第2課中華文化的世界意義

一、中華文化在交流中發(fā)展1.佛教的傳入和發(fā)展:(1)過程。①兩漢之際:來自_______的佛教傳入中國。②魏晉南北朝時期:佛教日趨興盛,逐漸同_________和道家文化相融合。③隋唐時期:佛教出現(xiàn)了不同宗派,_____成為主流,佛教完成本土化。④宋明時期:以_________為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學形成,佛教融合為中華文化的一部分。必備知識·素養(yǎng)奠基古印度儒家文化禪宗儒家學說(2)影響:對中國人的_________、哲學觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學藝術、禮儀習俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。①中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫,很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容,同時也吸收了佛教的理念,更加_________的表達。②中國的建筑藝術受佛教影響,云岡石窟、_________、___________等石窟,是中國佛教建筑藝術的結晶,也是中華文化的瑰寶。③佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。宗教信仰注重境界龍門石窟敦煌莫高窟①古代朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自_____中國文化與佛教文化的融合,屬于東方文化的局部交流②。①推動了歐洲火藥武器的發(fā)展從學習制度到學習思想文化層次,用資本主義制度改造中國社會二中華文化的世界意義中國文化第三次融合的開始。(2)中華文化在歐洲得到傳播:16-18世紀,孔子的思想以及_________,中國的主題一中華文化的交流促進了遠洋航行,推動了大航海時代的到來舉出宋元時期“中學西傳”的具體史實。思考:據(jù)史料,從文化區(qū)域的角度,指出中國文化三次融合的對象有何不同。獨立個性,強調(diào)獨立思考;從下層平民和城市市民方面,他們往往對西方事物保陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等___________的倡導者,主張吸收___________的思想第(3)題屬于論述型的問題,考查學生解讀材料信息,運用所學知識分析評述問題的能力。(2)根據(jù)史料二并結合所學知識,分析18世紀的歐洲出現(xiàn)“中國熱”的原因。從16世紀開始,中國社會興起了“西學東漸”之風,到了中國近代“西學東漸”不斷深入,對此理解不正確的是 ()識徐光啟與來華傳教士利瑪竇合作,促進了中西方思想文化交流,李贄等人主張的文明,此時再將這些更出色、更成熟的文化碩果③,回饋給整個人類文明世界。(1)四大發(fā)明對歐洲社會產(chǎn)生重大影響。5%的“應用科學、各種技術”屬于“西學”范疇,排除A;維新思想深入發(fā)展是在甲午中日戰(zhàn)爭后,時間上與材料不符,排除B;“主流思潮”必須要得到官方認可,被大眾接受,排除D。2.明末清初的西學東漸:(1)明末,意大利人_______等帶來西方的自然科學知識。(2)_______、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以_____的胸懷會通中西文化。(3)《_________》《泰西水法》等西方科學著作相繼被譯介到中國。(4)17世紀,清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作,并招攬數(shù)學、醫(yī)學、天文等方面的人才來到中國。利瑪竇開放徐光啟幾何原本3.鴉片戰(zhàn)爭后,西學進一步傳入,中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。時期表現(xiàn)晚清①1862年,旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才的___________在北京設立,相繼開設了英文、法文和俄文等館,還增設了天文算學館②清政府又創(chuàng)辦一些新式學堂,派遣留學生赴歐美學習。嚴復、_______等是中國較早接受西方教育的近代知識分子③1868年,專門引進、翻譯西方書籍的___________________創(chuàng)辦,大量軍事、工程方面的書籍得到翻譯④一些愛國知識分子放眼世界,探索新知,推動了_____運動的展開⑤西方資產(chǎn)階級革命時期的一些學說在中國傳播,成為辛亥革命的思想武器京師同文館詹天佑江南制造總局翻譯館維新時期表現(xiàn)民國初年①1915年,新文化運動開始。陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等___________的倡導者,主張吸收___________的思想②俄國十月社會主義革命后,陳獨秀、李大釗等先進的民主主義者開始接受___________,重新探尋解決中國問題的岀路③五四運動大大促進了___________在中國的傳播新文化運動民主與科學馬克思主義馬克思主義【情境在線】《西學東漸記》是容閎先生英文自傳的最早中譯本,它生動地展現(xiàn)了作者在清末大變局中留學海歸,獻身祖國近代化事業(yè)的精彩人生,是近代中國西學東漸的經(jīng)典文本。思考:近代中國歷史上的西學東漸經(jīng)歷了哪幾步?提示:學習西方的器物到學習西方的制度再到學習西方的思想。二、中華文化對世界的影響1.對亞洲的影響:(1)對朝鮮、日本和東南亞的影響。表現(xiàn)文字①公元前4世紀-公元3世紀,漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)②各國在漢字的基礎上,創(chuàng)造了本國文字,推動了當?shù)氐奈幕涣髋c發(fā)展儒學①3—5世紀,儒學在_____和東南亞等地區(qū)流行②隋唐以后,朝鮮、日本等國的各級學校把_________作為教科書,儒學成為官學佛教大約在4世紀以后,佛教經(jīng)中國傳入___________等國,各國佛教得到發(fā)展東亞儒學經(jīng)典朝鮮、日本(2)15世紀,大批華僑移居東南亞,在當?shù)貍鞑ブ腥A文化。(3)鄭和下西洋的壯舉,擴大并加深了中華文化的影響。社會制度①古代朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自_____②朝鮮的政治制度基本模仿中國③7世紀,日本實行_________,所推行的中央集權制、土地制度和賦稅制度,都以_____為藍本④越南的教育體制主要移植于中國,_________跟中國的基本一樣⑤東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習俗等方面,也深受唐文化影響大化改新科舉制度唐朝唐制2.對歐洲的影響:(1)四大發(fā)明對歐洲社會產(chǎn)生重大影響。傳入歐洲影響造紙術8世紀以后,中國的造紙術傳入中亞、西亞及歐洲對當時歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動的發(fā)展,起了重要作用火藥13世紀經(jīng)_______人傳入歐洲①推動了歐洲火藥武器的發(fā)展②使封建城堡不堪一擊,_________日漸衰落指南針促進了遠洋航行,推動了大航海時代的到來阿拉伯騎士階層傳入歐洲影響傳入歐洲影響印刷術大大推動了_____________和_________,促進了思想解放和社會進步文藝復興運動宗教改革(2)中華文化在歐洲得到傳播:16-18世紀,孔子的思想以及_________,中國的史學、地理學以及科技、文學等成就傳入歐洲,引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。(3)中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛,中國式園林和建筑成為風尚。【情境在線】中西文化交流、碰撞的過程中,古代中國在世界文明歷程中遙遙領先,曾以“中學西傳”著稱于世。舉出宋元時期“中學西傳”的具體史實。提示:12世紀造紙術傳到歐洲;13世紀指南針傳到阿拉伯和歐洲;13世紀中期,火藥傳到阿拉伯,之后又經(jīng)阿拉伯人傳到歐洲。儒家經(jīng)典關鍵能力·素養(yǎng)形成主題一中華文化的交流【素養(yǎng)探究】1.佛教的傳入和影響史料佛教自東漢明帝白馬馱經(jīng)以來傳入中國,經(jīng)過長期的沖突與磨合,東晉以后開始融入中國文化。隋唐時期玄奘法師西行取經(jīng),佛教迅速傳播并逐漸成為中國文化的有機組成部分。中國傳統(tǒng)文化的基本格局——儒、釋、道三教鼎足而立,相互影響、取長補短也逐漸形成①。在佛教中國化的過程中,出現(xiàn)了一種“文化回饋”的歷史現(xiàn)象:某個文明社會從另一種文明那里學到了某些優(yōu)秀的文化因素或先進的文化成果②,諸如科技、文藝、哲學、宗教等方面,然后歷經(jīng)磨合或適應而融入本土文化,又經(jīng)過千錘百煉而鍛造成富有本土文化特色——摘編自徐先知《明末清初西學東漸成因淺析》故D正確,排除A、B、C。罕見的,它沖擊了歐洲人自認為理所當然的“歐洲文化優(yōu)越感”。獨立個性,強調(diào)獨立思考;從下層平民和城市市民方面,他們往往對西方事物保東晉慧遠《沙門不敬王者論》中國文化第三次融合的開始。無產(chǎn)階級向俄國學習,以馬克思主義為指導,掀起了新民主主義革命,最終走農(nóng)村包圍城市的革命道路,取得了民主革命的勝利(史料實證、歷史解釋)結合所學,分析選項,可知:B、C、D表述符合史實,正確,不符合題意;中國早期民主啟蒙思想的產(chǎn)生,根源在于中國資本主義萌芽,與歐洲的啟蒙思想無關,A表述錯誤,符合題意。史料佛教自東漢明帝白馬馱經(jīng)以來傳入中國,經(jīng)過長期的沖突與磨合,東晉在文化知識的層面,同樣呈現(xiàn)出比較開放與包容的態(tài)勢。①推動了歐洲火藥武器的發(fā)展(2)火藥推動了歐洲從冷兵器時代進入熱兵器時代;使歐洲騎士階層日益衰落,封建制度走向瓦解;火藥成為西歐資產(chǎn)階級開拓殖民地的有力武器。從16世紀開始,中國社會興起了“西學東漸”之風,到了中國近代“西學東漸”不斷深入,對此理解不正確的是 ()新式學堂;西學書籍;外籍教師;留學生(先進知識分子)提示:中華文明的悠久與輝煌;中西方文明的差異和互補性;歐洲人能夠拋棄自己的文化優(yōu)越感,主動學習古代中華文明;歐洲啟蒙運動期間,反對基督教神學體系和封建專制制度的要求,促使啟蒙思想家從中華文化中尋找新的出路。據(jù)此可知,當時()中體西用思想的傳播受到了抑制“中學西傳”著稱于世。19世紀60年代,洋務運動以“中學為體,西學為用”為指導思想,創(chuàng)辦了一批近代工業(yè),近代民族工業(yè)也產(chǎn)生并緩慢發(fā)展,表中“應用科學、各種技術”欄目的問題在各類問題中占比將近一半,正是一定時期的思想文化是一定時期政治、經(jīng)濟的反映,表明這類“諸國富強之術”適應了興辦實業(yè)的時代需求,故選C;占比42.的文明,此時再將這些更出色、更成熟的文化碩果③,回饋給整個人類文明世界。——摘編自張志剛《文化回饋:人類文明交流的新境界——以“佛教中國化”為例》思考:根據(jù)史料并結合所學知識,說明佛教傳入中國在“文化回饋”現(xiàn)象上的主要表現(xiàn)。(史料實證、歷史解釋)【點撥】根據(jù)史料畫線信息①②③可以概括出答案。提示:佛教傳入中國后,與儒道思想融合,形成了以儒家學說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學,推動主流價值觀的發(fā)展;中國建筑、文藝帶有濃厚的佛教色彩,豐富了中國傳統(tǒng)文化;中國化的佛教傳入朝鮮、日本等國,各國佛教得到發(fā)展;以佛教為紐帶,密切了與印度及周邊國家的經(jīng)濟文化交流。2.西學東漸史料一明末清初的西學東漸,確切地講應該是指文藝復興時期的西方文化在中國的傳播,主要涉及天文、歷法、地理等應用科學技術①。張騫通西域、《馬可·波羅行紀》的傳播等為中西文化交流奠定了基礎②。隨著新航路的開辟,利瑪竇等耶穌會士先后進入中國,他們學習中國文化,采取適合中國習俗的傳教方式③;他們相當一部分人精通天文、歷法、炮術等知識,而這又是崇禎、康熙等皇帝所賞識并需要的④。與此同時,徐光啟、李之藻等知識分子不僅推動西學的廣泛傳播,而且翻譯了大量的西學典籍⑤。雖然在當時的社會環(huán)境下,西學東漸還不足以喚醒沉睡的中國,但它代表中西兩種文化已開始了碰撞⑥。——摘編自徐先知《明末清初西學東漸成因淺析》思考:(1)根據(jù)史料一,概括明末清初西學東漸產(chǎn)生的原因、主要內(nèi)容和影響。(歷史解釋)【點撥】根據(jù)史料一畫線信息②③④⑤概括原因,根據(jù)信息①概括主要內(nèi)容,根據(jù)信息⑥分析影響。提示:原因:古代中西文化交流奠定基礎;傳教士的推動;皇帝的支持;有識之士的推廣。主要內(nèi)容:明末清初傳入的主要是西方科學技術。影響:明末清初的西學東漸只在少部分知識分子中傳播,沒有使中國社會產(chǎn)生根本性變革。史料二19世紀中期以來,西學再次進入中國。從“開眼看世界”“中學為體、西學為用”到“君主立憲”“民主共和”,再到“民主科學”與馬克思主義的傳播,近代西學東漸的浪潮一浪高過一浪。為挽救民族危亡,先進的知識分子通過翻譯西書、著書介紹、興辦新式教育、邀請西方學者來華講學等,推動西學在中國的傳播。——摘編自鄭大華《論民國時期西學東漸的特點》(2)根據(jù)史料二,概括近代西學東漸的浪潮是如何“一浪高過一浪”的。(歷史解釋)【點撥】根據(jù)史料二信息“從……到……再到……”概括。提示:從學習西方的技術到學習西方的政治制度再到學習西方的思想。3.中國文化的三次融合史料中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學者對先秦文化進行了整理和發(fā)揮,這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升①。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合,屬于東方文化的局部交流②。隨著佛教文化的滲入,特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典,開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學,并對宋代理學和明代心學以深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來,西方傳教士來到中國,在傳播西方宗教的同時,也帶來了某些科學工藝③。這是中國文化第三次融合的開始。

——摘編自李良玉《新文化的起源》思考:據(jù)史料,從文化區(qū)域的角度,指出中國文化三次融合的對象有何不同。(歷史解釋)【點撥】根據(jù)史料中畫線信息①②③分別回答,注意是融合對象。提示:第一次:本土文化內(nèi)部的融合;第二次:與佛教文化的融合,是東方文化內(nèi)部的融合(與東方局部地區(qū)文化的融合);第三次:西方傳教士在中國傳播西方宗教并帶來了某些科學工藝,是東西方文化的融合(與西方文化的融合)。

【史論闡釋】中國近代西學東漸的歷程及特點

1.歷程:時期特征表現(xiàn)從鴉片戰(zhàn)爭至甲午中日戰(zhàn)爭從學習西方僅停留在“器物”的層面上地主階級抵抗派主張“師夷長技以制夷”;洋務派堅持“中學為體,西學為用”的指導思想,掀起洋務運動從戊戌變法至五四運動前夕從學習制度到學習思想文化層次,用資本主義制度改造中國社會(1)資產(chǎn)階級維新派主張建立君主立憲制,發(fā)動了戊戌變法;(2)革命派主張以革命手段推翻清王朝,建立民主政治,發(fā)動了辛亥革命;(3)激進派提倡民主與科學,掀起新文化運動時期特征表現(xiàn)時期特征表現(xiàn)從五四運動至新中國成立經(jīng)歷了學俄國“走十月革命道路”到“走中國特色的革命道路”的思想歷程無產(chǎn)階級向俄國學習,以馬克思主義為指導,掀起了新民主主義革命,最終走農(nóng)村包圍城市的革命道路,取得了民主革命的勝利雖然在當時的社會環(huán)境下,西學東漸材料二明代時期,中國對“東西方碰撞交融”的積極應對,并不限于基層商人的層面。中外交匯促進維新思想深入發(fā)展(1)四大發(fā)明對歐洲社會產(chǎn)生重大影響。中體西用思想的傳播受到了抑制(4)印刷術經(jīng)濟、便捷,是印刷業(yè)的一大革新,推動了文藝復興和宗教改革,促進了人們的思想解放和社會進步。④一些愛國知識分子放眼世界,探索新知,推動了_____運動(3)指南針的使用,使西歐人開辟了新航路,迎來了大航海時代,有利于世界市場的形成。(3)鄭和下西洋的壯舉,擴大并加深了中華文化的影響。融合為中華文化的一部分。朝鮮和日本都是中古時期重要的東亞國家。新式學堂;西學書籍;外籍教師;留學生(先進知識分子)答題時首先歸納“晚清民初西學東漸的特點”,然后依據(jù)材料和所學史實進行分析論證。面前……資產(chǎn)階級新文化在中國社會的各個階層、政治經(jīng)濟活動的各個領域——明末士人朱宗光(3)指南針的使用,使西歐人開辟了新航路,迎來了大航海時代,有利于世界市場的形成。——摘自《李大釗全集》①1862年,旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才的___________在北京設東晉最終實現(xiàn)了三教合歸儒第(4)題,從魏晉佛教、晚明“西學東漸”以及近代李大釗對東西方文化的態(tài)度可以看出中華文化在發(fā)展歷程中呈現(xiàn)出兼收并蓄的特點,具有很強的包容性;在繼承中不斷豐富和發(fā)展。

2.特點:(1)近代中國人學習西方、尋求變革的思想主題是為了中國的獨立、民主和富強。

(2)學習西方與抵抗侵略、啟蒙和救亡相聯(lián)系,體現(xiàn)出強烈的反封建、反侵略性質(zhì)。

(3)學習西方的歷程是一個由淺入深、由表及里,不斷深化,由“器物”到“制度”再到“文化”的復雜歷程。

(4)中國人民最終選擇了馬克思主義。實踐證明,真正適合中國國情的是社會主義道路。主題二中華文化對世界的影響【素養(yǎng)探究】史料一火藥、指南針、印刷術——這是預告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明,火藥把騎士階層炸得粉碎,指南針打開了世界市場并建立了殖民地,而印刷術則變成新教的工具,總的來說變成科學復興的手段,變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。——[德]馬克思《機器、自然力和科學的應用》思考:(1)根據(jù)史料一,結合所學知識簡述四大發(fā)明在歐洲向近代社會轉(zhuǎn)變過程中的作用。(不得摘抄原文)(歷史解釋)【點撥】本題結合所學知識進行概括即可。提示:造紙術和印刷術的傳入,便利了文化的傳播,推動了文藝復興和宗教改革,促進了思想解放;火藥傳入歐洲,推動了歐洲火藥武器的發(fā)展,使封建騎士階層日益衰落;指南針的使用,為開辟新航路、進行殖民擴張?zhí)峁┝藯l件。總之,四大發(fā)明在歐洲向資本主義社會轉(zhuǎn)變過程中起了重要的促進作用。史料二盡管18世紀讀過有關中國的書和報導的歐洲文化名人和啟蒙大師如伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅等人對中國的看法各有不同……然而,關于中國是一個文明古國,世界上除了繼承古希臘、羅馬的歐洲文明之外還存在一個更古老的、更偉大的中華文明的看法,他們卻是完全一致的。他們認為,中華文明是更開明的文明,有不少可學的東西。正是在這種認識的背景下,歐洲掀起了一股“中國熱”。在歐洲文明史上,歐洲大地上出現(xiàn)一種對非歐洲文明的“熱”是罕見的,它沖擊了歐洲人自認為理所當然的“歐洲文化優(yōu)越感”。

——馬克垚主編《世界文明史》(2)根據(jù)史料二并結合所學知識,分析18世紀的歐洲出現(xiàn)“中國熱”的原因。(史料實證)【點撥】從時間入手可知此時期歐洲正處于啟蒙運動時期,從“中國是一個文明古國”“中華文明是更開明的文明,有不少可學的東西”“它沖擊了歐洲人自認為理所當然的‘歐洲文化優(yōu)越感’”、啟蒙思想家借助中華文化進行反封建的需求等方面概括。提示:中華文明的悠久與輝煌;中西方文明的差異和互補性;歐洲人能夠拋棄自己的文化優(yōu)越感,主動學習古代中華文明;歐洲啟蒙運動期間,反對基督教神學體系和封建專制制度的要求,促使啟蒙思想家從中華文化中尋找新的出路。【史論闡釋】東西方之間思想文化交流的影響

1.儒學傳入西方,轉(zhuǎn)變了西方思想家的思想模式,對啟蒙運動和法國大革命產(chǎn)生了重要影響。

2.中國的四大發(fā)明傳入西方,指南針促進了遠洋航行,迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時代,推動了世界市場的形成;印刷術大大推動了文藝復興運動和宗教改革,促進了思想解放和社會進步;火藥助推了資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建貴族,推動了歐洲向近代社會轉(zhuǎn)型。3.“西學東漸”推動了中國近代科學的發(fā)展,沖擊了封建思想文化,促進了國人的覺醒。

4.東西方之間的文化交流,有利于促進社會的文明和發(fā)展。課堂檢測·素養(yǎng)達標1.東晉高僧慧遠曾說:“道法之與名教,如來之與堯、孔,發(fā)致雖殊;潛相影響,出處誠異,終期則同。”東晉道士葛洪著《抱樸子》有內(nèi)、外兩篇,“其內(nèi)篇言神仙方藥,鬼怪變化,養(yǎng)生延年,禳邪卻禍之事,屬道家;其外篇言人間得失,世事臧否,屬儒家”。這說明(

)A.儒、佛、道出現(xiàn)合流的趨勢B.佛、道挑戰(zhàn)了儒學正統(tǒng)地位C.儒、佛、道的終極目標一致D.東晉最終實現(xiàn)了三教合歸儒【解析】選A。材料中高僧認為佛教與儒學“出處誠異,終期則同”,東晉道士著《抱樸子》的外篇“屬儒家”,反映出東晉儒、佛、道出現(xiàn)合流的趨勢,故A正確。2.佛教傳入中國后,佛經(jīng)譯文屢遭改動,例如,“丈夫供養(yǎng)妻子”改成了“丈夫支配妻子”,“妻子體貼丈夫”改成了“妻子敬其丈夫”。這種現(xiàn)象反映了(

)A.佛教思想遭到了士人抵制B.理學成為了官方正統(tǒng)思想C.佛教借助儒學實現(xiàn)本土化D.儒學吸收了佛教基本教義【解析】選C。根據(jù)材料“丈夫供養(yǎng)妻子”變成了“丈夫支配妻子”,“妻子體貼丈夫”變成了“妻子敬其丈夫”等佛經(jīng)譯文的改動可知,體現(xiàn)出佛教逐漸與儒學的三綱五常思想融合,佛教借助儒學實現(xiàn)本土化,故C正確。【深化點撥】理學,以儒學為主導,繼承孔孟正宗的治國學說,又吸收了佛道兩教關于宇宙、自然、人生命運學說,形成以“理”或“天理”為核心的思想體系。3.(2020·全國Ⅰ卷)1876年,英國傳教士在上海創(chuàng)辦的《格致匯編》設有“互相問答”欄目,其中大多問題是從讀者的興趣、關注點出發(fā)的。各類問題所占比例如表1所示。表1《格致匯編》“互相問答”欄目各類問題所占比例應用科學、各種技術自然常識基礎科學奇異和其他問題42.5%22.8%17.5%17.2%據(jù)此可知,當時(

)A.中體西用思想的傳播受到了抑制B.中外交匯促進維新思想深入發(fā)展C.西學傳播適應了興辦實業(yè)的需求D.崇尚科學成為了社會的主流思潮【解析】選C。19世紀60年代,洋務運動以“中學為體,西學為用”為指導思想,創(chuàng)辦了一批近代工業(yè),近代民族工業(yè)也產(chǎn)生并緩慢發(fā)展,表中“應用科學、各種技術”欄目的問題在各類問題中占比將近一半,正是一定時期的思想文化是一定時期政治、經(jīng)濟的反映,表明這類“諸國富強之術”適應了興辦實業(yè)的時代需求,故選C;占比42.5%的“應用科學、各種技術”屬于“西學”范疇,排除A;維新思想深入發(fā)展是在甲午中日戰(zhàn)爭后,時間上與材料不符,排除B;“主流思潮”必須要得到官方認可,被大眾接受,排除D。4.五四運動后,新文化運動的方向和性質(zhì)發(fā)生了變化,導致這種變化的是(

)A.民主與科學思想B.反對儒家傳統(tǒng)道德C.問題與主義之爭 D.馬克思主義的傳播【解析】選D。根據(jù)所學知識,十月革命以后,特別是五四運動以后,馬克思主義在中國廣泛傳播,形成一股強大的社會思潮,改變了新文化運動的方向和性質(zhì)。而A是新文化運動前期的指導思想;B是新文化運動的內(nèi)容;C主要是在五四運動之后才發(fā)生;故選D。

5.被稱為“把騎士階層炸得粉碎”(馬克思語)和“水手之友”的發(fā)明分別是中國四大發(fā)明中的(

)A.印刷術和造紙術 B.造紙術和指南針C.火藥和印刷術 D.火藥和指南針【解析】選D。結合所學知識我們得知“把騎士階層炸得粉碎”(馬克思語)和“水手之友”的發(fā)明分別是火藥和指南針。只有D符合題意。所以選D。

【補償訓練】中國古代四大發(fā)明對歐洲近代社會產(chǎn)生重要影響。其中,為歐洲新興資產(chǎn)階級在軍事上戰(zhàn)勝本國封建勢力提供條件的是(

)A.造紙術 B.印刷術C.指南針 D.火藥【解析】選D。把握關鍵信息“新興資產(chǎn)階級”“軍事”“戰(zhàn)勝本國封建勢力”可知材料反映的是火藥,故選D;A、B、C與“軍事”的信息不符,排除。

6.18世紀,中華文化在歐洲得到傳播,引起歐洲社會上層和知識分子的強烈反響。法國著名油畫家布歇此時繪制了中國風作品——《中國捕魚風光》,這幅油畫反映出(

)A.“西學東漸”成果斐然B.啟蒙運動汲取東方營養(yǎng)C.“中學西傳”成為主流D.文藝復興借鑒中國文明【解析】選B。18世紀屬于歐洲啟蒙運動時期,啟蒙思想家們從東方文化中汲取有益的成分,推動啟蒙運動的發(fā)展,故答案為B。材料反映的是中華文化影響西方,屬于“中學西傳”,不是“西學東漸”,排除A;材料不能反映“中學西傳”已成為主流,排除C;18世紀屬于歐洲啟蒙運動時期,排除D。7.西學東漸通常是指在明末清初以及晚清民初兩個時期之中,西方自然科學和人文學術等先進文化向中國傳播的歷史過程。閱讀下列材料,回答問題。材料一“泰西諸國原不同于諸蠻貊之固陋,而更有中邦所不如者。……天載之義,格物之書,象數(shù)之用,律歷之解,莫不窮源探委,我中土之學問不如也……自鳴之鐘,照遠之鏡,舉重之器,不鼓之樂,莫不精工絕倫,我中土之技巧不如也。”

——明末士人朱宗光材料二“這些耶穌會士來到中國……在傳教的同時,傳播歐洲文藝復興以來的科學文化的新成果,使得中國不僅僅在經(jīng)濟上融入世界,在文化上也融入世界,這個影響是非常深遠的。”

——《樊樹志講明史:耶穌會士與西學東漸》材料三“1862年附設于總理衙門的京師同文館,三十年間譯著近兩百種……延聘法國畢利干教授化學,英國德貞教授解剖學。”“19世紀中期以后傳入的西學,舉凡近代西方的工程技術、科學理論、民主思想……統(tǒng)統(tǒng)展示在中國人面前……資產(chǎn)階級新文化在中國社會的各個階層、政治經(jīng)濟活動的各個領域同傳統(tǒng)文化進行著多角度、多層面的較量,并以其自身具有的相對高勢能,不可逆轉(zhuǎn)地占據(jù)了優(yōu)勢。”——馮天瑜《中華文化史》(1)據(jù)材料一、二,指出兩位作者審視“西學東漸”的角度有何不同。(2)據(jù)材料一、二,概括指出當時“西學東漸”對中國的積極影響。(3)據(jù)材料三,結合所學知識,以“晚清民初西學東漸的特點”為主題進行論證。(要求:觀點準確;史論結合;邏輯嚴密;表述清楚;200字左右)【解析】第(1)題,材料一認為“泰西諸國……天載之義,格物之書,象數(shù)之用,律歷之解,莫不窮源探委,我中土之學問不如也”,著眼于中西文明的比較。材料二認為西方的傳教士“使得中國不僅僅在經(jīng)濟上融入世界,在文化上也融入世界,這個影響是非常深遠的”,著眼于中西文明的交融。第(2)題考查對材料的分析概括能力。材料一指出“(西學)精工絕倫,我中土之技巧不如也”可知西學對中國有可借鑒之處;材料二認為西學東漸“使得中國不僅僅在經(jīng)濟上融入世界,在文化上也融入世界,這個影響是非常深遠的”。第(3)題屬于論述型的問題,考查學生解讀材料信息,運用所學知識分析評述問題的能力。答題時首先歸納“晚清民初西學東漸的特點”,然后依據(jù)材料和所學史實進行分析論證。答案:(1)不同:朱:著眼于中西文明的比較(差異)。樊:著眼于中西文明的聯(lián)系(交融)。(2)積極影響:西學對中國有可借鑒之處;推動中國融入世界。(3)特點說明西學的傳播渠道多新式學堂;西學書籍;外籍教師;留學生(先進知識分子)西學的內(nèi)容更廣泛科學技術;民主思想;政治制度;社會風俗西學傳播影響深刻思想啟蒙;觀念更新;政治變革;經(jīng)濟發(fā)展;促進近代化課時素養(yǎng)評價二中華文化的世界意義(45分鐘100分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.下圖為某同學總結的“中外經(jīng)濟文化交流”示意圖,圖中長方框中應填寫 (

)A.東亞文化圈形成B.造紙術傳入中亞C.佛、道思想融入儒學理論體系D.中華文化在歐洲引起強烈反響【解析】選C。依據(jù)圖中的時間信息可知,空白處所對應的時間大致為宋代,結合所學知識可知,宋代儒學在吸收佛、道思想的基礎上形成了新儒學體系,即理學,故C正確;東亞文化圈形成是在唐代,故A不正確;造紙術傳入中亞是在8世紀,故B不正確;中華文化在歐洲引起強烈反響是在啟蒙運動時期,故D不正確。2.唐宋時期,我國思想界出現(xiàn)復興儒學的運動,這一運動發(fā)生的思想背景主要是 (

)A.佛教和道教思想成為正統(tǒng)思想B.佛教傳入中國和道教興起C.佛教、道教和儒學已經(jīng)相互影響D.漢唐儒學不能容納佛教、道教【解析】選C。根據(jù)史實,佛教和道教思想只是在魏晉至唐興盛,一直沒成為正統(tǒng)思想,A錯誤;佛教在兩漢之際傳入中國,道教在東漢末年興起,故B錯誤;佛教、道教和儒學已經(jīng)相互影響,如從唐代起開始風行中國佛教界的禪宗是一個典型的儒、釋、道三教結合的派別。甚至從唐時起中醫(yī)藥學是儒、道、佛的一種共同語言和聯(lián)系紐帶,D不符合史實,故C正確。3.下表是魏晉至唐宋時期有關佛教的論述記載,據(jù)此可以認定的歷史事實是,佛教 (

)A.沖擊了儒學地位 B.日趨世俗化C.受到理學的批判 D.呈現(xiàn)本土化記述出處佛教之所以重資生,助王化于治道者也東晉慧遠《沙門不敬王者論》若欲修行,在家亦得,不由在寺唐代惠能《壇經(jīng)》【解析】選D。根據(jù)“助王化于治道者也”“若欲修行,在家亦得,不由在寺”等內(nèi)容可知魏晉至唐宋時期的佛教引入了中國傳統(tǒng)的忠孝觀念,呈現(xiàn)出本土化的特點,故選D;材料主要反映了佛教的中國化趨勢,沒有體現(xiàn)對儒學地位的沖擊和受到理學的批判,排除A、C;佛教是呈現(xiàn)出本土化特點,而非世俗化,排除B。4.觀察下圖并結合所學知識,判斷下列關于明末清初東西文化交匯的表述,正確的是 (

)A.為中國傳統(tǒng)科技注入新的生機B.儒學與基督教在中國融為一體C.西學東漸開啟中國近代化進程D.開始介紹并傳播西方民主思想【解析】選A。以徐光啟為代表的開明士大夫積極引進西學,并與來華的傳教士合譯一些西方科學技術書籍,為中國傳統(tǒng)科技注入了新的生機,故A正確;B中“融為一體”表述錯誤,排除;洋務運動開啟中國近代化進程,C錯誤;近代以后西方民主思想得到介紹并傳播,排除D。5.從16世紀開始,中國社會興起了“西學東漸”之風,到了中國近代“西學東漸”不斷深入,對此理解不正確的是 (

)A.西學東漸最早體現(xiàn)在早期民主啟蒙思想的潛滋暗長B.近代西學東漸過程中,出現(xiàn)了“中學為體、西學為用”的思想C.近代西學東漸的深入促進了民族資本主義的發(fā)展D.西學東漸有利于中西方思想文化的交流【解析】選A。結合所學,分析選項,可知:B、C、D表述符合史實,正確,不符合題意;中國早期民主啟蒙思想的產(chǎn)生,根源在于中國資本主義萌芽,與歐洲的啟蒙思想無關,A表述錯誤,符合題意。6.1915年,陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》,掀起了反對愚昧與專制的新文化運動。這場思想解放運動高舉的兩面旗幟是 (

)A.求同與存異 B.理性與人文C.科學與理性 D.民主與科學【解析】選D。根據(jù)“《青年雜志》”可知這是新文化運動,新文化運動的指導思想是民主與科學。故D正確,排除A、B、C。7.(2019·全國卷Ⅲ)20世紀30年代中期,《新中華》載文:“現(xiàn)在你隨便拉住一個稍稍留心中國經(jīng)濟問題的人,問他中國經(jīng)濟性質(zhì)如何,他就毫不猶豫地答復你:中國經(jīng)濟是半殖民地性半封建性經(jīng)濟。”這可以用來說明當時 (

)A.知識界對中國社會性質(zhì)的認識相同B.官僚資本主義在中國迅速膨脹C.經(jīng)濟理論問題引起民眾的普遍關注D.馬克思主義思想方法得到傳播【解析】選D。半殖民地半封建的理論來源于馬克思的“五種社會形態(tài)”理論,列寧率先用“半殖民地”“半封建社會”描述中國的社會形態(tài),材料反映了這一理論在中國社會有識之士中影響較廣,這說明馬克思主義的思想方法在中國得到傳播,故D正確;材料說的是“稍稍留心中國經(jīng)濟問題的人”而非整個“知識界”,故A錯誤;材料并未體現(xiàn)官僚資本主義,故B錯誤;C說法過于絕對,故C錯誤。8.所謂中華文化圈(漢字文化圈)涵蓋以下哪些地區(qū) (

)①朝鮮半島②日本③越南④吐蕃⑤南詔A.①②③④⑤ B.①②③④C.①②③

D.①②【解析】選C。題干所指中華文化圈限定是漢字文化圈,即其文字受到漢字影響,根據(jù)所學知識可知,漢字曾經(jīng)傳入朝鮮半島、日本以及東南亞,C正確;吐蕃文字受到梵文影響,與漢字不同,排除A、B;D概括不全,排除。9.唐朝初年,遣唐使冒著生命危險來到中國,學習中國的文化和典章制度,對646年日本著名的大化改新起到了重要作用。大化改新使日本發(fā)生的實質(zhì)性變化是 (

)A.天皇掌握了實權B.引進了中國先進的制度C.緩和了各種矛盾,穩(wěn)定了政局D.使日本發(fā)展成為一個中央集權制的封建國家【解析】選D。大化改新模仿唐制建立起了中央集權制度,使日本邁入了封建文明的發(fā)展時代。由題干“使日本發(fā)生的實質(zhì)性變化”信息,可知D符合題意。【補償訓練】朝鮮和日本都是中古時期重要的東亞國家。其共同之處不包括 (

)A.都模仿中國建立過中央集權國家B.都仿效中國唐朝制度C.其文字都受到漢字的影響D.都建立了幕府統(tǒng)治【解析】選D。根據(jù)所學知識可知,中古時期的東亞,只有日本建立了幕府統(tǒng)治,D符合題意;朝鮮和日本的封建時期,都模仿中國唐朝制度,建立過中央集權國家,兩國文字都受到了漢字的影響,A、B、C說法與史實一致,不符合題意。10.日本學者西嶋定生在《東亞世界的形成》一文中說:“東亞世界是以中國文明的發(fā)生和發(fā)展為基礎而形成的,隨著中國文明的開發(fā),在那里形成以中國文明為核心而自我完成的文化圈。”材料中的“中國文明為核心而自我完成的文化圈”主要指 (

)A.君主專制 B.民主共和C.法家學派 D.儒家學派【解析】選D。東亞文化圈的形成是在漢代,東亞文化圈的基本要素為漢字、儒學、中國式律令制度與農(nóng)工技藝和中國化佛教等。漢代以后儒學成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想,所以材料中的“中國文明為核心而自我完成的文化圈”主要指儒家學派,故D正確。11.馬克思把四大發(fā)明中的三大發(fā)明比作資產(chǎn)階級社會到來的三大法寶,其中推動大航海時代到來的法寶是 (

)A.火藥 B.指南針C.造紙術 D.印刷術【解析】選B。由“大航海時代”判斷是指南針。指南針的應用為新航路開辟提供了技術條件,新航路開辟推動了大航海時代的到來。【拓展歸納】四大發(fā)明對歐洲的影響(1)造紙術的傳入使紙張很快代替了歐洲中世紀長期使用的書寫材料羊皮紙和小牛皮紙,促進歐洲文化的發(fā)展(書的成本降低)。(2)火藥推動了歐洲從冷兵器時代進入熱兵器時代;使歐洲騎士階層日益衰落,封建制度走向瓦解;火藥成為西歐資產(chǎn)階級開拓殖民地的有力武器。(3)指南針的使用,使西歐人開辟了新航路,迎來了大航海時代,有利于世界市場的形成。(4)印刷術經(jīng)濟、便捷,是印刷業(yè)的一大革新,推動了文藝復興和宗教改革,促進了人們的思想解放和社會進步。12.18世紀,歐洲出現(xiàn)“中國熱”。伏爾泰把孔子的儒家學說看作他心目中的自然神論,認為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的“啟示宗教”。伏爾泰這樣認為主要是為了 (

)A.借古諷今促進啟蒙 B.為新教作輿論宣傳C.抨擊否定君主政體 D.推動中西文化交流【解析】選A。伏爾泰推崇中國孔子的儒家學說,體現(xiàn)了對當時法國現(xiàn)實的不滿,為啟蒙運動提供了思想支撐,故本題選A;伏爾泰是啟蒙思想家,不是宗教改革家,故可排除B;孔子、伏爾泰都不反對君主制,故可排除C;伏爾泰推崇中國孔子的儒家學說,客觀上可能會推動中西文化的交流,但這是影響,不是目的,故可排除D。二、非選擇題(本大題共2小題,13題32分,14題20分,共52分)13.閱讀材料,回答問題。材料一佛教文化(傳入中國后)表現(xiàn)出驚人的調(diào)適性……佛教的自我調(diào)適性從入華之初就已開始。兩漢時期,中國盛行神仙方術,當時來華的譯經(jīng)家也便風云星宿、圖讖運變,莫不鉆習。魏晉時期,玄學興起,佛教學者遂以佛理附會玄學。佛教在民間的傳播,主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲學、傳教方式上的同時,也在政治理論上竭力迎合儒家倫理道德觀念。——據(jù)馮天瑜等《中華文化史》材料二明代時期,中國對“東西方碰撞交融”的積極應對,并不限于基層商人的層面。在文化知識的層面,同樣呈現(xiàn)出比較開放與包容的態(tài)勢。一方面,隨著明代中后期社會經(jīng)濟特別是商品市場經(jīng)濟的發(fā)展,國內(nèi)的文化知識界出現(xiàn)了諸如泰州學派及李贄等進步的思想家,他們提倡人的個性,肯定人們的物質(zhì)欲望,強調(diào)獨立思考的精神。這些思想反映了當時社會經(jīng)濟激烈變動中的下層平民的要求,特別是反映了那些從事工商業(yè)活動的城市市民的要求,在當時產(chǎn)生了積極的影響。——陳支平《從世界發(fā)展史的視野重新認識明代歷史》提示:12世紀造紙術傳到歐洲;13世紀指南針傳到阿拉伯和歐洲;13世紀中期,之義,格物之書,象數(shù)之用,律歷之解,莫不窮源探委,我中土之學問不如也……②中國的建筑藝術受佛教影響,云岡石窟、_________、___________等石窟,是們都沒有全盤否定傳統(tǒng)文化”,可見李大釗對東西方文化能夠辯證地看待;在他佛、道思想融入儒學理論體系材料二明代時期,中國對“東西方碰撞交融”的積極應對,并不限于基層商人的層面。——馮天瑜《中華文化史》一方面,隨著明代中后期社會經(jīng)濟特別是商品市場經(jīng)濟的發(fā)展,國內(nèi)的文化知識界出現(xiàn)了諸如泰州學派及李贄等進步的思想家,他們提倡人的個性,肯定人們的物質(zhì)欲望,強調(diào)獨立思考的精神。③五四運動大大促進了___________在中國的傳播以徐光啟為代表的開明士大夫積極引進西學,并與來華的傳教士合譯一些西方科學技術書籍,為中國傳統(tǒng)科技注入了新的生機,故A正確;B中“融為一體”表述錯誤,排除;洋務運動開啟中國近代化進程,C錯誤;近代以后西方民主思想得到介紹并傳播,排除D。由“大航海時代”判斷是指南針。李大釗主張“打倒孔家店”,但他并不是全盤否定孔子,他反對的是被歷代封建帝王塑造成“專制政治之靈魂”。近代西學東漸過程中,出現(xiàn)了“中學為體、西學為用”的思想①古代朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自_____(2)_______、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以_____的胸懷會通中西文秀的文化因素或先進的文化成果②,諸如科技、文藝、哲學、宗教等方面,然后(4)綜上,分析中華文化發(fā)展歷程所呈現(xiàn)出的突出特點。中國文化第三次融合的開始。(要求:明確寫出論題,闡述須史論結合,20分)(20分)第2課中華文化的世界意義材料三新文化運動期間,李大釗作為新文化運動的主將之一,猛烈地抨擊封建君主專制制度和封建“君學”,但他和很多新文化運動的倡導者們都沒有全盤否定傳統(tǒng)文化。李大釗主張“打倒孔家店”,但他并不是全盤否定孔子,他反對的是被歷代封建帝王塑造成“專制政治之靈魂”。李大釗認為東方文明是“靜”的文明,西