波德萊爾及其創作1一生平（1821—1867）象征派詩歌先驅，被稱為現代派的鼻祖，他的詩歌理論創作直接影響了19世紀下半葉和20世紀的歐美文學創作。2波德萊爾出生于巴黎，六歲時父親就去了，母親不久就改嫁他人。波德萊爾深深地陷入了孤獨之中，成了一個憂郁的哈姆雷特。波德萊爾無法忍受這種束縛，常常與繼父鬧矛盾。3他首先表現出對藝術尤其是繪畫的濃厚興趣，發表了畫評《1845年的沙龍》，以其新穎的觀點和精辟的分析震動了評論界。次年又發表了《1846年的沙龍》。1848年，他參加了法國二月革命，但革命失敗后他陷入了悲觀，發誓不再介入。41852年翻譯美國故事家和詩人愛倫·坡的五卷作品，從中發現了一個和他極為相似的天才。51857年波德萊爾發表了醞釀15年之久的詩集《惡之花》。波德萊爾被指控為傷風敗俗，褻瀆宗教，上了法庭，最后被迫刪去被認為是大逆不道的六首。1861年,《惡之花》新增了32首詩再版,獲得了空前的成功。6波德萊爾晚年在文壇上功成名就，但這并沒有給他帶來物質上的富裕和精神上的寧靜。7波德萊爾的遺著有：散文詩集《巴黎的憂郁》，評論集《美學珍奇集》、《浪漫派藝術》，散文作品《私人日記》、《人造天堂》等。8波德萊爾的藝術觀：1.以丑為美，化丑為美9快樂的死者從滿是蝸牛的一片黏土中，我要自己挖一個深深的墳墓，讓我能像大海里的鯊魚一樣在遺忘中酣然入夢，從容地舒展我這早該扔掉的尸骨。10我厭惡遺囑，我厭惡墳墓；與其乞求世人的眼淚而茍且偷生，我不如請那些烏鴉把我這干癟的尸骨啄得一點也不剩。11啊，蛆蟲！既沒耳朵也沒眼睛的伙伴，請看一個自由快樂的死者來到你們面前；啊，尋歡作樂的達觀者，腐爛的后裔，

12來吧，請穿過我這座墳墓，這實在毫無可惜之處，請告訴我，對這具被拋棄在枯骨堆里并早已失去靈魂的尸體來說還有什么痛苦！讓他好好睡一覺我們不要再打擾他了132.提出通感理論3.以象征手法表現通感14二《惡之花》《惡之花》共157首。波德萊爾指出：“這不是一本純粹的合集，它有頭有尾。”詩集共分6個部分：“憂郁與理想”、“巴黎即景”、“酒、“惡之花”、“叛逆”和“死亡”。15“憂郁與理想”：分量最重，占了全書的三分之二。在這一部分里，詩人耐心而無情地描寫和剖析自己的雙重靈魂，表現出自己為擺脫精神與肉體的雙重痛苦所作的努力。16巴黎即景”：是一幅赤裸裸的工業社會大都市的寫真畫，在這一部分里，憂郁和理想的斗爭讓位于邪惡與善良的斗爭。詩人眼里的巴黎是一個充滿敵意和丑惡的人間地獄17第三部分詩人在精神世界和物質世界里都找不到安慰，只好用酒精來麻醉自己，刺激自己的幻覺，建造一個“人造天堂”。18第四部分《惡之花》寫詩人深入到罪惡之中去體驗生活，但是擺脫不了精神壓抑。19第五部分：詩人心寒了，他在這充滿變態的性愛和邪惡的肉欲中掙扎，并開始奮起反抗。他責問上帝，歌頌撒旦，支持該隱的子孫升上天堂，要“把上帝扔到地上來”。但天主毫不理睬。20第六部分：詩人向往那“陌生”和“未知”之處，把死亡當作是最后的挑戰和唯一的希望，當作是自然強加給人們的必然命運，是溫馨的天堂和永恒的作品。21這種惡之花究竟是什么呢？對詩人來說，它首先意味著女人，意味著愛情。惡指的不但是邪惡，而且還有憂郁、痛苦和病態之意，花則可以理解為善與美。《惡之花》系統而有序地刻畫了一個詩人探索人生的心理歷程。221.內容別開生面首先，詩人第一次把大都會的生活和丑陋事物帶進了詩歌王國。23在他筆下，巴黎風光是陰暗而神秘的，吸引詩人注目的是被社會拋棄的窮人、盲人、妓女，甚至不堪入目的橫陳街頭的女尸。24腐尸愛人，想想我們曾經見過的東西，在涼夏的美麗的早晨：在小路拐彎處，一具丑惡的腐尸在鋪石子的床上橫陳，25兩腿翹得很高，像個淫蕩的女子，冒著熱騰騰的毒氣，顯出隨隨便便、恬不知恥的樣子，敞開充滿惡臭的肚皮。26太陽照射著這具腐敗的尸身，好像要把它燒得熟爛，要把自然結合在一起的養分百倍歸還偉大的自然。27天空對著這壯麗的尸體凝望，好像一朵開放的花苞，臭氣是那樣強烈，你在草地之上好像被熏得快要昏倒。28蒼蠅嗡嗡地聚在腐敗的肚子上，黑壓壓的一大群蛆蟲從肚子里鉆出來，沿著臭皮囊，像粘稠的膿一樣流動。29這些像潮水般洶涌起伏的蛆子嘩啦嘩啦地亂撞亂爬，好像這個被微風吹得膨脹的身體還在度著繁殖的生涯。30這個世界奏出一種奇怪的音樂，①像水在流，像風在鳴響，又像簸谷者作出有節奏的動作，用他的簸箕簸谷一樣。31形象已經消失，只留下夢影依稀，②就像對著遺忘的畫布，一位畫家單單憑著他的記憶，慢慢描繪出一幅草圖。③32躲在巖石后面、露出憤怒的眼光望著我們的焦急的狗，它在等待機會，要從尸骸的身上再攫取一塊剩下的肉。33——可是將來，你也要像這臭貨一樣，像這令人恐怖的腐尸，我的眼睛的明星，我的心性的太陽，你、我的激情，我的天使！34是的！優美之女王，你也難以避免，在領過臨終圣事之后，當你前去那野草繁花之下長眠，在白骨之間歸于腐朽。35那時，我的美人，請你告訴它們，那些吻你吃你的蛆子，舊愛雖已分解，可是，我已保存愛的形姿和愛的神髓！36其次，詩人展示了個人的苦悶心理，寫出了小資產階級青年的悲慘命運。372.藝術上獨辟蹊徑首先，通感的運用。同名十四行詩指出了不同感覺之間有通感：“香味、顏色和聲音在交相呼應。”38通感自然是座廟宇，那里的活柱不時吐出朦朧的話語，逍遙于象征森林的游子，樹木正親切地把他注視。39恰似融合于遠方的悠長回聲，在一個黑黧而深邃的整體中，浩瀚無垠，象黑暗和光明不可窮極，芳香和顏色與它應答不已。40那馨香，似孩童的肌膚沁人心脾，象笛聲一樣優柔，牧場般油碧，——其他則為腐敗、濃重、彌漫萬物的氣息。41有如無窮無盡的事物繁衍擴張，就象麝、琥珀、乳香和安息香，齊聲歌唱心靈與感官的交歡！42其次，象征手法的運用。波德萊爾主張運用“藝術包含的一切手段”，他主要運用的是象征手法：以具體意象去表現抽象觀念，其含義是豐富的、復雜的、深邃的，具有哲理性。43憂郁之四當天空象蓋子般沉重而低垂，壓在久已厭倦的呻吟的心上，當它把整個地平線全部包圍，瀉下比夜更慘的黑暗的晝光；44當大地變成一座潮濕的牢房，在那里，“希望”就象是一只蝙蝠，用怯懦的翅膀不斷拍打牢墻，又向朽爛的天花板一頭撞去；45當雨水灑下綿綿無盡的雨絲，仿佛一座大牢獄的鐵欄一樣，當一