德育與德育的歷史發(fā)展第一頁，共三十五頁，編輯于2023年，星期六第一章

第一節(jié)德育概念

第二節(jié)古代德育與現(xiàn)當代德育第二頁，共三十五頁，編輯于2023年，星期六第一節(jié)德育的概念

簡而言之，德育即培養(yǎng)學生的品德教育。教育大詞典》里的德育定義：

德育——旨在形成受教育者一定思想品德的教育。在社會主義中國包括思想教育、政治教育和道德教育。在西方，一般指倫理道德教育以及有關的價值觀教育。一、“德育”包括些什么?

第三頁，共三十五頁，編輯于2023年，星期六狹義的德育概念專指道德教育，亦即西方教育理論所講的moraleducation。廣義的德育概念更為廣義的德育界定教育學上的德育，則是相對于智育和美育來劃分的，范圍很廣，包括培養(yǎng)學生的思想品質、政治品質和道德品質。除思想、政治、道德方面的教育外，還包括法治教育、心理教育、性教育、青春期教育，甚至還包括環(huán)境教育、預防艾滋病教育等。第四頁，共三十五頁，編輯于2023年，星期六在中國大陸，德育概念泛化的原因：1.傳統(tǒng)思想的影響。在近代西方，曾經(jīng)有一個學科分化、意識形態(tài)概念分化的歷程，道德同政治、法律、宗教等有一個區(qū)分的歷史過程，道德教育也同宗教教育、政治（公民）教育有明顯的區(qū)別。相關概念就不容易混為一談。但在中國，這一分化的過程并不明顯。2.受蘇聯(lián)教育學的影響。第五頁，共三十五頁，編輯于2023年，星期六凱洛夫《教育學》（1947）第三編“教育理論”中，“共產(chǎn)主義道德教育”與“辯論唯物主義世界觀基礎的形成”及“蘇維埃愛國主義教育”、“勞動教育”等并列闡述，并無統(tǒng)括的“德育”一詞。1956年，人民教育出版社出版的凱洛夫等四人主編的《教育學》中，在第十一章”德育“的總標題下，除道德教育內(nèi)容外還包括了愛國主義和國際主義教育、科學無神論教育、勞動教育、紀律教育等內(nèi)容。巴班斯基主編的《教育學》（1983）則又”恢復“了最早的說法，曾經(jīng)使用過的“德育”又回到了”道德教育“這個狹義定義上來。第六頁，共三十五頁，編輯于2023年，星期六3.中國政治革命的特殊歷史軌跡使然。

1949年之前紅色根據(jù)地的中國共產(chǎn)黨人的德育概念有兩個明顯的特征：一是德育概念泛化、政治化；二是不分黨政干部和普通群眾、成人和兒童，一律進行為戰(zhàn)爭服務的非常態(tài)（非國民教育）的“教育”（思想政治教育，或政治動員）。

新中國成立之后，由于“左”的思維，尤其是“文革”的影響，思想、政治教育反而得到了進一步的強化。第七頁，共三十五頁，編輯于2023年，星期六

過度廣泛的德育界定有以下弊端：1.將德育視為無所不包的范疇，實際上也就取消了這一概念。2.目前教育學或德育原理方面的著述往往在下定義時講德育是“思想、政治、道德、心理健康教育”，但由于思想、政治、心理健康的心理機制并不等同于道德教育，可資借鑒的西方德育及其心理學主要討論的又是道德教育，所以在論述德育過程或德育的心理機制時又統(tǒng)統(tǒng)變成了道德教育過程或心理機制的描述，這在理論體系上也存在致命的邏輯問題。第八頁，共三十五頁，編輯于2023年，星期六3.過于寬泛的德育概念在理論上往往使人無法在一個共同的語境下討論德育的問題。世界上大多數(shù)國家德育均指道德教育，英語中也只有moraleducation與之相對。我國德育的其他內(nèi)容一般被稱為公民教育、憲法課，等等。我們?nèi)粢晃秷猿肿约旱摹疤厣保瑒t難以與人對話，難以“同世界接軌”。4.在實踐中讓德育承擔其所不能承擔的任務，而忘卻最根本的目標。5.在德育實踐中容易使道德與政治、思想、法制或心理及其教育問題在性質上相混淆，采取錯誤的教育略，誤判而誤診。第九頁，共三十五頁，編輯于2023年，星期六對“德育”概念外延的界定：“守一而望多”原則“守一”意即嚴格意義上的德育或德育的基本內(nèi)涵只能指道德教育。“望多”有兩層涵義：一是思想、政治、心理健康等本身是重要的，所以要“望多”，要進行思想、政治、心理健康教育；二是思想、政治、心理健康教育等與道德教育即狹義的德育有千絲萬縷的聯(lián)系，需要“望多”，從而加強學校道德教育本身。第十頁，共三十五頁，編輯于2023年，星期六在德育過程的理解上，中國德育理論較長時間認可一種“轉化理論“。所謂轉化理論，是指將德育過程看做是“把一定的社會思想和道德轉化為個體的思想意識和道德品質”的過程。二、德育過程理解在概念上的反映

德育是“教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會思想和道德轉化為個體的思想意識和道德品質的教育”。——《中國大百科全書·教育卷》（1985）“德育即是將一定社會或階級的思想觀點、政治準則、道德規(guī)范轉化為個體思想品德的教育活動。”——胡守棻主編的《德育原理》（1989）第十一頁，共三十五頁，編輯于2023年，星期六

另有一種觀點認為，德育是“教育者按照一定社會的要求，通過特定的教育活動，把特定社會的思想和道德規(guī)范內(nèi)化為受教育者的思想意識和道德品質的過程。”

這種增加“內(nèi)化”的解釋比只講外在的轉化當然更趨合理。但是由于這種“內(nèi)化說”仍然是主張教育者“對”受教育者的內(nèi)化，與以道德個體自身為主體的自主建構的“內(nèi)化”說仍然有很大的區(qū)別。所以這種“內(nèi)化說”仍然是“轉化理論”的一種改良形式，并沒有突破轉化理論本身對德育對象考慮不夠的根本缺陷。第十二頁，共三十五頁，編輯于2023年，星期六按照唯物辯證法的觀點，事物發(fā)展的外因只是條件，內(nèi)因才是根據(jù)，外因必須通過內(nèi)因才能起作用。德育過程一方面固然是一種價值性的環(huán)境或影響，但這一環(huán)境或影響起作用的先決條件乃是德育對象接受這一影響的內(nèi)因。德育過程實際上也是德育對象自身在道德等方面不斷自主構建的過程。德育應該是環(huán)境與生長的統(tǒng)一，價值引導與個體價值建構的統(tǒng)一。第十三頁，共三十五頁，編輯于2023年，星期六德育的定義：德育是教育工作者組織適合德育對象品德成長的價值環(huán)境，促進他們在道德認知、情感和實踐能力等方面不斷建構和提升的教育活動。簡言之，德育是促進個體道德自主建構的價值引導活動。

第十四頁，共三十五頁，編輯于2023年，星期六古代社會以手工工具為其生產(chǎn)力的標志，現(xiàn)代社會則是一種以廣義的機器為生產(chǎn)力標志的社會；古代社會的經(jīng)濟形態(tài)主要是自然經(jīng)濟，現(xiàn)代社會則是是商品經(jīng)濟占統(tǒng)治地位的社會；古代社會廣泛存在超經(jīng)濟剝削、特權和等級觀念與制度，現(xiàn)代社會則是以等量勞動交換為基礎，因而以平等為價值觀念和社會關系的突出特征的社會；第二節(jié)古代德育與現(xiàn)當代德育一、現(xiàn)代社會與現(xiàn)代教育

古代社會與現(xiàn)代社會的區(qū)別：第十五頁，共三十五頁，編輯于2023年，星期六古代社會是一種廣泛存在人身依賴的社會，現(xiàn)代社會則是一個承認和保護人的獨立人格的社會；古代社會是一種專制與人治的社會，現(xiàn)代社會則是一個民主和法制的社會；古代社會較多地尊重經(jīng)驗和強調(diào)情感，現(xiàn)代社會則是一個崇尚科學和理性的社會；古代社會的特征是封閉和發(fā)展相對遲緩，現(xiàn)代社會則是一個開放和變革的社會階段。第十六頁，共三十五頁，編輯于2023年，星期六專斷、順從、經(jīng)驗主義，感情用事，保守、狹隘、封閉等崇尚人格獨立，具有自由和平等的價值觀，具有理性、自律、責任意識、創(chuàng)造精神和開放意識等。古代人格現(xiàn)代人格第十七頁，共三十五頁，編輯于2023年，星期六因此以機器成為主要生產(chǎn)工具、市場經(jīng)濟比較充分發(fā)展的時代的來臨為主要標志，迄今為止的人類社會大體上可以劃分為古代社會與現(xiàn)代社會。古代社會（廣義）原始社會奴隸社會封建社會古代社會（狹義）現(xiàn)代社會則是指機器成為主要生產(chǎn)工具、市場經(jīng)濟比較充分發(fā)展以后的資本主義和社會主義階段。第十八頁，共三十五頁，編輯于2023年，星期六

人類教育分為古代教育和現(xiàn)代教育。現(xiàn)代教育的基本特征可以概括為商品性、生產(chǎn)性、民主性、科學性、發(fā)展性和革命性等。所謂商品性，主要是指現(xiàn)代教育是為商品經(jīng)濟、市場的發(fā)展積極服務的，其最后產(chǎn)品勞動力也具有商品性質。所謂生產(chǎn)性，是指由于科學技術在生產(chǎn)中的廣泛應用，教育尤其是學校教育已經(jīng)從培養(yǎng)官員和神職人員為主的教育演變?yōu)榕囵B(yǎng)有文化的勞動者的教育。所謂民主性，一是指教育機會均等程度的提高；二是指教育制度、教育過程本身的民主化程度的不斷提高。第十九頁，共三十五頁，編輯于2023年，星期六所謂科學性，除了因應科技在生產(chǎn)中的應用，教育內(nèi)容上科學教育的成分空前提高外，另一大表現(xiàn)是教育科學的迅速發(fā)展并并成為教育實踐的重要指導的特質。現(xiàn)代教育最本質的特征應當是現(xiàn)代教育的民主性與科學性。故教育的現(xiàn)代化最本質的內(nèi)涵應當是教育民主化和科學化程度的逐步提高。第二十頁，共三十五頁，編輯于2023年，星期六二、古代德育與現(xiàn)代德育

習俗性德育古代德育現(xiàn)代德育人類的德育歷程第二十一頁，共三十五頁，編輯于2023年，星期六

習俗性德育是指人類社會早期以習俗性道德為教育內(nèi)容并通過習俗與生活去實施的道德教育形態(tài)。原始社會道德教育的主要特點：第一，在原始社會，維護氏族、部落的團結或存在是整個社會的最重要的任務之一，道德教育成為維護社會存在的重要的組成部分，因此當時的道德教育是教育的核心內(nèi)容，同時具有人人參與的全民性。第二，由于勞動、生活、教育是一體的，道德教育是在習俗中存在，并且是以習俗的傳承為主要內(nèi)容的。習俗性德育第二十二頁，共三十五頁，編輯于2023年，星期六習俗性的德育首先是指學校教育產(chǎn)生以前，原始社會中存在的德育形態(tài)。學校德育產(chǎn)生之后，習俗性的德育形態(tài)本身實際上也一直在人類生活中以另外一種方式延續(xù)。家庭和社會生活中一直存在著與學校德育并行的另外一種道德教育，我們也許可以稱之為生活教育。第二十三頁，共三十五頁，編輯于2023年，星期六特點：等級性、神秘性和經(jīng)驗性等級性是指在古代社會，道德教育從教育者、受教育者到整個教育目的、教育內(nèi)容、教育過程都是受制于上流社會或統(tǒng)治階級的利益需要的。神秘性是指學校德育或多或少的“宗教或類宗教特性”。所謂“宗教或類宗教特性”首先是指包括德育在內(nèi)的全部學校教育在世界的許多地區(qū)完全從屬于宗教組織。

古代德育主要是指奴隸社會、封建社會的學校德育。古代德育第二十四頁，共三十五頁，編輯于2023年，星期六經(jīng)驗性指兩方面:第一，從德育實踐的角度看，這一時期的道德教育基本上是采取不成規(guī)模的師徒授受方式進行的；道德教育的內(nèi)容也是對宗教或圣賢經(jīng)典思想的解釋、理解或實踐。第二，從教育思想的角度看，由于心理學、教育學時代尚未到來，道德教育的思想雖然很多，卻是不分化、非專門的，理念、猜想的成分很多，缺乏“科學”的證明。第二十五頁，共三十五頁，編輯于2023年，星期六德育的現(xiàn)代化最主要特征：第一，學校德育的民主化。第二，學校德育的世俗化，即宗教教育與學校道德教育相分離。第三，學校德育的科學化。其內(nèi)涵有以下三條：

與現(xiàn)代社會和現(xiàn)代教育相對應，現(xiàn)代德育則是存在于現(xiàn)代社會以培養(yǎng)現(xiàn)代人為目的的德育。現(xiàn)代德育第二十六頁，共三十五頁，編輯于2023年，星期六第一，由于學校德育的世俗化，德育的合理性、德育理論的依據(jù)避免了神學化的命運。道德教育成為人們關心的現(xiàn)實領域，不再具有古代社會的神秘性質。第二，教育學、倫理學、心理學、社會學等近代科學的發(fā)展為學校德育問題的解釋與解決提供了嶄新的思路和可能。第三，德育的科學化還包括學校德育的組織化，主要是指以班級授課制為代表的近代教育體制的出現(xiàn)。第二十七頁，共三十五頁，編輯于2023年，星期六概括地說明現(xiàn)代德育的特征，最主要的應當是現(xiàn)代德育的民主和科學特性。德育的現(xiàn)代化的本質當然是德育的民主化和科學性的增加。第二十八頁，共三十五頁，編輯于2023年，星期六當代學校德育是指20世紀初以來的學校德育，是現(xiàn)代德育的最新發(fā)展。三、當代學校德育

1.理論與探索的時代

所謂“理論與探索”首先是指20世紀出現(xiàn)了與資本主義學校德育性質完全不同的社會主義德育。其次，20世紀初以來的這一歷史時期也是一個德育理論不斷涌現(xiàn)、德育的實踐探索不斷嘗試的一個歷史階段。第二十九頁，共三十五頁，編輯于2023年，星期六

學校德育在20世紀做出種種嘗試的同時也不斷地探求矛盾的平衡。首先是道德相對主義與絕對主義的平衡。其次是宗教教育與道德教育的平衡。再次是社會主義與資本主義道德體系的平衡。最后一個平衡是學校德育與家庭、社會德育的平衡。2.尋求平衡的階段第三十頁，共三十五頁，編輯于2023年，星期六德育全球化的兩個表現(xiàn)：3.全球化德育的時代影響的全球化指德育思想或經(jīng)驗的全球化影響。例如，杜威的進步主義德育思想主題的全球