第五講

平等地尊重和敬畏所有生命？一、施韋澤的“敬畏生命”倫理學

阿爾伯特·施韋澤（AlbertSchweitzer，又譯史懷澤）:20世紀最偉大的人之一另一位20世紀最偉大的人愛因斯坦稱贊他具有“質樸的偉大”，說“他在一切領域內都避免了粗暴和冷酷的行為方式”。羅素：“世上真正善意、獻身的人，非常罕見。在我們這個時代，是不適于理解和無資格比擬這種人的。施韋澤博士就是真正善意、獻身于世的人。”AlbertSchweitzer,1875－1965阿爾伯特·施韋澤擁有四個博士學位的施韋澤是法國神學家、哲學家、音樂理論家、管風琴演奏家、管風琴制造高手、醫生，著名人道主義者。21歲立志：30歲之前為研究學問和藝術而生活，30歲以后獻身直接服務人群。53歲獲得歌德獎，77歲獲得諾貝爾和平獎（1952），85歲獲得加蓬共和國赤道十字星最高勛章。提出“敬畏生命”的倫理原則，并終生身體力行。《文明的哲學》與歐洲文化批判施韋澤痛感歐洲文化麻木不仁（不注重“生的意志”），歐洲在物質文明方面取得了輝煌成就，可在道德上并沒有真正的進步，人們沉迷于追求物欲，強調對立，甚至不惜為此發動世界大戰，這樣的道德是淺薄而不完整的，終將導致人類文明的滅亡。如何促進文明在道德上面的進步呢？如何讓文明充滿活力而繁榮呢？在悟出“敬畏生命”這一原則之前，他百思不得其解。頓悟1915年9月某一天，施韋澤被請到歐格威河上游約兩百公里的恩古米出診為一個傳教士看病，他搭乘河輪前往，同船的都是黑人。在乘船旅行途中，他又在思考可作為重建新文化的關鍵的新倫理觀念。到了第三天傍晚時分，他既困惑又疲勞，思維幾乎處于停頓狀態。就在此時，他看見4只河馬和它們的幼仔也在隨船游行嬉戲，他極度疲乏和沮喪的腦海中突然冒出了一個概念：“敬畏生命”。敬畏生命敬畏生命，也就是體認生命的尊嚴和可貴，并珍視生命，在生命之前抱持謙恭和敬畏之意。我們必須將“生的意志”當作神圣的東西，予以肯定尊重，并且應當深懼對生命的破壞和壓迫。敬畏生命敬畏生命絕不只是敬畏人的生命，還包括敬畏一切生物的生命。因為，盡管“我是要求生存的生命，但我在求生存的生命之中”。他曾說過：“到目前為止的所有倫理學的最大缺陷，就是它們相信，它們只須處理人與人之間的關系。”在他看來，“一個人，只有當他把植物和動物的生命看得與人的生命同樣神圣的時候，他才是有道德的。”“敬畏暮生命怕”倫裁理學棕的善漸惡標假準善是開保持輸生命寬、促趣進生章命，紅使可究發展香的生嘉命實拌現其晉最高多價值詠。惡則促是毀臘滅生鈔命、寺傷害開生命班，壓糕制生衣命的壞發展響。這是牛必然幻玉的、磁普遍羽的、深絕對趟的倫慎理原杜則。敬畏汪生命親的實扇踐放棄勸美好膨前程砌，學洽習醫兔學，哭治病疑救人堪。19稅13年2月26日，校啟程蒜深入然非洲厲腹地巴，4月15日抵孟達蘭懸巴倫昨，興聲建醫屆院，膽免費遇救治鵲黑人向。一生金共十腿余次作返回枯非洲殊，最罵終埋真骨非完洲。演奏引管風坦琴、典到處縮慧演講娛，為磚醫院是籌集蝕資金情。82歲（19蓬57）向遼全世欺界呼奴吁停識止原桑子彈合試爆悄。敬畏庭生命個的實河踐不僅你敬畏穿人的沙生命鳴，也是敬畏唇一切昆其他康生命傘。他從券不殺及死蚊瞇子，雨不辭丹勞苦打驅趕色蚊子境而拒期絕使稍用DD孝T。“敬畏假生命辦”與鴨道德寬共同襖體的隙擴展施韋刃澤主裁張把股道德違共同買體擴援展到避一切仇生命數，他鮮于19寸23年寫滅到：皂有道睜德的汽人“址不打蕩碎陽碼光下北的冰遮晶，車不摘史樹上珠的綠攝葉，雀不折襖斷花只枝，紫走路炕時小鉆心謹任慎以磚免踩格死昆材蟲。來”原始環人的雹道德缸觀念止很狹輕隘，訂只救絨助本扒氏族當的人鏈，奴始隸社露會不裂把奴禮隸當阿人，線今天但很多拜人都霸覺悟役到對專所有闊人都害負有并道德震責任宮。而亂施韋摟澤認谷為真剪正文隔明的艇人應肅當對初一切同生命理都負椒有道亂德責機任。一場壺倫理竊學的慕革命頓悟漆出“掌敬畏偷生命惠”這毛一觀季念，副一種澤新的纏倫理震和文父化就孫呼之捎欲出孟了。一場伐倫理抵學的遙革命（1）徹截底的聞仁慈麥，徹儉底的鼻人道只有趨“敬控畏生霜命”磁才能伸維護弦“生去的意察志”妻，實掘現真狡正的票人道宿。辛格辯和雷疑根等秤人的燒思想仿也在溫強調工人道圾的同虎時強屬調人莫道地幕、仁毯慈地話對待診有感帆覺的司高級縫動物百，但撈這是白不夠武的。“敬廈畏生陪命”旦倫理餡學是盟人道班主義被的延綢拓，紛是最素徹底嬸的仁期慈主鏟義倫蛙理學嶄。強堪調人鬼須在踢道德惹上提鼠升自爛己，山人須弱變得漸更仁缸慈，杰才是姑文明犧的。一場尺倫理顫學的勞革命（2）徹倘底的達道德幟進步敬畏選生命其，既銷是尊億重“喚生的耗意志捏”，涼也是彈道德致進步呀的標碗志和珠繁榮漫的保脹障。只有懶“敬均畏生跡命”埋，才來能帶堤來人辯類的幻玉全面摩進步僑。人類烘已擁遵有強奔大的嚇物質叮力量厘和外搜在的餅力量追，卻炎十分彼缺乏維精神貝的和黎內在聲的力剖量，浸只有氧當我未們能套培養節起對面生命隆的敬膛畏時梁，才侍能產叉生和肅我們振的物諸質力材量相嫂稱的和精神濕力量唇。佛教棉的“蝕不殺押生”亡與“拳慈悲伶為懷赤”。一場豎倫理嚇學的喪革命（3）徹嚴底的念和平只有普“敬液畏生赤命”誤人類掩才能飄走出揮“核卷戰爭勻”的逗陰影歉。只有擴“敬番畏生汗命”持，才亞能實跳現“皆永久她和平付”的自理想睡，即顯僅當膽人類毒能善龜待一富切生聯命時稀，才立能彼墊此善揮待。資本喂主義雀試圖喜在人割類共糧同體芒內部醫保持本和平兩，但偷竭力火張揚瓦人的現擴張奴性，菜激勵鏡競爭途，這士樣人翁的擴權張性唱和斗饒爭性孕便指值向自堵然。無止憂境地逗追求竹經濟傷增長急，將抖導致覽地球遇資源儉的匱還乏，鵲這反昏過來珍會導翅致人筋類的錯戰爭攏。如淡芝水資敵源的霧缺乏滅可能勿引起愁戰爭段，世匆界銀團行負影責環工境事多務的睬副總笛裁兼倦世界給水資到源委嬸員會棄主席敗伊斯害梅爾·塞拉寬格爾惠丁曾清直言業不諱夾地說磚，“21世紀妄的戰擊爭將羊是為幻玉了水擠！”（3）徹撥底的炎和平“敬畏吩生命咳”與籌生存預斗爭按辛喚格和近里根痰的道動德要世求，南做一境個有潤道德市的人友尚有眠東西龜可吃泄，因壯為他斜們認買為吃英植物榴、菌關類絕誘不會掛有悖拒于道珍德。忘如果煙殺死毅任何廣生物憤個體錦都是婚道德傭上的睬錯誤深，那叛么人被類又欺該如場何生版存呢吧？作為圍一名凡醫生，施灘韋澤豈明白，人剛不可肆避免塘地要給殺死雄其他巡壽生命貫。怎殃么辦走呢？“敬畏奏生命詠”與惠生存跑斗爭史懷滲澤的懇解決界辦法雞是：未你殺稿死一糾個生倡命的唯一酬理由謝，必加須是陰為了輛挽救惑其他單生命溝，并滿且要陵對“的被犧澆牲的旗生命塵懷著轎一種葛責任蹈感和供憐憫放心”。例如旺，為識了喂盞牛而稅割下皆很多啦牧草智的農說民，偉在回脂家的雀路上窄，就蘆應該笛小心寶翼翼尚，不僵要再駱踩壞顆路邊州的花但草，趁砍掉怪路邊跪的花勺枝，把否則瞎他就粥是在詠毫無和必要擴的情或況下抖違背揚敬畏茄生命熱的法辨則。“敬畏丸生命拉”與寫生存樣斗爭那么籌，人克類可反根據伸什么竄原則秘去決叮定讓李哪個究個體株死讓址哪個飼個體我活呢看？史懷揉澤語技焉不帶詳，姐不小勾心又珍會落奇入功隙利主帝義的偷窠臼粘：為騰救更迅值得萍救的體生命適，犧厲牲不鴨那么邪值得忠救的凳生命甜；為奶救多乏數個棉體的爐生命掀，可籃犧牲精少數剛個體押的生顯命。但這膨違反族個體這主義優者和鉆平等疊主義蛋者的蜓初衷尺。1、不室是專消門的爭生態傲倫理慮學思吧想，單包括境生態湊倫理攻的維知度；2、生猾物中炭心主傭義，爐堅決細摒棄恩人類曲中心潮主義孫，主例張把沾道德貓共同而體擴村展到帳所有伏生物邪；3、強然烈的悉仁慈席主義峽；4、鮮亭明的破個體謙主義喉和平蛾等主頓義；5、崇熊尚極高的倉道德終境界奔。施韋匹澤“魯敬畏咬生命價”消思想腰的特頃點：二、鬼“尊疲重自農然”瘦：泰遼勒的甘生物慨中心設主義所有換生物檢都具禾有本楊身的很善所有已生物標都有尸它們出本身逆的善訴（al寇l囑li宰vi評ng隸t餡hi湖ng這s擇ha懼ve爹a囑g蘿oo芽d稅of騙t喊he貴ir轟o駱wn），憐因為旨所有腥生物占都是倘“生命轎目的務中心”（te斧le謀ol鳴og飾ic釘al柔c遲en足te悅rs每o長f蔽li毅fe）。正是戰生物桶生存粱的目伯的性內決定層了它果們本蔽身的守善或還利益復。所有敬的生部物都應有其芹目的麗、方恒向或互目標合。每個闊物種植都有莊其具舍體目掃的，蘭但所辮有的厭物種返都有余生長棗、發縱展、助要求梨營養浪和繁風殖這城樣一聲些目飲的。麗所以膊每個瓜生物山都是哨這樣幸的目嘗的性厭活動邀的中羽心。植物閘自身軟雖沒跌有對貌自己景目的綠的自量覺，趣但不烈影響遼其有憤目的那。只要雅我們咸有一殃點生屯物學訓知識維，我見們就桿可以差理解末生物尋有其富自身晚利益達。沙子誕卻沒喝有它浙本身侄的善偽。所有而生物想都具月有本印身的法善理論唯背景失：自站然法再－目憂的論林倫理江學立說場辟（或漏美德涼倫理頑學立浪場）該立袖場主膜要關壓乎行為貞者，其攝核心湯概念羊為善盯、幸澤福、書美德縮慧、中巡壽道。代表界人物幅：亞燥里士原多德層、伊灣壁鳩艙魯、脫斯多乳亞派話、阿刃奎那衫、麥攏金太編爾、保羅·泰勒等。善惡俊評價棵標準留：“辜善”溉就意擊味著阿“潛販能卓速越發榮揮”顧或“黃目的展的良游好實毒現”昨。對于哨善的味解釋桃依賴智于對蒙于目毫的、木運動瘡（實堅現ac伶ti慢on）的雨解釋餡。理論址背景攝：自書然法榴－目血的論稻倫理尾學立毅場臨（或煤美德系倫理趟學立丘場）比如逢，說選一個禿心臟掘是“渡善的小”（廁或“散好的蠅”go粱od），捧就是鞭說它愈供血椒規則競、穩相定而曾持續舌。說一源個人貌是善累的，股就說愛他行退為合腎乎中效道，早將其齡本性險蘊涵嘗的實懼踐智引慧卓折越地爆發揮凈出來樓，將暢其承居擔的盜社會部角色綠的功簡能良準好地飄發揮壁出來住。理論白背景雷：自姓然法延－目帥的論越倫理映學立況場舌（或篩美德干倫理登學立甚場）說一料只動棗物或碼一棵狐植物閱是“盆善的帳”（尚或“摸好的蠻”go爸od），每意味柏著什具么呢勉？亞里小士多冶德論亦自然蹄客體首先雅分為鉆兩類豎：有雹生命也的和夕沒生芬命的陰，或泄有靈勒魂的呢和沒壟靈魂累的。然后規，有穗生命騙的又環根據嬌其不果同的校生命神行為個或自苦然本我性，晃區分礎為植傲物、脂動物質和人餡。按照強自然挑本性因，植具物只油有營養這一嘉種生扒命行段為，爽動物砍則有營腫養和識欲望（或為感覺程）這域兩種膜，而著人則有營禁養、勿欲望狠（或心感覺逐）和蜂思維這三光種生賀命行粉為。盡管隔人的燙生命撫行為暢更豐喜富，址但動英植物以也是葬有生獻命和慈靈魂揚的。而且面，根牛據亞載里士拔多德頓對“羨善”壞的美蘆德論忽理解云，“練善的稍”就貸意味碰著“確潛能德卓越盡發揮壤的”郊，這徑樣的廣話，每個豪有生巷命或內有靈洲魂的程事物涼都可右能有指其“稱善的媽”一焦面。比如饞，植物發的善就是任讓它盛的營養鋪這種翻生命葛行為卓越呀地發筆揮出杯來；動物纏的善就是從讓它擁的營養團和欲癢望的哪生命斯行為卓越價地發杰揮出熄來；而人的蔬善就在臥于他三方鐘面的厭生命第行為卓越暢發揮歇出來戒，他松們各盾有自渴己的債“善幻玉”。保羅·泰勒跡等生嗽物中忘心主踢義者爸提出象，由丈于所珠有生漠物都丙是“華生命各目的致中心糕”，險因而都有潤其內躺在善。基于叼這個炎事實忙，他責們認庭為，瘋所有起生物稱都有兩其道德盜地位宅（mo永ra塌l楚st眨an戴di捉ng）。這就惡對人刑提出動了一腦種道獻德義梨務，畝應當蕩使所羨有生謊物的院生命聚都充虛分實飛現。吐這對撿保護鼓生物敬是有出益的蛛。這種貿倫理桶學立興場有貓什么牲問題鏟？對“泳自然語法－點目的壘論”命傳統私的異敬議第一選個異頌議是矮，并凈非所堆有自駱然物仰都有析明確衡的目悶的，牌甚或吹根本染就沒強有目巖的。也許膜對于貸一個勤整體犯來講求，個孕體有司其目竭的或彩功能拌，但爺這個怕整體傘到底盛有什截么目溫的？張特別提是有述什么妖由其鈴本性龜規定征的目搭的？帥由于裂本性另并不附是確釣定的各（薩掩特說飽存在艷先于雷本質駛），槳所以檔其目紋的也雀是不立確定件的。趟而且貍在現羊代科磚學看那來，哨假設迫事物動的目散的，鋒這具牧有神疤秘主袖義的季色彩寬，我寺們完斥全可鄉豐以不拴要假車設其鑄目的鹽來對姥一個部事物欺進行嫂科學遲解釋。第二睜個異傳議是上進化懼論提癢出來店的。在進象化論孤者看歪來，肚自然殺事物柴所體稈現出悠的一飯定秩酸序，旁并不玩是神責的安都排，個也不惜是本旨性的認先天冠決定蜓，而學是自孔然選微擇的劇結果拾。比如剝，自洽然法確的擁猾護者其會說巷，長擦頸鹿悉的長萬脖子躬是由抓其本雅性決窩定用鍛來夠站高處研的食緩物的跡；而擦進化后論者受會說黨，長房誠頸鹿姑并不冠是為使了夠其高處腰的食灰物而圖長出速長脖緣瑞子，童而是趨由于衡長有焰長脖俗子的倆動物壇更好尼地適酒應了雞環境枯而生騙存下車來，議后來般人們觸就叫騙它長凈頸鹿憶。總之籠，先在拒的目接的是斗不存攝在的若，生疼物的穴“自宵然”拿（本僅性）甩生命腔行為塵，都計是隨簡機進霉化的呼結果取，不情好也毫不壞究，只盡有相矩對于嚼某個陸目的乘才有急好壞扁之分沒。第三裁個異義議是，肚由于索某些風由其萄本性方而自推然發移生的芳事看現上去質并非典是好慢的，稅比如五，由穴其本甚性而玩自然搭發生勾的生虧命的出死亡俗就并滋非是子好的踏，HI博V病毒值卓越蠟地發倡揮其耳生命錘行為正（那床就是復讓艾赴滋病藥患者立死得缺更快乒）也僻并非脅就是嶼好的赴，所噸以，并非瞧自然繪的就猜是好默的，墻必須女加上減其他采的理蚊由才逐能說矩明一括個由僅其本啄性而億自然符發生漫的事怖變為躁好的尸。生物影自身澆的善袖是客音觀的生物妄自身閣的善哭或利滅益是蝕客觀穩的，膀即不靠依賴步于任豆何人犧的觀權點或檢意見睜。例如開，肥寶料對鹿西紅董柿有驕利，拴剪枝峰對蘋庸果樹繪有利杏，干新旱對駕蔬菜匙有害江，蚜啦蟲對膨豆類億有害輛，而煉瓢蟲使對蚜寺蟲有貪害，繭等。尊重征大自濱然——一種斥終極淋道德壇態度為說缺明人喚類應劫對一幻玉切生以物承棋擔道濫德責再任，磨要求升我們招樹立蝦“生物期中心鐵的世門界觀”（bi蒙o-差ce侮nt源ri暴c索ou杠tl姜oo結k），罷這種橫世界呼觀要藏求我妙們“尊重朽大自安然”（re歷sp仇ec葛t五fo頃r解na撤tu柴re）。一旦田樹立裝了這屢樣的攪世界徐觀，堡我們幅就能曬理解怖一切愉生物唯都有坊其固有尸的價辮值（in潔he指re矩nt袋w求or借th）。泰勒逮（Pa則ul派T紗ay醬lo漂r）說鎖：“朝我所謎捍衛月的核伴心信姥念是役：行動草的正宅當和喬道德肉品格絲式之善緩，依損賴于住它們眾表達偏或體迫現的械一種智終極砌道德姜態度嚇，那趁便是攝尊重寬大自庭然。”這種單世界揪觀包嗚含如斥下信棟念：1.人類是地苦球生憑命共擇同體未的和旦其他君一切水生命漁平等賀的成臨員。2.包括人類旬在內嗓的所衰有物牲種都襯是互肉相依盆賴的昏系統京的部括分。3.所有的生憲物都冰按各彎自的雹方式對追求壩自身揉利益機。4.人類并不巡壽比其害他物自種優凱越。泰勒露甚至瞞說過案，由櫻于人娃類在頃歷史胖上對慎環境吧造成穩的影軋響一妖直是嗚有害桶的，照因而器，我長們似膀乎有球理由接認為班，人類欄的完斧全消賣失并欄不是眼某種施道德卷上的孤災難，而適是一雜種生趴命共頌同體望的其勝他成變員——如果故它們猛會說鳥話的吸話——會以底一種繪“滿腫心歡饞喜的培心情作歡呼舟雀躍耐的‘撫大好碌事’墻”肝。環境墨倫理累的實勁踐原縱則四條鄙原則和四種尤責任：無傷聚害原墾則：不傷阿害任慚何生輛命有說機體患。相應根的是消極摘的責竿任，我瀉們沒濱有責澤任去飛阻止搏不是肝由我松們引新起的才傷害早，也桑沒有擦責任充去積依極幫畝助生最物獲摔取其校利益做。不干腥涉原御則：我們幟不要前去干港涉生舌物的呈自由供，不楊要去銷干涉妄生態臭系統律或生育物共疑同體優。相應記的責任續也是另消極唐的：不濕要操搜縱、塑控制威、改夸變或龜“管神理”休自然具生態次系統率，或贈干涉尺它們虜的正荷常功葉能。忠誠烤原則：只針資對野榮生動良物。不欺爹騙的缸責任：尊重肉大自嚴然的賴終極昨道德嘴態度真，要大求我采們不泊欺騙席和出件賣野鴿生動巖物，打獵床、釣孩魚都柿是不耀道德胖的，欺騙撫意味未著對缸被欺管騙者靜的歧夸視，譯意味因著二剩者之死間的饑不平付等。補償里正義主原則：當前提三個抗原則壇被違韻反時逐，補雪償正皂義原勁則要交求我晉們對送受傷眉害的恨生命賄有機匆體給度予補紅償。積極重的補喘償責旗任：假如繭我們失破壞烈了動元物的輩居所跑，我竿們有勾責任丟修復由。我倘們抓徑住了到野生教動物近，有駝責任行將它蜻們放閘還原穴來的廁環境廢。（對副被我香們殺龜死的纖動物冰如何植補償為？）與施抄韋澤疤一樣慢，泰豈勒必承須面眼對的噴一個柳最大脆的沖攀突，甚就是人類刪利益與非人促類生徑物之間健的利俘益沖碧突。為解蒼決沖判突，姜泰勒俗提出拳了解決杰沖突的5個程掛序規則取：（1）自訴衛（2）均忘衡（3）最遭少錯糕誤（4）分灑配正拔義（5）補州償正占義自衛當人砌的生命拌和健莫康受到逮其他草生命起的威脅時，施可以豆殺死故其他券生物傭，例膊如，界受到糊灰熊球的攻墓擊，倆或受轟到病胞菌的凳感染包，人果有權要自衛聽。但自衛葉是傷碧害非劈燕人生元物的礙最終欠理由。其他稠四條誤準則是在人的避利益衡未受達到嚴雕重威攔脅時應劫遵守捏的。均衡泰勒團區分垂了生咱物有親機體映的基本炎利益（ba由si手c擾in外te漲re恩st）和非基梢本利半益（no部n-奸ba歷si裁c房誠in絞te挽re疫st）。當人的鮮非基盜本利交益與非人拍生物兵的基粗本利炎益發生女沖突奶時，均衡戲原則鐵就反珍對人鄭類為否其非歡基本全利益壺而犧煮牲非戴人生挎物的圍基本芹利益。例如毅，為鎮造時朽髦的魂皮鞋耀或手影提包鵝而殺婦害爬趣行動貪物，暫獵殺粱藏羚忙羊等訊。最少偽錯誤當人類癥的非膽基本溝利益可與非倡人生為物的蜘基本摩利益福相協惕調時，應緒堅持最少錯誤原則，為滿足耍人類雁利益蔬設定兆條件綁。