大眾文化概論目錄緒論：大眾文化的興起第一章大眾社會(huì)與大眾第一節(jié)大眾社會(huì)及其特征第二節(jié)大眾及其特征第二章大眾文化及其特征第一節(jié)大眾文化的概念第二節(jié)大眾文化與其相關(guān)概念的比較第三節(jié)大眾文化的特征第三章大眾文化的幾種主要研究范式第一節(jié)文化主義范式第二節(jié)批判理論范式第三節(jié)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論范式第四節(jié)能動(dòng)受眾理論范式第五節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式第六節(jié)結(jié)構(gòu)主義及符號(hào)學(xué)范式第四章大眾文化的未來緒論：大眾文化的興起一、討論：（一）“神曲”《忐忑》“火”在何處？/programs/view/FoZZDk4lulY/（二）什么是文化？你認(rèn)為當(dāng)下最具文化特征的文化現(xiàn)象或表現(xiàn)是什么？緒論：大眾文化的興起二、結(jié)論：1.文化概念的演變帶來文化現(xiàn)象及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的變化。2.大眾文化成為當(dāng)下中國文化領(lǐng)域中極為重要的文化現(xiàn)象。緒論：大眾文化的興起三、大眾文化的興起：在特定的理論傳統(tǒng)中，大眾文化伴隨著大眾社會(huì)而來，或因大眾社會(huì)而來。大眾文化的興起不單純是因?yàn)樽?8、19世紀(jì)以來大眾文化本身越來越發(fā)達(dá)，而且也因?yàn)樯鲜兰o(jì)20、30年代以來對(duì)大眾文化研究的興起而引起普遍的關(guān)注。源自歐洲的文化研究，同時(shí)也出于對(duì)“美國化”的憂慮。緒論：大眾文化的興起新中國成立后，在中國大陸，通常認(rèn)為大眾文化最初出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代末期到80年代初期，以港臺(tái)流行歌曲、電視連續(xù)劇、武俠小說的輸入為肇始。20世紀(jì)90年代以降，大陸本土大眾文化蓬勃發(fā)展，至今成為重要的文化事實(shí)及研究對(duì)象。緒論：大眾文化的興起四、本課程的主要內(nèi)容：了解大眾文化及其特征，介紹大眾文化研究的幾種主要理論范式。五、教材及參考書教材：陶東風(fēng)主編《大眾文化教程》；參考書目：1、【英】多米尼克·斯特里納蒂《通俗文化導(dǎo)論》2、陸揚(yáng)王毅《大眾文化與傳媒》第一章：大眾社會(huì)與大眾第一節(jié)大眾社會(huì)及其特征第二節(jié)大眾及其特征第一節(jié)大眾社會(huì)及其特征一、大眾社會(huì)：在大眾社會(huì)理論中，大眾社會(huì)的形成主要是社會(huì)工業(yè)化和都市化進(jìn)程的后果，是在與傳統(tǒng)社會(huì)的比較中凸顯出自身的特點(diǎn)。1.大眾社會(huì)成立的條件（教材P1）“在大眾社會(huì)與大眾文化出現(xiàn)的背后，是與土地相聯(lián)系的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的土地所有制的消除，緊密結(jié)合的鄉(xiāng)村社群的瓦解，宗教的衰落和與科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)相聯(lián)系的社會(huì)的世俗化，機(jī)械化的、單調(diào)的、異化的工廠勞動(dòng)的擴(kuò)展，在擁塞著毫無個(gè)性特征的人群的、龐大雜亂的城市中建立的生活模式，以及道德整合作用的相對(duì)缺乏（在大眾社會(huì)理論看來，這些后果要由工業(yè)化和都市化的進(jìn)程來承擔(dān)）。”（【英】多米尼克·斯特里納蒂《通俗文化理論導(dǎo)論》P112.大眾社會(huì)的界定（教材P10）3.大眾社會(huì)的特征大眾社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系。其與傳統(tǒng)社會(huì)的不同主要體現(xiàn)在大眾與大眾之間、大眾與社會(huì)權(quán)利精英之間關(guān)系的不同上。第一節(jié)大眾社會(huì)及其特征大眾社會(huì)理論對(duì)大眾社會(huì)的描述：工業(yè)化和都市化進(jìn)程的破壞性結(jié)果。第二節(jié)大眾及其特征一、大眾與公眾公眾（public)是與大眾相對(duì)的一個(gè)重要的概念。一般指社會(huì)上圍繞共同關(guān)心的公共事務(wù)或問題，通過公開、合理的討論而形成的能動(dòng)的社會(huì)群體。是社會(huì)公共利益的維護(hù)者，其行為是有理性的，因而盧梭稱之為民主政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為公眾的意志——公意代表了共同體的最高意志，是不可摧毀的。第二節(jié)大眾及其特征公眾與大眾的區(qū)別：美國社會(huì)學(xué)家米爾斯從5個(gè)方面加以區(qū)分1、就表達(dá)意見和接受意見的人數(shù)比例來看，在公眾當(dāng)中，有許多人既表達(dá)意見也接受意見；而大眾則更多傾向于接受群體意見；2、對(duì)大眾傳播反應(yīng)的可能性而言，公眾可能會(huì)有立即的反應(yīng)，而大眾則反應(yīng)困難；3、就意見轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)行動(dòng)的難易而言，公眾比較容易，大眾比較困難；4、就在社會(huì)中的自治程度而言，公眾高，權(quán)力機(jī)構(gòu)較難進(jìn)入自治的公眾領(lǐng)域，而大眾則低，易受權(quán)力機(jī)構(gòu)的操控；5、就傳播統(tǒng)治的方式而言，公眾參與民主運(yùn)作討論，大眾由傳播掌控社會(huì)，很少參與討論。第二節(jié)大眾及其特征二、大眾的特點(diǎn)：1、人數(shù)上看，數(shù)量巨大，超過其他的社會(huì)群體或集團(tuán)；2、從存在形式上看，具有極強(qiáng)的分散性和異質(zhì)性，呈現(xiàn)出一種原子化的存在狀態(tài)；3、從行動(dòng)上看，具有強(qiáng)烈的同質(zhì)性，容易受到外部力量（國家或權(quán)力精英）的操控。第二節(jié)大眾及其特征大眾——原子化存在分散性：分工細(xì)致，專業(yè)化程度高，合作程度空前緊密；異質(zhì)性：缺乏統(tǒng)一的價(jià)值觀和目的；缺少任何有意義的或道德上的緊密聯(lián)系；同質(zhì)性：行為趨向上，具有極大的同質(zhì)性——具有相同的行為結(jié)構(gòu)，容易受到外部力量的操控。第二節(jié)大眾及其特征1.3大眾傳播與大眾社會(huì)大眾傳播在對(duì)大眾社會(huì)及大眾文化理論的理解中是一個(gè)至關(guān)重要的概念。在大眾社會(huì)理論系統(tǒng)中，大眾傳播與大眾社會(huì)的形成與大眾文化的興起關(guān)系至為密切。大眾傳播的發(fā)展順應(yīng)且促成了大眾社會(huì)、大眾文化的形成。大眾傳播：（教材P12）大眾傳播包含的因素（P12）；大眾傳播較以往傳播形態(tài)的轉(zhuǎn)變（P12）。第二章大眾文化及其特征第一節(jié)大眾文化的概念第二節(jié)大眾文化與其相關(guān)概念的比較第三節(jié)大眾文化的特征第一節(jié)大眾文化的概念討論：“漂浮女孩”。/viewthread.php?tid=110605“漂浮”何以成為熱點(diǎn)？它折射出當(dāng)前的哪些社會(huì)心態(tài)？一、大眾文化—充滿爭(zhēng)議的概念:PopularCultureorMassCulture?關(guān)于大眾文化的意義及其闡釋，據(jù)雷蒙·威廉斯的概括，主要集中三個(gè)方面的問題：1、誰，是什么決定著大眾文化？大眾文化從何而來？2、如何看待商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化對(duì)大眾文化的影響；3、大眾文化扮演何種意識(shí)形態(tài)角色？第一節(jié)大眾文化的概念二、大眾文化批判—massculture麥克唐納《大眾文化理論》（1944）：最先提出使用massculture概念，大眾文化成為“標(biāo)準(zhǔn)文化、程式文化、重復(fù)文化和膚淺文化的同義語，是為一種虛假的感官快樂而犧牲了許多歷久彌新的價(jià)值觀念。”“它是一種低級(jí)的、瑣碎的文化，同時(shí)出空了深層現(xiàn)實(shí)（性、死亡、失敗、悲劇）和質(zhì)樸自然的快感，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是太現(xiàn)實(shí)了，快感是太活躍了，而無以被誘使……麻木接受大眾文化以及它所銷售的商品，來代替那些游移無定、無以預(yù)測(cè)，因而也是不穩(wěn)定的歡樂、悲劇、巧智、變化、獨(dú)創(chuàng)性以及真實(shí)生活的美。而大眾，既然經(jīng)過幾代人如此這般墮落下來，反過來要求得到瑣細(xì)的和舒服的文化產(chǎn)品。”（轉(zhuǎn)引自《大眾文化與傳媒》陸揚(yáng)王毅P21）第一節(jié)大眾文化的概念F·R·利維斯《大眾文明與少數(shù)民族文化》：我們失去的是有機(jī)的社團(tuán)以及它所蘊(yùn)含的活生生的文化。民間歌謠、民間舞蹈、鄉(xiāng)間小屋和手工藝產(chǎn)品，都是一些意味深長(zhǎng)的符號(hào)和表現(xiàn)形式。他們是一種生活的藝術(shù)、一種生存的方式，井然有序，涉及到社會(huì)藝術(shù)、交往代碼以及一種反應(yīng)調(diào)節(jié)，源出于遙不可測(cè)的遠(yuǎn)古經(jīng)驗(yàn)，呼應(yīng)著自然環(huán)境和歲月的節(jié)奏。弗雷德里克·詹姆遜：大眾文化為后現(xiàn)代社會(huì)的文化模式，其特點(diǎn)是從現(xiàn)代主義的語言中心轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代主義的視角中心文化。而后現(xiàn)代主義的一個(gè)基本特征，就是高雅文化和大眾文化或者說商業(yè)文化之間存在的界限被取消；后工業(yè)社會(huì)大眾文化的特征，五種差異的消失：a內(nèi)部和外部的差異；b本質(zhì)和形相的差異；c弗洛伊德無意識(shí)和顯意識(shí)的差異；d存在主義真實(shí)性和非真實(shí)性的差異；e能指和所指的差異。歸根結(jié)底是一種無深度性，深層被表面所代替。對(duì)大眾文化的敵視或批判，一方面指向大眾文化自身的缺陷，另一方面還源自對(duì)社會(huì)文化建構(gòu)、對(duì)文化及其功能本身的認(rèn)識(shí)以及相應(yīng)的社會(huì)理想。第一節(jié)大眾文化的概念三、大眾文化的辯護(hù)對(duì)大眾文化批判的兩種質(zhì)疑：1、大眾文化批判理論列數(shù)并且批判了大眾文化現(xiàn)象，但卻沒有解釋這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，說明其本身對(duì)自己的批判對(duì)象缺乏了解；2、在一些反批判者眼中，大眾文化批判是表現(xiàn)了某些知識(shí)分子集團(tuán)中的怨言，起因是大眾文化以及這種文化帶來的大眾民主，對(duì)這些集團(tuán)歷來享有的特權(quán)構(gòu)成了威脅。斯特里納蒂在《通俗文化理論導(dǎo)論》中，把大眾文化批評(píng)放在精英/高雅文化、民間文化比較的維度，將對(duì)大眾文化的批評(píng)概括為以下兩個(gè)方面：精英統(tǒng)治論：精英統(tǒng)治論指一系列引起對(duì)通俗文化作固執(zhí)己見判斷的、未經(jīng)檢驗(yàn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它所關(guān)注的首要問題是被授予一種特權(quán)地位，從這樣的地位上可以理解和解釋通俗文化或大眾文化。這種主張認(rèn)為：只有從高雅文化或高深理論提供的優(yōu)勢(shì)地位，根據(jù)源于文化精英和知識(shí)精英的美學(xué)與鑒賞力原則，才可能恰當(dāng)?shù)乩斫夂徒忉屚ㄋ孜幕虼蟊娢幕５谒固乩锛{蒂看來，至少有以下幾方面值得討論：第一節(jié)大眾文化的概念1）被設(shè)想成正確和有權(quán)威性的精英的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)經(jīng)常都未經(jīng)考察，未做過推理，換言之，是否是真正的權(quán)威；2）精英統(tǒng)治論沒有認(rèn)識(shí)到大眾文化可以由社會(huì)其他群體從獨(dú)特的、“非精英統(tǒng)治論”的社會(huì)立場(chǎng)和美學(xué)立場(chǎng)來理解、解釋與評(píng)價(jià)；3）傾向于忽視大眾文化的范圍和多樣性，以及他們內(nèi)部的張力和矛盾。大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化和同質(zhì)性是他們歷來認(rèn)定的事實(shí)。但斯特里納蒂指出，大眾文化并非如此：其一大眾文化是形形色色的，因?yàn)樗梢员簧鐣?huì)中各種不同的群體做多種多樣的利用和解釋；其二大眾文化本身應(yīng)該被看成是系列多種多樣的、變化的風(fēng)格、文本、意象和表現(xiàn)。本真文化論這類觀點(diǎn)認(rèn)為，大眾文化是人為的，是為了特定商業(yè)和政治目的人為制造的，既非源自民眾，也無法代表民眾的意愿。因而和源自民眾的生活和體驗(yàn)并與之息息相關(guān)的真正的、本真的大眾文化或民間文化相比，則顯得卑微陰險(xiǎn)，別有用心。在斯特里納蒂看來，有以下的疑問：“本真”是什么？是否真的有本真的文化？第一節(jié)大眾文化的概念在他看來，本真性的概念顯然與大眾文化理論如何設(shè)想過去有聯(lián)系。他們對(duì)往往抱有一種理想化、浪漫化的過去觀，具有一種非常理想化和浪漫化的社會(huì)觀和文化觀；進(jìn)一步追問則產(chǎn)生兩個(gè)問題：一是“大眾文化理論對(duì)社會(huì)變化和文化變化缺乏一種適當(dāng)?shù)睦斫狻Ｋ涗浐团u(píng)了大眾文化的現(xiàn)象，但未對(duì)其作出解釋。在這種意義上，它將自己局限于對(duì)抨擊對(duì)象的并不充分的理解之上。這就不可避免地限制了它的解釋權(quán)和批評(píng)權(quán)。”二是”這種理論似乎暗示了，某些知識(shí)分子群體對(duì)于大眾文化和大眾民主——通俗文化、教育、讀寫能力等——對(duì)他們作為文化教育者和鑒賞力仲裁者角色所構(gòu)成的威脅的不滿。鮑德利亞：大眾文化是舊文化形式的終結(jié)在《消費(fèi)社會(huì)》一書中，提出：大眾文化與其說是將藝術(shù)降格為商品世界的符號(hào)的再生產(chǎn)，不如說它是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，終結(jié)舊的文化形式，并將符號(hào)和消費(fèi)引入自身地位的界定之中。因而傳統(tǒng)批判理論指責(zé)大眾文化被框定在極度消費(fèi)主義之中，風(fēng)格是千篇一律的刻板單調(diào)和平庸陳腐，是無的放矢，因?yàn)樵谶@一方面，它正是體現(xiàn)了現(xiàn)代文化的真正邏輯。第一節(jié)大眾文化的概念四、大眾文化的概念大眾文化是指在大眾中流行、為大眾喜愛的文化。它隨著現(xiàn)代大眾社會(huì)的興起而形成，與當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)。是以大眾傳媒為主要傳播手段、進(jìn)行大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)。大眾文化具有多種特點(diǎn)和功能，包含多種文化形式。第二節(jié)大眾文化與其相關(guān)概念的比較一、大眾文化與精英文化、高雅文化：精英文化（eliteculture)所謂精英，根據(jù)約翰·費(fèi)斯克（JohnFiske)概括，是指“某個(gè)社會(huì)構(gòu)成中屬于支配階層的少數(shù)人，他們憑借某些假定的、被認(rèn)為僅僅屬于他們的優(yōu)異秉賦而實(shí)施或宣傳對(duì)社會(huì)與文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。”根據(jù)威廉斯的考證，精英最初是指被選舉出來的人或被證實(shí)挑選出來的人。后來主要表達(dá)了由于階級(jí)所產(chǎn)生的社會(huì)性差異，也用來表達(dá)群體間的差異，并越來越與thebest,themostimportant含義相通。在階級(jí)社會(huì)，這個(gè)詞就指代表了某一階級(jí)的行使某種權(quán)力的核心人物或團(tuán)體，與大多數(shù)人或大眾相區(qū)別。在文化領(lǐng)域，這樣的精英主要就是知識(shí)分子或知識(shí)分子階層，尤其是那些被國家所承認(rèn)并被賦予一定職務(wù)、擔(dān)負(fù)著專門的傳播文化任務(wù)的知識(shí)分子。第二節(jié)大眾文化與其相關(guān)概念的比較精英文化則主要指這些知識(shí)分子、尤其是文人知識(shí)分子所創(chuàng)造、傳播、分享的文化。它通常擔(dān)當(dāng)文化領(lǐng)域仲裁者的角色。精英文化與大眾文化的區(qū)別：1.創(chuàng)造者和受眾的不同。前者為精英創(chuàng)造并理論上為全社會(huì)享用，后者為大眾享用；2.價(jià)值取向不同。前者往往是社會(huì)生活恒常價(jià)值的體現(xiàn)，宣揚(yáng)一種普遍的社會(huì)理想，傳播文明、弘揚(yáng)正義，后者則追求娛樂性、市場(chǎng)化、商業(yè)化，以當(dāng)下感受為目的，不過多關(guān)注價(jià)值的恒常性和超越性；3.審美趣味不同。前者是優(yōu)秀規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的繼承者，關(guān)注審美的永恒價(jià)值，講求倫理的嚴(yán)肅性，藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性風(fēng)格的不可重復(fù)性，后者更多以取悅大眾為目的，旨在創(chuàng)造短暫的流行時(shí)尚，以實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值。在大眾文化理論傳統(tǒng)中，大眾文化是一種復(fù)制文化，追求標(biāo)準(zhǔn)化、程式化、去個(gè)性，追求新奇刺激，不太講求獨(dú)特的風(fēng)格技巧。4.文化功用不同。精英文化承擔(dān)著社會(huì)教化使命，發(fā)揮著價(jià)值規(guī)范功能，以此在社會(huì)上確立一種道義和真理的普遍信念；后者更多追求一種個(gè)體的享樂與消遣。第二節(jié)大眾文化與其相關(guān)概念的比較高雅文化（highculture)：和低俗文化相對(duì)，大眾文化被認(rèn)定為低俗從而與高雅文化對(duì)立。低俗與高雅主要從品味趣味上加以劃分，因而具有相對(duì)的模糊性。二、大眾文化與民間文化（folkculture)(教材p18）民間文化特征：1.不記名、非職業(yè)；2.有特定的情境或語境，往往是某一民族或某一時(shí)期的文化體現(xiàn)；3.歷史性。4.傳承特征。民間文化與大眾文化的區(qū)別：1.前者從民眾中自發(fā)生產(chǎn)出來，是一種集體創(chuàng)作的結(jié)果，有別于后者工業(yè)化生產(chǎn)模式；2.前者沒有功利性，完全是民眾對(duì)社會(huì)及自身生存狀況的表達(dá)，后者則有著強(qiáng)烈的商業(yè)性和功利性，借助取悅大眾而獲取利潤的最大化；3.二者傳播方式不同，口口相傳是前者的重要特性，后者則主要通過大眾傳媒；4.“生命力不同”。前者具有歷史性乃至民族性，后者更多追求一次性消費(fèi)。第三節(jié)大眾文化的特征一、大眾文化的特征（教材P23-25）1.娛樂性：2.商業(yè)性：3.類型化：二、對(duì)大眾文化特征的不同解讀1.大眾文化性質(zhì)的不同解讀；2.大眾文化的意識(shí)形態(tài)作用。第三章大眾文化的幾種主要研究范式第一節(jié)文化主義范式第二節(jié)批判理論范式第三節(jié)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論范式第四節(jié)能動(dòng)受眾理論范式第五節(jié)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式第六節(jié)結(jié)構(gòu)主義及符號(hào)學(xué)范式第一節(jié)文化主義研究范式一、文化主義（一）伯明翰學(xué)派1964年，伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心（CenterforContemporaryCulturalStudies簡(jiǎn)稱CCCS)成立；80年代，中心與社會(huì)學(xué)系合并，改稱文化研究與社會(huì)學(xué)系（CCS）；2002年6月，該系被撤銷。伯明翰學(xué)派主要指當(dāng)時(shí)圍繞該中心的學(xué)者群。他們的學(xué)術(shù)努力，非但確立了英國文化研究的傳統(tǒng)，在六十年代末到七十年代初，使文化研究在英國成為一種潮流，而且至今在世界范圍內(nèi)成為文化研究領(lǐng)域一個(gè)無法回避的學(xué)派。第一節(jié)文化主義研究范式（二）早期伯明翰學(xué)派的主要貢獻(xiàn)：1、擺脫了英國文化研究的精英主義立場(chǎng)，完成了文化研究的轉(zhuǎn)型。認(rèn)為任何文化或文化分析都是受制于特定群體的特殊利益，因而是特定群體態(tài)度和立場(chǎng)的表現(xiàn)。2、以《新左派評(píng)論》為陣地，發(fā)展出一種“文化主義”理論，擴(kuò)大了文化的內(nèi)涵，反對(duì)高雅文化與低俗文化的劃分，取消文化產(chǎn)品中審美標(biāo)準(zhǔn)的首要地位。3、拓展了文化研究的領(lǐng)域，認(rèn)為文化既是實(shí)踐也是經(jīng)驗(yàn)，文化研究的主題不只是文化產(chǎn)品也是實(shí)踐和生產(chǎn)、分配、接受塑造一個(gè)社會(huì)文化共同體的過程。第一節(jié)文化主義研究范式（三）伯明翰學(xué)派主要研究?jī)?nèi)容或研究視角從總體上講,伯明翰學(xué)派的文化研究并非是就文化而言文化,他們總是將一種特定的文化現(xiàn)象與意識(shí)形態(tài)、階級(jí)、種族、性別等更廣泛的社會(huì)政治背景聯(lián)系起來進(jìn)行探討。階級(jí)、種族和性別構(gòu)成了伯明翰學(xué)派文化研究的“三位一體”。（李慶本《伯明翰學(xué)派文化研究的發(fā)展歷程》《東岳論叢》2010年第1期）主要內(nèi)容或視角大致分為5方面：階級(jí)研究、亞文化研究、電視研究、種族研究及性別研究。第一節(jié)文化主義研究范式（四）伯明翰學(xué)派研究的總體特征薩達(dá)爾(ZiauddinSardar)在《介紹文化研究》中曾列舉了文化研究的五大特點(diǎn):第一，文化研究旨在檢驗(yàn)文化實(shí)踐的主旨及其與權(quán)力的關(guān)系。第二，文化研究具有這樣的目標(biāo),它在文化的綜合形式中理解文化,它在文化能夠顯示自身的社會(huì)政治背景中分析社會(huì)政治背景。第三，文化研究既是研究對(duì)象,又是政治批判和政治活動(dòng)的場(chǎng)所。第四，文化研究試圖暴露知識(shí)分類的缺陷,使不同的知識(shí)能夠相互協(xié)調(diào),以彌補(bǔ)隱含的文化知識(shí)與客觀(普遍)的知識(shí)形式之間的裂痕。第五，文化研究獻(xiàn)身于現(xiàn)代社會(huì)的倫理評(píng)判和政治活動(dòng)的激進(jìn)路線。這五個(gè)方面基本上概括了伯明翰學(xué)派文化研究的特點(diǎn)。第一節(jié)文化主義研究范式二、代表人物及相關(guān)觀點(diǎn)大眾文化研究中心對(duì)大眾文化的研究整體上看有一個(gè)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)移：即逐漸由原先的文化精英主義立場(chǎng)轉(zhuǎn)向底層—大眾的立場(chǎng)。隨之使人們對(duì)大眾文化的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了變化。（一）理查德·霍加特（RichardHoggart)《識(shí)字的用途》（TheUseofLiterary）工人階級(jí)文化與大眾文化的對(duì)立全書分為兩部分：第一部分An‘older’order；第二部分YieldingPlacetoNew。“舊秩序”20世紀(jì)30年代工人階級(jí)文化；“新秩序”20世紀(jì)50年代大眾文化。第一節(jié)文化主義研究范式工人階級(jí)文化：20世紀(jì)30年代，是一種“活生生的文化”，對(duì)日常生活的細(xì)節(jié)有著濃厚的興趣，是對(duì)日常生活的享受而非逃避。它是公眾自娛自樂的文化，基本上由人們自己創(chuàng)造。大眾文化：20世紀(jì)50年代以降。美國式的商業(yè)化大眾文化。對(duì)過往工人階級(jí)文化的關(guān)注與贊美，使文化主義研究開啟了對(duì)底層大眾文化的關(guān)注。第一節(jié)文化主義研究范式（二）雷蒙·威廉斯（RaymondWilliams)文化的解析威廉斯是與伯明翰學(xué)派關(guān)系密切的學(xué)者。威廉斯對(duì)文化的界定，從某種意義上說讓伯明翰派文化研究徹底擺脫了英國精英文化的視角。在《漫長(zhǎng)的革命》（TheLongRevolution)與《關(guān)鍵詞》(KeyWords)中細(xì)致地梳理了文化概念的演變：第一：表示過程和發(fā)展的文化定義。最早是指作物的種植和動(dòng)物的飼養(yǎng)，稍晚被轉(zhuǎn)換成用來描述對(duì)人的心智的培養(yǎng)。第一節(jié)文化主義研究范式第二：文化的“文獻(xiàn)式”定義，是“由知識(shí)作品及實(shí)踐、尤其是藝術(shù)活動(dòng)”組成，文化成為一個(gè)整體社會(huì)中知識(shí)發(fā)展及藝術(shù)的總和。三：文化的“社會(huì)學(xué)”定義。是指整個(gè)生活方式，包括物質(zhì)的、知識(shí)的和精神的生活方式。文化成為對(duì)一種生活方式的描述。正是在這個(gè)意義上，威廉斯將文化從“少數(shù)人”手中奪回，從而擺脫了文化精英主義立場(chǎng)。（三）斯圖亞特·霍爾（StuartHall）編碼/解碼理論霍爾是文化研究中心第二任主任，對(duì)文化研究的推進(jìn)與發(fā)展做出了多方面巨大貢獻(xiàn)。我們主要講述其電視編碼與解碼理論。《電視話語的編碼/解碼》（Encoding/decodingintelevisiondiscourse)基于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論關(guān)于商品生產(chǎn)、流通、使用（包括分配或消費(fèi)）以及再生產(chǎn)四個(gè)階段的劃分，霍爾提出，電視話語“意義”的生產(chǎn)與傳播也存在同樣的階段（《大眾文化與傳媒》P68）第一節(jié)文化主義研究范式第一節(jié)文化主義研究范式電視話語的流通，被劃分為三個(gè)階段，每一階段都有相對(duì)獨(dú)立的存在條件：第一階段：電視話語“意義”的生產(chǎn)，即電視專業(yè)工作者對(duì)原材料的加工。第二階段：“成品”階段。電視作品一旦完成，“意義”被注入電視話語后，占主導(dǎo)地位的便是賦予電視作品意義的語言和話語規(guī)則。此時(shí)電視作品變成一個(gè)開放的、多義的話語系統(tǒng)。第三階段也是最重要的階段，是觀眾的“解碼”階段。第一節(jié)文化主義研究范式侯總購物：/programs/view/VZGpaWsSUoo（水晶鉆）；/v_playlist/f3301476o1p2.html

（紅寶石）；干露露相關(guān)照片及視頻/u/pw/290453_1_1

惡搞電視購物/outinterface/lenovo/play/play.php?video=18808789-1286555377第一節(jié)文化主義研究范式解碼階段三種假設(shè)的解碼立場(chǎng)，“霍爾模式”：“支配-霸權(quán)立場(chǎng)”（dominant-hegemonicposition):假定觀眾的解碼立場(chǎng)與電視制作者的“專業(yè)編碼”立場(chǎng)完全一致，“觀眾運(yùn)作于支配代碼之內(nèi)。”“協(xié)商代碼或協(xié)商立場(chǎng)”（negotiatedcodeorposition)即既不完全同意，也不完全否定。一方面承認(rèn)支配意識(shí)形態(tài)的權(quán)威，另一方面也強(qiáng)調(diào)自身的特定情況。觀眾與支配意識(shí)形態(tài)始終處于一種充滿矛盾的協(xié)商過程。“對(duì)立碼”（oppositionalcode)。觀眾能看出電視話語的“編碼”，但選擇的是自己的解碼立場(chǎng)。其意義在于，首先解決一個(gè)重大問題：即意義不是傳送者“傳遞”的，而是“接受者”生產(chǎn)的。意識(shí)形態(tài)的被傳送不等于被接受。閱讀文本是一種社會(huì)活動(dòng)，是一種社會(huì)談判的過程。第一節(jié)文化主義研究范式其二，進(jìn)而視之，為文化的生產(chǎn)和接受提供了一套新理論和新的分析話語。一方面使文化研究從文本分析轉(zhuǎn)向民族志（ethnography)的觀眾研究，開啟對(duì)觀眾作為積極角色研究的先河，另一方面同后現(xiàn)代理論結(jié)合，又為文化批評(píng)家提供了對(duì)付他們自身的武器。這一理論轉(zhuǎn)變的直接結(jié)果，是強(qiáng)化了對(duì)少數(shù)民族、女性和日常生活研究，以及反思和批判20世紀(jì)60年代以來文化研究中占據(jù)統(tǒng)治地位的文化帝國主義理論。（P73）第一節(jié)文化主義研究范式三、文化主義的特點(diǎn)和局限（一）特點(diǎn)（教材P35)1.文化由少數(shù)人的精英文化走向作為生活方式的文化，其內(nèi)涵的擴(kuò)展給大眾文化開辟了廣闊的理論空間；2.文化走向日常生活，強(qiáng)調(diào)了文化經(jīng)驗(yàn)的重要性，突出了大眾文化活生生的特性；3.關(guān)注底層民眾的生活，尤其是工人階級(jí)的生活和大眾文化，并強(qiáng)調(diào)他們創(chuàng)造自身文化的主動(dòng)性和能動(dòng)性。（二）局限霍爾《文化研究：兩種范式》1.文化主義過分強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性而忽視了人的被限定性，從而帶有一種“簡(jiǎn)單地肯定英雄主義”，忽視了結(jié)構(gòu)主義所強(qiáng)調(diào)的“決定性條件”；2.強(qiáng)調(diào)作為整體的生活方式的文化觀念，帶有“某種復(fù)雜的簡(jiǎn)單性”。3.過分重視經(jīng)驗(yàn)，形成一種“經(jīng)驗(yàn)拔高”。第一節(jié)文化主義研究范式一、法蘭克福學(xué)派的由來和發(fā)展

法蘭克福學(xué)派孕育于1923年建立的德國美因河畔的法蘭克福社會(huì)研究所。作為真正學(xué)派意義上的法蘭克福學(xué)派卻是在50年代以后才出現(xiàn)。50年代初是其社會(huì)批判理論的形成和發(fā)展時(shí)期，阿多諾等第一代理論家進(jìn)行理論探索和社會(huì)批判，到70年代為止的這段期間是該派理論上的極盛、并走向廣闊的國際舞臺(tái)的時(shí)期。70年代以后，隨著阿多諾、霍克海默等相繼去世，原先意義上作為一個(gè)旗幟鮮明、思想立場(chǎng)一致、隊(duì)伍龐大、組織機(jī)構(gòu)嚴(yán)密的法蘭克福學(xué)派已經(jīng)開始解體。以施密特和哈貝馬斯法蘭克福學(xué)派第二代理論家之間出現(xiàn)了嚴(yán)重分歧。盡管作為完整意義上的法蘭克福學(xué)派已經(jīng)成為歷史，但作為這一學(xué)派之傳統(tǒng)的批判精神，即對(duì)資本主義社會(huì)的批判卻沒有完全放棄。第二節(jié)批判理論范式二、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論（一）大眾文化與文化工業(yè)1.法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論實(shí)際上是文化工業(yè)理論。“文化工業(yè)”（cultureindustry)并非指全部的“大眾文化”，而是指大眾文化中“或多或少按照計(jì)劃而生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品,這種產(chǎn)品是為大眾消費(fèi)度身定做的,并在很大程度上決定了消費(fèi)的性質(zhì)”。（凌海衡《阿多諾的文化工業(yè)批判思想》）2.理解法蘭克福學(xué)派大眾文化理論，不能和其整體的資本主義社會(huì)批判立場(chǎng)剝離開來。第二節(jié)批判理論范式第二節(jié)批判理論范式（二）關(guān)鍵詞1.商品拜物教：（教材P39-40）拜物教（Fetishism）商品拜物教（CommodityFetishism）第二節(jié)批判理論范式2.意識(shí)形態(tài)（ideology)：☆上世紀(jì)60年代末，撒姆納總結(jié)了意識(shí)形態(tài)的10種概念：①基于虛假意識(shí)的信仰體系，虛假意識(shí)的根源在于階級(jí)利益；②指基于烏托邦幻想而形成的思想體系，烏托邦幻想的根源在于個(gè)人旨趣。③指根據(jù)事物的表象而形成的錯(cuò)誤觀念；④指任何系統(tǒng)化、體系化、標(biāo)準(zhǔn)化、制度化的思想體系；⑤指基于特定的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)而形成的思想意識(shí)；⑥指排斥理論探尋而一味追求實(shí)用性的不科學(xué)的信念（如民間迷信）；⑦指人們?cè)谄錈o意識(shí)中幻想出來的與現(xiàn)實(shí)世界的種種關(guān)系；⑧指思想領(lǐng)域中的各種階級(jí)斗爭(zhēng)活動(dòng)；⑨指具有政治意味和政治效果的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；⑩指一種獨(dú)特的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，個(gè)人憑此生存于社會(huì)整體之中，并切身感受自己與整體之間的關(guān)系和社會(huì)的“真實(shí)”狀況。第二節(jié)批判理論范式☆上世紀(jì)90年代，伊格爾頓在《意識(shí)形態(tài)引論》中，總結(jié)了6種定義：①一個(gè)社會(huì)的信仰和價(jià)值（thebeliefsandvaluesofasociety)；②特定集團(tuán)和階級(jí)的“世界觀”（the‘worldview’ofaparticulargrouporclass)；③一集團(tuán)從其他集團(tuán)謀取利益的合法化工具（atoolforlegitimizingtheinterestsofonegroupoveranother)；④把人民統(tǒng)一在一個(gè)統(tǒng)治強(qiáng)權(quán)下的方法（amethodofunifyingpeopleunderadominantpower)；⑤維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)的欺騙性話語（adeceptivediscoursepromotingthedominantgroup）；⑥由社會(huì)自身滋生出來的虛假性或欺騙性信仰（falseordeceptivebeliefsstemmingfromsocietyitself）。第二節(jié)批判理論范式☆特拉西的“觀念學(xué)”：最早提出Ideology,目的是要建立一門觀念科學(xué)，即要人們認(rèn)識(shí)到來自宗教、形而上學(xué)及其他各種權(quán)威性學(xué)說或教條的偏見，并在感覺的基礎(chǔ)上，重新闡發(fā)政治、倫理、法律、經(jīng)濟(jì)、教育等各門科學(xué)的基本觀念。☆馬克思、恩格斯的“意識(shí)形態(tài)”概念：是指特定社會(huì)群體（主要是統(tǒng)治階級(jí)）的一整套思想觀念體系。其本質(zhì)是編造幻想、掩蔽現(xiàn)實(shí)關(guān)系的精神力量，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的顛倒的反映。是統(tǒng)治階級(jí)用來迷惑被統(tǒng)治階級(jí)、以便更好地實(shí)施自己統(tǒng)治、把自己的統(tǒng)治合法化和自然化的一種方式。其核心是“虛假意識(shí)”說。第二節(jié)批判理論范式☆依據(jù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，馬克思將意識(shí)形態(tài)分為三個(gè)層次：第一層次是政治思想、法律思想、經(jīng)濟(jì)思想等，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系最為密切，往往以最直接的方式反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；第二層次是社會(huì)思想、教育、倫理、藝術(shù)等意識(shí)形式，雖然關(guān)系較遠(yuǎn)，但對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钣绊戄^大；第三層次是哲學(xué)、宗教。關(guān)系最遠(yuǎn)，但影響并不比其他的意識(shí)形態(tài)弱。在階級(jí)社會(huì)中，適合一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及豎立在這一基礎(chǔ)之上的法律的和政治的上層建筑而形成起來的，代表統(tǒng)治階級(jí)根本利益的一整套思想觀念的總和，其根本的特征是自覺或不自覺地用幻想的聯(lián)系來取代并掩蔽現(xiàn)實(shí)關(guān)系。☆列寧“意識(shí)形態(tài)”觀念：中性化的轉(zhuǎn)變。第二節(jié)批判理論范式☆葛蘭西“意識(shí)形態(tài)”觀念：《獄中札記》區(qū)分了兩種意識(shí)形態(tài)：一是特定結(jié)構(gòu)所必需的意識(shí)形態(tài)，一是特定個(gè)人的隨意的意識(shí)形態(tài)。前者是對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)，后者則是自身的發(fā)展，主要將意識(shí)形態(tài)從階級(jí)還原論、經(jīng)濟(jì)決定論中解放出來，是意識(shí)形態(tài)本身具有一定的獨(dú)立性，這種獨(dú)立性表現(xiàn)在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一概念上。第二節(jié)批判理論范式☆阿爾都塞“意識(shí)形態(tài)”概念：區(qū)分兩種國家機(jī)器：（鎮(zhèn)壓性）國家機(jī)器和意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器。意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器包括宗教、教育、家庭、法律、政治、工會(huì)、信息、文化等，“大量并首要地運(yùn)用意識(shí)形態(tài)發(fā)揮功能”，深刻地揭示了資本主義新的強(qiáng)大的統(tǒng)治方式，即由武力統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷虢y(tǒng)治。這種統(tǒng)治深刻地體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的根本特點(diǎn)—“物質(zhì)性”：一是意識(shí)形態(tài)存在于組成社會(huì)結(jié)構(gòu)的機(jī)構(gòu)和實(shí)踐之中，即意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器；二是意識(shí)形態(tài)為行為者創(chuàng)造一個(gè)賴以生存的現(xiàn)實(shí)世界，并把個(gè)人“召喚”為主體。（除教材所列參考資料外，還可參閱季廣茂《意識(shí)形態(tài)》廣西師范大學(xué)出版社2005版）第二節(jié)批判理論范式☆補(bǔ)充：意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代運(yùn)行方式（【英】J·B·湯普森《意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化》譯林出版社2005版）☆在湯普森看來，意識(shí)形態(tài)觀念的形成要根據(jù)象征形式調(diào)動(dòng)意義來服務(wù)于建立和支撐統(tǒng)治關(guān)系的方式，研究意識(shí)形態(tài)就是研究意義服務(wù)于建立和支撐統(tǒng)治關(guān)系的方式。建立指的是意義可以積極地創(chuàng)建和制定統(tǒng)治關(guān)系；支撐是指意義可以通過生產(chǎn)與接收象征形式的現(xiàn)有進(jìn)程來服務(wù)于維持和再造統(tǒng)治關(guān)系。第二節(jié)批判理論范式☆意識(shí)形態(tài)運(yùn)行的五種一般模式一般模式典型謀略合法化合理化、普遍化、敘事化虛飾化轉(zhuǎn)移、美化、轉(zhuǎn)義統(tǒng)一化標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一象征化分散化分化、排他具體化自然化、永恒化、名詞化/被動(dòng)化第二節(jié)批判理論范式☆合法化：統(tǒng)治關(guān)系被描述為合法而加以建立和支持，即被描述為正義的和值得支持的。可能的根據(jù)：理性根據(jù)（靠頒行規(guī)章的合法性），傳統(tǒng)根據(jù)（自古以來的傳統(tǒng)的神圣性），感召力（靠行使權(quán)威人物的卓越性）。☆合法化的典型謀略：合理化：即建構(gòu)一系列理由來設(shè)法捍衛(wèi)或辯解一套社會(huì)關(guān)系或社會(huì)體制，從而說服人們值得去支持。第二節(jié)批判理論范式普遍化：將服務(wù)于某些人利益的體制安排被描述為服務(wù)于全體人的利益，而且這些安排被視為原則上對(duì)任何有能力、有意愿從中取勝的人開放。敘事化：將對(duì)合法性的要求包羅在描述過去并把現(xiàn)在視為永恒寶貴傳統(tǒng)一部分的敘事之中。第二節(jié)批判理論范式☆虛飾化：統(tǒng)治關(guān)系可以通過掩飾、否認(rèn)或含糊其辭、或者對(duì)現(xiàn)有關(guān)系或進(jìn)程轉(zhuǎn)移注意力或加以掩蓋的方式來建立和支撐。☆典型謀略：轉(zhuǎn)移：習(xí)慣上指用一物或一人來談另一物或另一人，從而把這個(gè)詞的正面或反面意義轉(zhuǎn)到另一物或另一人。美化：把行動(dòng)、體制或社會(huì)關(guān)系描述或重新描述，使之具有正面的評(píng)價(jià)。第二節(jié)批判理論范式轉(zhuǎn)義：指以文字修辭手法來使用語言或象征形式。主要包括提喻、轉(zhuǎn)喻、和隱喻。提喻包括局部與全體的語義合成：用表示局部的詞來指全體，或者用全體的詞來指局部。主要可以虛飾社會(huì)關(guān)系、混淆或倒轉(zhuǎn)集體及其局部之間的關(guān)系、特定集團(tuán)及更廣的社會(huì)與政治形態(tài)之間的關(guān)系。提喻（借代，指代）大致歸納為四種情況：a.部分和全體互代；b.以材料代替事物；c.抽象和具體互代；d.以個(gè)體代替整個(gè)類。第二節(jié)批判理論范式轉(zhuǎn)喻：用表示一物的屬性、附體或特征的詞來指代該物本身，雖然該詞和所指內(nèi)容并無必然聯(lián)系。隱喻：包括使用對(duì)一件事物并非真正適應(yīng)的詞語。第二節(jié)批判理論范式☆統(tǒng)一化：通過在象征層面上構(gòu)建一種統(tǒng)一的形式，把人們都包羅在集體認(rèn)同性之內(nèi)而不問其差異和分歧，從而建立和支撐統(tǒng)治關(guān)系。☆統(tǒng)一化的幾種謀略：標(biāo)準(zhǔn)化：構(gòu)建一套標(biāo)準(zhǔn)的框架，以使這些象征形式適應(yīng)，且被宣傳為是象征交流可取的共有基礎(chǔ)。如“國語”。統(tǒng)一象征化：包括構(gòu)建統(tǒng)一的象征、集體認(rèn)同感和歸屬感，使之在一個(gè)集團(tuán)或許多集團(tuán)中擴(kuò)散。如國旗、國徽、國歌等。第二節(jié)批判理論范式☆分散化：統(tǒng)治關(guān)系可以不必通過把人們統(tǒng)一在集體中而建立起來，而是通過分散那些可能對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)造成有效挑戰(zhàn)的人和集團(tuán)，或者通過使?jié)撛诘姆磳?duì)勢(shì)力面向邪惡、有害或可怕的目標(biāo)而建立。☆典型謀略：分化：強(qiáng)調(diào)人們和集團(tuán)間的區(qū)分、不同和分歧，通過這些特性的強(qiáng)調(diào)使相關(guān)個(gè)人和集團(tuán)分離，并阻止他們對(duì)現(xiàn)有關(guān)系構(gòu)成有效挑戰(zhàn)，或者阻止他們?cè)跈?quán)力行使中成為有效的參與者。第二節(jié)批判理論范式排他：構(gòu)造一個(gè)邪惡、可怕或有害的敵人，要求人們一起來抵制。這個(gè)敵人可以是內(nèi)部的，也可以是外部的。☆具體化：通過敘述一項(xiàng)過渡性的歷史事態(tài)為永久性的、自然的、不受時(shí)間限制的方式來建立和支撐統(tǒng)治關(guān)系。過程被描繪為近似于自然的事物，從而掩蓋他們的社會(huì)與歷史性質(zhì)。☆典型謀略：自然化：社會(huì)與歷史產(chǎn)生的一項(xiàng)事態(tài)被處理為一種自然事件或者自然特點(diǎn)的必然結(jié)果。“免名”階級(jí)。第二節(jié)批判理論范式永恒化：社會(huì)—?dú)v史現(xiàn)象被描繪為永久的、不變的和不斷重現(xiàn)的，從而剝奪了他們的歷史性質(zhì)。男女社會(huì)分工。名詞化和被動(dòng)化：主要是靠文法與句法的方式來實(shí)現(xiàn)。當(dāng)句子或句子的一部分、行動(dòng)和行動(dòng)的參與者的描述都改為名詞時(shí)，就形成了名詞化。如以“禁止出口”代替“總理已決定禁止出口”；被動(dòng)化即將動(dòng)詞改為被動(dòng)形式。如“嫌疑犯正在被調(diào)查”代替“警察正在調(diào)查嫌疑犯”。這種方式使聽者或讀者注意某些主題而忽略其他主題。第二節(jié)批判理論范式（三）大眾文化的特征1.具有商品化與“商品拜物教”的特性。☆阿多諾：“說到作為典型的文化工業(yè)產(chǎn)物的文化產(chǎn)品時(shí)，我們不再說它們也是商品，它們現(xiàn)在是徹頭徹尾的商品。”☆“自從自由交換結(jié)束以后，商品就失去了它的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，而有了偶像崇拜性質(zhì)，這種偶像崇拜的性質(zhì)一成不變地滲入了社會(huì)生活的各個(gè)角落。”第二節(jié)批判理論范式☆商品拜物教所導(dǎo)致的必然結(jié)果，在法蘭克福學(xué)派看來有兩點(diǎn)：一是使藝術(shù)生產(chǎn)失去了其固有的獨(dú)特性，變成為迎合大眾口味、賺取豐厚利潤而量身定做的商品生產(chǎn)；進(jìn)而使藝術(shù)欣賞變?yōu)樯唐废M(fèi)，大眾文化亦走向消費(fèi)化道路。第二節(jié)批判理論范式2.統(tǒng)一化與標(biāo)準(zhǔn)化的特征。統(tǒng)一化主要針對(duì)藝術(shù)由創(chuàng)造的獨(dú)特性轉(zhuǎn)為針對(duì)具體目標(biāo)的類的創(chuàng)作；標(biāo)準(zhǔn)化如阿多諾所言主要指大眾文化生產(chǎn)的工業(yè)化特點(diǎn)。第二節(jié)批判理論范式（四）大眾文化的功能1.欺騙性。享樂是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。2.操控性。與欺騙性相關(guān)；傳播的單向性。操控?zé)o所不在。有預(yù)謀、有計(jì)劃的操控。隱蔽的、巧妙的操控。第二節(jié)批判理論范式三、對(duì)法蘭克福學(xué)派的質(zhì)疑大眾文化辯護(hù)者對(duì)法蘭克福學(xué)派批判理論的質(zhì)疑主要集中在兩方面：1.沒有為自己的理論提供經(jīng)驗(yàn)上的證據(jù)；2.用來表達(dá)其觀念的語言晦澀艱深。（斯特里納蒂P85）第三節(jié)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論范式一、葛蘭西與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論（一）葛蘭西其人：1891年1月23日出生于意大利，1914年以前加入意大利社會(huì)黨，1921年1月21日創(chuàng)立意大利共產(chǎn)黨，1926年11月被捕，1937年4月27日在羅馬逝世。主要著作：《獄中書簡(jiǎn)》1947年出版，收錄1926-1936年書信；《獄中札記》1948年始出版，收錄1929-1935獄中所著。共分6卷。第三節(jié)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論范式（二）文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（霸權(quán)）理論：Hegemony1.文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的提出基于社會(huì)及階級(jí)沖突。“一個(gè)社會(huì)集團(tuán)的至尊地位以兩種方式展現(xiàn)自身，其一是‘支配’，其二是‘知識(shí)和道德領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’。一個(gè)社會(huì)集團(tuán)支配著它的對(duì)抗集團(tuán)，而后者是它有意甚而是使用武力來肅清或征服的。這導(dǎo)致利益親近的集團(tuán)加盟進(jìn)來。一個(gè)社會(huì)集團(tuán)能夠，事實(shí)上也必須在奪得統(tǒng)治權(quán)之前，就先已來施行‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’（就贏得這類權(quán)力來說，這確實(shí)是一個(gè)主要條件）。當(dāng)它實(shí)施權(quán)力的時(shí)候，因而便占據(jù)了支配地位，但是即便它牢牢將權(quán)力握在手中，它也必須繼續(xù)來‘領(lǐng)導(dǎo)’下去。（《大眾文化與傳媒》P39-40）第三節(jié)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論范式2.文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的基本內(nèi)容：文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是一種文化和意識(shí)形態(tài)的手段，社會(huì)中各種統(tǒng)治集團(tuán)（包括最基本的統(tǒng)治集團(tuán)，但不專指統(tǒng)治階級(jí)）憑借它來維護(hù)自己的統(tǒng)治，通過協(xié)商建立一種將統(tǒng)治集團(tuán)和被統(tǒng)治集團(tuán)合為一體的政治與意識(shí)形態(tài)輿論，確保各種從屬集團(tuán)（包括工人階級(jí)）“自動(dòng)贊同”。（斯特里納蒂P183-184）一個(gè)政治階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是指：那個(gè)階級(jí)成功地說服了社會(huì)的其它階級(jí)接受它自己的道德、政治和文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。（喬爾轉(zhuǎn)引自上書P184）第三節(jié)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論范式文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實(shí)現(xiàn)的主要方式“霸權(quán)的真相要以以下情況為先決條件：要考慮將向其施行霸權(quán)的各集團(tuán)的利益和意向，應(yīng)當(dāng)形成某種妥協(xié)的平衡——換言之，領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)應(yīng)當(dāng)做出經(jīng)濟(jì)方面的一些犧牲。但是沒有疑問，這些犧牲妥協(xié)不能觸及本質(zhì)的東西；”第三節(jié)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論范式3.文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的幾個(gè)概念：☆政治社會(huì)、市民社會(huì)、國家上層建筑由政治社會(huì)（politicalsociety）和市民社會(huì)（civilsociety）組成。政治社會(huì)是政治集合體，以軍隊(duì)、法院和監(jiān)獄為支撐物，為暴力機(jī)構(gòu)，以政治治理權(quán)為核心；市民社會(huì)是民間集合體，以政黨、工會(huì)、教堂、學(xué)校和傳媒為支撐物，威力在于廣泛的社會(huì)輿論，以“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”為核心。國家則是政治治理權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的融合體。第三節(jié)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論范式政治社會(huì)是“堡壘”，市民社會(huì)則如“塹壕”。☆知識(shí)與知識(shí)分子☆知識(shí)就是權(quán)力。在葛蘭西看來，知識(shí)不是對(duì)外部的純客觀反映，而是表現(xiàn)了對(duì)外部世界改造的熱情和企圖，因而知識(shí)總是和行動(dòng)聯(lián)系在一起。從這種意義上說，知識(shí)對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有至關(guān)重要的意義。在實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程中，知識(shí)由“宰制區(qū)”(dominantblock)生產(chǎn)出來，通常經(jīng)由共同體傳播，以至?xí)蔀槌ＷR(shí)，成為常識(shí)意味著正確和有力。第三節(jié)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論范式☆傳統(tǒng)知識(shí)分子和有機(jī)知識(shí)分子知識(shí)分子具有特定的立場(chǎng)，隸屬于特定的社會(huì)群體。“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)……它同時(shí)也有機(jī)地制造出一個(gè)或多個(gè)知識(shí)分子階層，這樣的階層不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而且也在社會(huì)與政治領(lǐng)域?qū)⑼|(zhì)性以及對(duì)自身功能的認(rèn)識(shí)賦予該社會(huì)集團(tuán)。”傳統(tǒng)知識(shí)分子，在葛蘭西這里，指的是前工業(yè)社會(huì)知識(shí)分子。具有如下特征：1.在其人員構(gòu)成上，主要是文人、哲學(xué)家、教士、藝術(shù)家、新聞?dòng)浾叩葮?gòu)成，并非現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)物，古已有之。第三節(jié)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論范式2.傳統(tǒng)知識(shí)分子與經(jīng)濟(jì)生活相距較遠(yuǎn)，有“獨(dú)立”的外表，并壟斷著文化霸權(quán)；3.傳統(tǒng)知識(shí)分子以權(quán)威作為自己合法性的基礎(chǔ)；4.成為社會(huì)道義和倫理精神的代言人。有機(jī)知識(shí)分子指隨著資本主義發(fā)展而產(chǎn)生出來的知識(shí)分子。其特征如下：1.具有專業(yè)性的特征，滲透在社會(huì)生活的各種領(lǐng)域，與社會(huì)連為一體；2.通過其專業(yè)分工，承擔(dān)起組織整個(gè)社會(huì)的功能，并使整個(gè)社會(huì)成為一個(gè)整體；3.現(xiàn)實(shí)生活的積極參與者（《葛蘭西論知識(shí)分子與霸氣的建構(gòu)》）第三節(jié)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論范式人人都是知識(shí)分子。其主要職責(zé)或分工不同。（三）文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論在大眾文化研究中的應(yīng)用托尼·本內(nèi)特：大眾文化被看作是在與更大的社會(huì)與政治過程的關(guān)系中發(fā)揮作用、系統(tǒng)地聯(lián)系起來的東西。約翰·斯道雷：大眾文化是”霸權(quán)產(chǎn)生和再生產(chǎn)的主要場(chǎng)所“，是統(tǒng)治集團(tuán)的利益和被統(tǒng)治集團(tuán)的利益相互斗爭(zhēng)與妥協(xié)的場(chǎng)所；第四節(jié)能動(dòng)受眾理論范式一、德賽圖的“抵制理論”（resistancetheory）1.抵制理論基本內(nèi)容：德賽圖和《日常生活實(shí)踐》：德賽圖，法國文化人類學(xué)家，也是史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家。其抵制理論于上世紀(jì)80年代和90年代風(fēng)靡一時(shí)。“抵制理論”與福柯的“權(quán)力學(xué)說”一脈相承，其主要關(guān)注點(diǎn)在于社會(huì)中的受支配的力量或弱勢(shì)者如何反叛或抵制支配性的力量或強(qiáng)勢(shì)者。抵制是一種文化意義和象征意義上的抵制，是日常生活中大眾“戰(zhàn)術(shù)”上的抵制。著眼點(diǎn)在大眾或弱著在文化實(shí)踐中如何利用“強(qiáng)者”或利用強(qiáng)加給他們的限制，為自己創(chuàng)造出一個(gè)行為和決斷的自有空間。第四節(jié)能動(dòng)受眾理論范式2.抵制的“戰(zhàn)術(shù)”☆“假發(fā)”：現(xiàn)實(shí)生活中法國雇員命名的一種現(xiàn)象。“‘假發(fā)’指一些雇員表面上為老板工作，實(shí)際上卻為自己干活。它跟小