談中國詩____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________1．掌握基礎知識及重要的詩詞名句；了解作者闡明的中國詩的特點，把握文章說理的層次。2．學習本文運用舉例論證、對比論證、引用論證、比喻論證的寫作方法。3．學習作者對待中國詩歌以及對中國詩歌研究的正確態度，反對詩歌研究中的本位思想。把握作者闡述中國詩的特點。學習和借鑒本文的寫作方法。一、作者簡介錢鐘書(1910－1998)字默存，號槐聚，曾用筆名中書君。江蘇無錫人。早年就讀于教會辦的蘇州桃塢中學和無錫輔仁中學。1933年于清華大學外國語文系畢業后，在上海光華大學任教。1935年與楊絳結婚，同赴英國留學。1937年畢業于英國牛津大學，獲副博士學位。又赴法國巴黎大學進修法國文學。1938年秋歸國，先后任昆明西南聯大外文系教授、湖南藍田國立師范學院英文系主任。與此同時，他在上海暨南大學、中央圖書館和清華大學執教或任職。1953年后，在北京大學文學研究所任研究員。曾任中國社會科學院副院長。著作有散文集《寫在人生邊上》，短篇小說集《人?獸?鬼》，長篇小說《圍城》，學術著作《宋詩選注》《談藝錄》《管錐篇》《七綴集》等。《圍城》已有英、法、德、俄、日、西語譯本。《談藝錄》是一部具有開創性的中西比較詩論。多卷本《管錐編》，對中國著名的經史子古籍進行考釋，并從中西文化和文學的比較上闡發、辨析。二、內容梳理第一部分(第l段)，交代作者論詩的根本立場。第二部分(第2段)，從整體上論述了中國詩的一般發展特點及其規律。第三部分(自“貴國愛倫·坡主張詩的篇幅愈短愈妙”至“我在別處也曾詳細說明貴國愛倫·坡的詩法所產生的純粹詩，我們詩里幾千年前早有了”)，重點論述中國詩的各個特點。這部分又分三層：第一層(自“貴國愛倫·坡主張詩的篇幅愈短愈妙”至“中國詩人要使你從‘易盡’里望見了‘無垠’”)，從詩的篇幅上進行論述：中國詩的特點就是短，它形成的原因則是由于韻律的要求。第二層(自“-一位中國詩人說”至“深摯于涕淚和嘆息的靜默”)，論述中國詩的意韻之美一一“言有盡而意無窮”，且富于暗示。第三層(自“西洋讀者也覺得中國詩筆力輕淡”至“我們詩里幾千年前早有了”)，通過對比的方式具體論述中國詩“筆力輕淡，詞氣安和”的風格。第四部分(自“所以，你們講，中國詩……”至“研究我們的詩準使諸位……覺得甜蜜的家鄉困遠征增添了甜蜜”)，論述中國詩的總體特色，并且啟示人們，論詩必須根據本國文化根基，只有這樣才全面科學。三、與西方詩歌相比較，中國詩有什么特征？提示：第一，中國詩講求抒情性，并“一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化”。西方詩歌的發展是先有史詩，最后才有抒情詩。純粹的抒情詩的精髓和峰極，在中國詩歌發展初期已經出現，這種“早熟”的代價是“早衰”，以至影響了中國詩歌的健康發展。第二，中國詩講求篇幅短小，“詩體”配適“詩心”的需要。西方也有人主張詩的篇幅越短越好，但他們所謂“短”的標準比我們所說的“短”要長得多。中國詩追求的是在簡短的篇幅中包容著深遠的意味。第三，中國詩富于暗示性，西方讀者最看重中國詩的這一特征。中國詩的旨趣往往在字面以外，“字面”不過起到誘發和影射作用，詩句的可涵詠價值是很大的。第四，“中國詩筆力輕淡，詞氣安和。”中國也有“厚重”詩，但比起西方詩歌來，還是輕柔得多。作者強調，中國詩并沒有特別“中國”的地方，中國詩里有所謂“西洋的”品質，西洋詩里也有所謂“中國的”成分。總之，詩歌的本質特征在不同國別的詩歌作品中是共同的。閱讀下面的文字，完成題目。貴國愛倫·坡主張詩的篇幅愈短愈妙，“長詩”這個名稱壓根兒是自相矛盾，最長的詩不能需要半點鐘以上的閱讀。他不懂中文，太可惜了。中國詩是文藝欣賞里的閃電戰，平均不過兩三分鐘。比了西洋的中篇詩，中國長詩也只是聲韻里面的輕鳶剪掠。當然，一篇詩里不許一字兩次押韻的禁律限制了中國詩的篇幅。可是，假如鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子；詩體也許正是詩心的產物，適配詩心的需要。比著西洋的詩人，中國詩人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。不過，簡短的詩可以有悠遠的意味，收縮并不妨礙延長，仿佛我們要看得遠些，每把眉眼顰蹙。外國的短詩貴乎尖刻斬截。中國詩人要使你從“易盡”里望見了“無垠”。 一位中國詩人說：“言有盡而意無窮。”另一位詩人說：“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外。”用最精細確定的形式來逗出不可名言、難于湊泊的境界，恰符合魏爾蘭論詩的條件： 那灰色的歌曲空泛聯接著確切。這就是一般西洋讀者所認為中國詩的特征：富于暗示。我愿意換個說法，說這是一種懷孕的靜默。說出來的話比不上不說出來的話，只影射著說不出來的話。例1.對上面兩段話內容的理解，不恰當的一項是()A．中國詩講究藝術上的精致，簡短的詩也應有悠遠的意味。B．中國詩歌創作以篇幅短小見長，比較深奧難于理解。C．魏爾蘭也主張詩歌應有深遠的意境，富有含蓄和暗示性。D．押韻上的禁律并不是造成中國詩篇幅短的根本原因。例2.對上面兩段話的評析和由這兩段話引發的聯想，不恰當的一項是()A．形式與旨趣，相依更應相諧，詩歌創作如是，小說、散文何嘗不是？B．中國詩與西洋詩在創作思想上確有共識，讀錢文可見一斑。C．中國詩人在精雕細刻中練就了技藝，但會不會束縛才智，讓人思度。D．行文機巧：明揚中國詩歌之長處，暗譏西洋詩歌之短弊。例3.你們講，中國詩并沒有特別“中國”的地方。中國詩只是詩，它該是詩，比它是“中國的”更重要。()A．句中的四個“中國”，意思都相同。B．句中的四個“中國”，前兩個意思相同，后兩個意思相同。C．句中的四個“中國”，第一、三兩個意思相同，第二、四兩個意思相同。D．句中的四個“中國”，第一、三兩個意思相同，第二、四兩個意思不同。基礎演練1．下列詞語中加點字的注音完全正確的一項是()A．精髓(suǐ)純粹(cuì)數落(shǔ)數見不鮮(shù)B．停泊(bó)湖泊(pō)無垠(yín)鮮為人知(xiān)C．檻外(jiàn)門檻(kǎn)涕淚(dì)一蹴而至(cù)D．叫囂(xiāo)犬吠(fèi)顰蹙(cù)輕鳶剪掠(yuān)2．下列各句中，加點的成語使用不恰當的一項是()A．在真正的民主拆遷中沒有“強制”二字，一切都在相互尊重與協商中解決；而在所有的強制拆遷中也根本沒有“民主”二字，這就是兩種拆遷方式的云泥之別。B．巴林石是中國各色石種的集大成者，色澤斑斕，紋理奇特，質地溫潤，鐘靈毓秀，堪稱石之精品。C．如今，美國畢竟只有軍事力量和美元貨幣這兩個最后優勢了，如果再不使用和展示，美國將沒有任何機會挽回其江河日下的國運了。D．盡管有專家認為“國考”暴熱現象說明越來越多的青年有志在行政崗位上實現自己的人生價值和政治抱負，但是透過表象看實質，這個分析更像是隔靴搔癢。3．下列各句中，沒有語病的一項是()A．有關人士認為，如果進一步實施限購措施，將使汽車銷量下降2個百分點，勢必對國民經濟，乃至整個汽車行業產值產生明顯影響。B．近年來我國環境污染事件頻頻發生。《環境保護法》原有條款已不足以應對保護和改善環境的需要，因此修訂《環境保護法》的呼聲日益高漲。C．在這兩部小說中，作者拉開生活的帷幕，以“友情”為聚焦點，探尋同代人在艱難的環境中仍然不屈不撓，并賦予人們厚重的歷史審美觀。D．今年入夏以來，贛中和贛南部分地區經常出現高溫天氣，氣象部門一再提醒，戶外作業的人們一定要盡量避免直接在太陽底下暴曬。4．“用最精細確定的形式來逗出不可名言、難于湊泊的境界”這一句有什么深刻的含義？下列解釋不正確的一項是()A．“名言”這里是稱說、描述的意思。B．“湊泊”這里是形成的意思C．這句話是由上句“狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外”概括出來，而對上句話有解說作用。D．這句話在結構上起承上啟下的作用。5．下面對課文詞句的理解不正確的一項是()A．文章題目是“談中國詩”，“談”而非“論”，表明其行文風格，并非板著面孔講話，而是“爐邊夜話”一般的聊天。B．“中國詩”，規定了“談”的內容，也關涉談的方法，應與“非中國詩”比較而談。C．“假如一位只會欣賞本國詩的人要作概論”“他不能對整個本國詩盡職”，意思是一個人如果知識面狹窄，就不能正確理解詩的內容。D．作者認為，只有采用比較文學的立場，居高臨下地對中外詩進行比較，才能對中國詩作出正確的評價，得出合理的結論。6．下面對第三段內容的理解不正確的一項是()A．愛倫·坡“他不懂中文，太可惜了”，這句的意思是說愛倫·坡沒讀過中國詩，孤陋寡聞，才提出可笑的主張。B．“中國詩是文藝欣賞里的閃電戰”“閃電戰”一是指欣賞中國詩的時間快，二是指中國詩篇幅短。C．“比了西洋的中篇詩，中國長詩也只是聲韻里面的輕鳶剪掠”，這句的意思是說中國詩跟西洋詩相比，顯得簡短輕靈。D．“我們要看得遠些，每把眉眼顰蹙”，形象深刻地說明了“簡短的詩可以有悠遠的意味”。鞏固提高1.如何理解第二段“這因為中國人聰明，流毒無窮的聰明”這句話包含的作者的觀點態度？下列理解不正確的一項是()A．這句話體現了作者對中國文化和思想里包含的內涵的評價和觀點。B．作者首先肯定中國人聰明伶俐，文化和思想架構起步很早，影響很廣。C．后來往往逐漸衰落下去，后代人很難全面超越前人的文化成就，給后人造成心理壓力。D．“聰明反被聰明誤”，反而造成流毒無窮。2.對下面這句話的意思理解正確的一項是()中國詩跟西洋詩在內容上無甚差異；中國社交詩特別多，宗教詩幾乎沒有，如是而已。A．中國詩與西洋詩在內容上僅有的細微差別是：社交詩比西洋詩多，而幾乎沒有宗教詩。B．中國詩與西洋詩在內容上沒什么差別，都是社交詩多，而幾乎沒有宗教詩。C．中國詩與西洋詩在內容上的主要差別是：社交詩遠遠多于宗教詩。D．中國詩與西洋詩在內容上沒什么差別，社交詩的數量都大大超過宗教詩。3.下面說法不正確的一項是()A．布萊克，英國18世紀后期浪漫主義詩歌的先鋒，主要詩集有《天真之歌》《經驗之歌》等。B．“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外”是北宋文學家歐陽修在《六一詩話》中引用他的同時代詩人梅堯臣的語句。C．濟慈是英國19世紀前期詩人，著名詩作有《第十二夜》等。D．“閣中帝子今何在，檻外長江空自流”是唐朝詩人王勃的詩句。閱讀文章第七、八自然段，回答4～7題。4．文章在后半部分作者為什么“有意對中國詩的內容忽略不講”？________________________________________________________________________________________________________________________________________________5.“這只在西洋就充中國而在中國又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人。”這句話應該怎樣理解？________________________________________________________________________________________________________________________________________________6.概括第八自然段的大意。________________________________________________________________________________________________________________________________________________7.下列表述不正確的一項是()A．作者認為，像各國人都是人一樣，中國詩和西洋詩都是詩，共同點多于不同點。B．中國詩里有“西洋的”品質，西洋詩里有“中國的”成分。C．在中國詩里是零碎的，薄弱的，到西洋詩里發展得明朗圓滿，反過來也一樣。因此，“讀外國詩每有他鄉忽遇故知的喜悅”，會引導讀者“回到本國詩”。D．這篇課文用以小見大的方法，旁征博引，闡釋中國詩和外國詩的特征。觀點鮮明，材料豐富，語言生動，富于說服力和感染力。閱讀下面的文字，完成1—5題。古往今來，青青翠竹吸引了無數詩人和畫家，成為我國詩畫的傳統題材。早在《詩經》中就有提到竹子的詩：“（甲）。”到了唐代，竹詩竹畫大為興盛。蕭悅工畫竹，有雅趣，白居易曾為之題《畫竹歌》：“舉頭忽看不似畫，低耳靜聽疑有聲。”寫竹子的詩，名篇佳句頗多。如孟浩然的《夏日南亭懷辛大》“（乙）”、韓翃的《秋齋》“（丙）”等，都生動地表現了竹子的聲音和動態。宋代涌現了更多的竹畫家。蘇東坡就是一位畫竹的藝術大師。他畫竹氣魄極大，“從地起一直至頂”，線條和筆力都很強勁。元代文人畫興起后，畫竹更為盛行。四大家之一倪云林的畫，大都是修竹數竿，意境蕭疏，具有獨特的風格。明代畫家蜂起。王紱畫竹名馳天下，邵二泉題他的《墨汁》詩說“（丁）”，道出了他畫竹的高超技藝。徐渭（字文長）創畫雪竹的方法，所畫極為精絕。有人評論說：“徐文長先生畫雪竹，純以明代瘦筆破筆燥筆斷筆為之，絕不類竹；然后以淡墨水勾染而出，枝間葉上，罔非積雪，竹之全體，在隱約間矣。”到清代，我國特有的畫竹技法得到進一步發展，風格也更加多樣化。揚州八怪異軍突起，為竹畫開創了前所未有的新局面。八怪之一的金冬心格調清新，淳樸而拙厚。鄭板橋更擅長畫竹，他題于竹畫的詩數以百計，豐富多彩，把自己的人生態度融進了對竹子的生態描繪之中。竹子在我國傳統詩畫藝術中得到如此厚愛不是偶然的，因為它具有寧折不彎的豪氣和“中通外直”的度量，成為中華世族品格的一種象征。當代畫家李苦禪所寫“未出土時便有節，及凌云處尚虛心”，道出了中國竹文化的精髓。1.（甲）、（乙）、（丙）、（丁）四處，作為例證的詩句各是哪一項（只填序號）（）A.荷風送香氣，竹露滴清音B.蕭蕭數竹不勝看，到此方知畫竹難。誰信中書曾放筆，片時行盡楚江干C.隔牖風吹竹，開門雪滿山D.山月皎如晝，霜風時動竹。夜半鳥驚棲，窗前人獨宿E.秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣甲______________乙________________丙________________丁_________________2.下面的詞語分別能表現A蕭悅、B蘇軾、C倪云林、D金冬心中哪三位竹畫家的藝術特色？（只填序號。）（1）雄健、豪放（）（2）古拙、樸質（）（3）雅致、逼真（）3.我國竹畫從整體上看（不是指某個畫家）有哪些主要特點？根據這段文字簡要答出三點，有的可從文中找出句子改寫。（不超過60字。）4.簡要概括出第2段的內容。（不超過26個字。）5.對徐渭畫雪竹，下面的說法中與原文意思相符的有哪幾項（）A.他畫雪竹時，取材不限于一類竹子，因而能使人隱約感到全體竹子的形象。B.他畫的雪竹，滿身處處有雪，枝干葉若隱若現。C.他畫的竹虛實結合，因而不像竹子。D.他能用不好的筆，畫出極為精絕的藝術珍品。E.他先畫枝節葉片，然后再用淡墨勾畫渲染。（2015?福建高考卷）閱讀下面的文字，完成（1）—（3）題。閱讀，是對精神的刷新白龍真正熱愛閱讀的人是不需要理由的，從收本中獲得的巨大愉悅，足以讓人廢寢忘食。一個角落、一本書，就能筑起一個完整而繽紛的世界。這也是閱讀有別于其他文娛活動的根本特征，即它是不依賴其他感官的、高度個人化的精神活動。通過閱讀，我們最終學會如何與自己相處，并在這種周行而不殆的智識訓練中使精神日益豐富。在這個意義上，閱讀乃是每日必須進行的精神刷新。在一次次的刷新中，勤于閱讀的人將逐漸成長為一個有著豐富心靈層次、心智成熟的現代人。古人講“三日不讀書，便覺言語無味，面目可憎”。這并不僅僅在講旁觀者的感受，更是在提醒自己，不讀書就會讓靈性蒙塵。那些帶著墨香的書頁在你指尖嘩嘩流淌，或記載著高深玄妙的思想，或傳遞著歷史深處的信息，在你的腦海中排列為奇妙而華美的文字城堡。我們手捧書本閱讀的過程，也是一個自我教育、自我升華的過程。我們在閱讀中將重新發現自己，這也正是“人文日新”的真義。如果說和他人相處是一項必備的社會能力，那么與自己相處則體現一種可貴的精神定力。太多人習慣了眾聲喧嘩，卻無法和自己平靜地相處片刻。只有閱讀才能給人這種能力。我們在閱讀中學和自己對話，正如我們在終極的意義上獨自面對人生一樣。在某種意義上，閱讀是對庸常生活的救贖，讓我們得以暫時跳脫出瑣碎的眼前之事，對永恒之物進行片刻的凝望。而這，正是精神人格養成的過程。閱讀也是為了和這個世界更好相處。我們提倡閱讀，并非為了閉門不出、與世隔絕。閱讀不是為了逃避世界，而是為了更好地擁抱世界、熱愛他人。從閱讀中，我們不僅在與高尚人物的靈魂對話，更能見識到比眼前的世界更深邃、更遼闊的另一個世界。這個世界不僅包括人類已知的歷史空間，也包括歷代經典作家們營造的精神空間。通過這種思接千載、神游八荒的精神活動，我們將學會謙卑，也將變得柔和、平淡；學著更深地理解他人與世界，更具包容心和同理心地看待這個世界上的諸種缺陷與不足。閱讀是一項幾乎沒有門檻的活動，人人都可領略文字之美；閱讀又是一項由淺入深的精神歷練，需要持之以恒才能登堂入室、窺其堂奧。這個世界需要書籍的火種來點亮，而一個追求內心豐富的人，也總有賴于閱讀帶來的精神刷新。（摘編自《人民日報》2015年4月23日）（1）下列對文章中“刷新”一詞的理解，不符合原文意思的一項是（）A.闡明了閱讀的重要性和必要性，要求自我教育、自我升華，達到內心豐富。B.是學會與自己相處，在智識訓練中重新發現自己，使精神日益豐富的過程。C.是對庸常生活的解救，對永恒之物的凝望和思索，能促進精神人格的養成。D.能見識到另一個世界：包括人類已知的歷史空間和經典所營造的精神空間。（2）文章說：“閱讀乃是每日必須進行的精神刷新。”“每日”強調的是什么？請談談你的理解。答：（3）請簡述文章的論述思路。答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（2015?廣東高考卷）閱讀下面的文字，完成（1）—（4）小題。每個人都是有生有死的，但一個社會是可能不死的。“社會”為什么能長久存在？因為有“文化”。而文化是如何起作用的？是基于人的群體性。群體可以超越個體的局限。每個個體的人有生有死，但不同的人的生與死是有時間差的，生不同時，死不同刻，而不同時間生死的人，不同代際的人，會有共處的時間。在這段時間里，個體的人生經驗、知識、感覺、發現、發明等等，可以互相交流，互相傳遞，可以變成別人的東西，保存在別人那里。一個人的生命會逝去，但是他一生的知識積累，不一定隨他的生命結束而消失，它們會傳遞給繼續活著的人，可以傳遞給很多人。這種不斷傳遞，就成為社會很多人共同的知識即文化，保存在很多人的頭腦中，形成一個不斷增加的、動態的、分散的“信息庫”，這個信息庫又反過來不斷塑造著新的社會成員的態度和行為，這就是文化的傳承。同時，由于各種信息載體(石刻、竹筒、書本、磁帶、光盤等)的存在，人們可以把知識記錄下來，儲存起來，留給后人，這樣，即使一個社會真的消失了，一個文化中斷了，但后來的社會，其他文明活著的人可以從那些很久以前死去的人那里學習各種知識——人和人可以跨越時間、空間的障礙，進行交流和學習，分享知識和經驗。文化傳承中，有很多這種跨越時間、空間繼承的例子。比如我們今天經常說“西方文化來自古希臘羅馬文明”，實際上，盡管古希臘羅馬本來就屬于歐洲，但他們的很多文化成就，并不是通過他們自己生物性的后人直接傳到近代歐洲的，而是通過阿拉伯人“轉手”的。因為在中世紀，歐洲本身的很多古典文化的東西中斷了，而這些東西保存在阿拉伯人那里，后來“文藝復興”，歐洲人不是從自己的前輩手里，而是從阿拉伯人那里又“取回”了很多古希臘羅馬人創造的知識。社會和文化可以使人“不朽”。像唐朝的詩人李白，是一個具有有限生命的人，而他保存在各種文獻中的詩和詩的風格，則是“文化”。“人”是會消失的，但“文化”保留下來了，社會長存，文化不死，創造文化的人也就“不朽”了。一個人創造的文化不僅能保留，還能傳遞，還能影響別人，能激發別人的靈感，實現“再創造”，所以傳統可以成為新文化生長的土壤。文化的傳遞，必須是一種歷史過程，所有文化都必須是積累的，沒有積累，沒有超越生死、時空的這種積累，文化就不可能存在。從“個人和群體”的角度理解文化，“文化”就是在“社會”這種群體形勢下，把歷史上眾多個體的、有限的生命的經驗積累起來，變成一種社會共有的精神、思想、知識財富，又以各種方式保存在今天一個個活著的個體的生活、思想、態度、行為中，成為一種超越個體的東西。當一個新的生命來到這個世界上時，這套文化傳統已經存在了，這個新的生命體就直接生活在其中，接受這種由很多人在很長時間里逐步創造、積累的文化，所以文化具有歷史性。文化的歷史性是廣義的，不僅具體的知識和技能是在歷史長河中積累傳承的，更深層、更抽象的很多東西，比如認識問題的方法、思維方式、人生態度等，也同樣是隨文化傳承的。進一步說，文化的傳承，也同樣包含了“社會”的傳承。一個社