫之族”的神態，使議論更生動，說理更深刻?！罢f”是古代的一種用議論、說明等方式來闡述事理的文本。對比手法（一）《師說》是他的名篇，內容汪洋恣意，縱橫淋漓，給人振聾發聵之感，具有不朽的藝術價值?！稁熣f》我們曾經有見過其他與之類似的文章題目嗎？文體知識《愛蓮說》、《馬說》、《捕蛇者說》“說”是古代的一種用議論、說明等方式來闡述事理的文本。寫作背景作者為什么想起來要討論一下“老師”呢？

唐代沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都人弘文館、崇文館等學習。他們無論學業如何，都有官可做。他們不需要學習，也看不起老師，尊“家法”而鄙“從師”。韓愈作《師說》目的是公開表明自己對這種現象的看法。讀文章第一段回答問題文章的論點是什么？古之學者必有師說明古人重視師道，針對現實，借古諷今語氣及其肯定，強調從師重要性開門見山，提出觀點托古言事，增強立論力度托古言事，增強立論力度韓愈作為“唐宋八大家”之首，他的散雄奇奔放，氣勢雄壯，富有曲折變化，而又流暢明快。與“師道不傳”和士大夫“恥學于師”形成對比，并且交代了本文的寫作緣由?！氨伺c彼年相若也，道相似也”有聲有色的描繪“士大夫之族”的神態，使議論更生動，說理更深刻。頂真：“古之學者必有師，師者……”“……孰能無惑！作者是怎樣進一步批判這種不良社會風氣的？作者是怎樣進一步批判這種不良社會風氣的？人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。修辭手法以及豐富的語氣表達人的態度：自身恥學于師托古言事，增強立論力度語氣表達：“嗟呼”“嗚呼”語氣詞加強感慨；士大夫之族對此不齒——其智反不能及師說

韓愈韓愈(768—824)，字退之，唐代著名的文學家，哲學家，“古文運動”的倡導者。對比手法（一）對偶：“生乎吾前……生乎吾后”“古之圣人……今之眾人”句式整齊、氣勢磅礴，增強語言的表現力。老師有什么作用呢？師者所以傳道授業解惑也道指儒家思想業承載儒家思想的經典著作惑學習經典著作時遇見的疑難問題目的手段必然讀文章第一段回答問題為什么必須要從師？人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。從師學習的必要性讀文章第一段回答問題應該用什么樣的態度或標準來選擇老師呢？生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。名詞用作動詞“學習”否定貴賤長少之分，直指士大夫階層的門第觀念，直接指出“道”是從師的唯一標準，讀文章第一段回答問題小結文章第一段開門見山提出中心論點：古之學者必有師接下來從“老師的作用”“從師的必要性”“擇師的標準”三個正面層次展開論述。在上文的論述中我們深深認識到了“從師”的重要，那么在韓愈那個時代大多數人對“從師”是一種什么什么態度呢？嗟乎！師道之不傳也久矣！讀文章第二段回答問題欲人之無惑也難矣！強烈的感嘆語氣是不滿，是批判是不良風氣，是時弊作者是怎樣進一步批判這種不良社會風氣的？讀文章第二段回答問題人物自身素質學風、態度

古之圣人出人遠猶從師而問今之眾人下圣人遠恥學于師結果圣亦圣愚亦愚對比手法（一）唐代沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都人弘文館、崇文館等學習。師者所以傳道授業解惑也師者所以傳道授業解惑也韓愈作為“唐宋八大家”之首，他的散雄奇奔放，氣勢雄壯，富有曲折變化，而又流暢明快。文章第二段連用三組對比，環環相扣層層深入，如抽絲剝繭，切中要害，褒貶分明，從正反兩方面論述了從師的重要性。對比手法（二）在上文的論述中我們深深認識到了“從師”的重要，那么在韓愈那個時代大多數人對“從師”是一種什么什么態度呢？師者所以傳道授業解惑也對比手法（三）與“師道不傳”和士大夫“恥學于師”形成對比，并且交代了本文的寫作緣由。文章第一段開門見山提出中心論點：古之學者必有師文章第二段連用三組對比，環環相扣層層深入，如抽絲剝繭，切中要害，褒貶分明，從正反兩方面論述了從師的重要性。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；與“師道不傳”和士大夫“恥學于師”形成對比，并且交代了本文的寫作緣由?！稅凵徴f》、《馬說》、《捕蛇者說》作者是怎樣進一步批判這種不良社會風氣的？接下來從“老師的作用”“從師的必要性”“擇師的標準”三個正面層次展開論述?！氨伺c彼年相若也，道相似也”有聲有色的描繪“士大夫之族”的神態，使議論更生動，說理更深刻。作者是怎樣進一步批判這種不良社會風氣的？讀文章第二段回答問題對比手法（二）人的行為：愛子、擇師而教之習句讀人的態度：自身恥學于師小學而大遺作者是怎樣進一步批判這種不良社會風氣的？讀文章第二段回答問題對比手法（三）巫醫樂師百工之人—不恥相師

士大夫之族對此不齒——其智反不能及作者是怎樣進一步批判這種不良社會風氣的？讀文章第二段回答問題

連用三組對比對士大夫們“恥學于師”進行批判，且每組對比之后抒發自己的感慨，感慨的語調富于變化，使文章連貫且增強了論辯的邏輯力量。作者為什么想起來要討論一下“老師”呢？人的態度：自身恥學于師對比手法（一）《愛蓮說》、《馬說》、《捕蛇者說》祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。人的態度：自身恥學于師作者是怎樣進一步批判這種不良社會風氣的？接下來從“老師的作用”“從師的必要性”“擇師的標準”三個正面層次展開論述。韓愈作為“唐宋八大家”之首，他的散雄奇奔放，氣勢雄壯，富有曲折變化，而又流暢明快。作者為什么想起來要討論一下“老師”呢？人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。接下來從“老師的作用”“從師的必要性”“擇師的標準”三個正面層次展開論述。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；《師說》是他的名篇，內容汪洋恣意，縱橫淋漓，給人振聾發聵之感，具有不朽的藝術價值?！稁熣f》是他的名篇，內容汪洋恣意，縱橫淋漓，給人振聾發聵之感，具有不朽的藝術價值。從師學習的必要性對比手法（一）小結

文章第二段連用三組對比，環環相扣層層深入，如抽絲剝繭，切中要害，褒貶分明，從正反兩方面論述了從師的重要性。圣人也從師嗎？對“從師”是什么態度？讀文章第三段回答問題孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃老師多無常師不及孔子不恥下問引入名人事例，闡述從師必要性以及能者為師的道理李蟠是個什么樣的人？讀文章第四段回答問題好古文、不拘于時、行古道稱贊作者對他的態度？寫他的目的？與“師道不傳”和士大夫“恥學于師”形成對比，并且交代了本文的寫作緣由。

韓愈作為“唐宋八大家”之首，他的散雄奇奔放，氣勢雄壯，富有曲折變化，而又流暢明快?！稁熣f》是他的名篇，內容汪洋恣意，縱橫淋漓，給人振聾發聵之感，具有不朽的藝術價值。請你從手法和論證兩方面簡單評價一下。文本特色賞析

第二段運用對比論證的方法寫得最精彩，用三組對比形成一種強烈的反差，揭示“士大夫之族”不從事學習的荒謬可笑。第三段運用引用論證和舉例論證，引用孔子名言進一步闡述自己的觀點，這樣比前文籠統的說“古之圣人”更可信，有了孔子這樣一個有力的榜樣支持，更增強了觀點的說服力。文本特色賞析

多種論證方法靈活運用對偶：“生乎吾前……生乎吾后”“古之圣人……今之眾人”句式整齊、氣勢磅礴，增強語言的表現力。頂真：“古之學者必有師，師者……”“……孰能無惑！惑而不從師……”加強句子間的連接，試論述環環相扣，嚴密緊湊。