/\o"點擊文章標題可訪問原文章鏈接"2020高考二輪復習：文言文閱讀專練1一、閱讀下面文言文，完成后面題目。尚節亭記劉基古人植卉木而有取義焉者，豈徒為玩好而已。故蘭取其芳，諼草取其忘憂，蓮取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，環以象，坐右之器以欹；或以之比德而自勵，或以之懲志而自警，進德修業，于是乎有裨焉。會稽黃中立，好植竹，取其節也，故為亭竹間，而名之曰“尚節之亭”，以為讀書游藝之所，澹乎無營乎外之心也。予觀而喜之。夫竹之為物，柔體而虛中，婉婉焉而不為風雨摧折者，以其有節也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，葉不易，色蒼蒼而不變，有似乎臨大節而不可奪之君子。信乎有諸中，形于外，為能踐其形也。然則以節言竹，復何以尚之哉！世衰道微，能以節立身者鮮矣。中立抱材未用，而早以節立志，是誠有大過人者，吾又安得不喜之哉！夫節之時義，大易①備矣；無庸外而求也。草木之節，實枝葉之所生，氣之所聚，筋脈所湊。故得其中和，則暢茂條達，而為美植；反之，則為瞞為液，為癭腫，為樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，謂之節；節者，陰陽寒暑轉移之機也。人道有變，其節乃見；節也者，人之所難處也，于是乎有中焉。故讓國，大節也，在泰伯則是，在季子則非；守死，大節也，在子思則宜，在曾子則過。必有義焉，不可膠也。擇之不精，處之不當，則不為暢茂條達，而為瞞液、癭腫、樛屈矣，不亦遠哉？傳②曰行前定則不困平居而講之他日處之裕如也然則中立之取諸竹以名其亭而又與吾徒游豈茍然哉[注]①大易：指《易經》。②傳：在此指《禮記？中庸》的注。1．對下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是()A．坐右之器以欹欹：傾斜，這里指“傾斜的物品”B．或以之比德而自勵

比：比擬C．至于涉寒暑，蒙霜雪

涉：經歷D．在子思則宜，在曾子則過

宜：應該2．下列句子中加點詞的意義和用法相同的一項是()A．古人植卉木而有取義焉者

于是乎有裨焉B．或以之懲志而自警

然則以節言竹C．以為游藝讀書之所

氣之所聚之D．予觀而喜之

而不可奪之君子3．下列句子分別編為四組，其中“節”字含義完全相同的一組是()①草木之節，實枝葉之所生②是故春夏秋冬之分至，謂之節③節者，陰陽寒暑轉移之機也④人道有變，其節乃見⑤節也者，人之所難處也⑥守死，大節也⑦好植竹，取其節也⑧婉婉焉而不為風雨摧折者，以其有節也A．①⑦⑧

B．②③⑤C．④⑤⑥

D．④⑤⑧4．下列對文意的理解有誤的一項是()A．古代的人種植花草樹木都是為了取其所蘊涵的精神，并不是只為了好玩。同樣別的一些物什也能反映人的精神追求。B．會稽的黃中立，就是因為竹子有節而喜歡種植竹子，并在竹林中修了一座“尚節之亭”。作者看到以后很喜歡。C．作者認為花草樹木的節體現出陰陽寒暑的中和之道，而作為人的大節則體現為極難做到的中庸之道。D．《禮記中庸》的注書上說：為人處世，平時在家就開始講究，他日必能做到應對自如。黃中立卻不是這樣的。5．斷句和翻譯。(1)用“/”給下列語句斷句。傳曰行前定則

不困平居而講

之他日處之

裕如也然則中立之取諸竹以名其亭而又與吾徒游豈茍然哉(2)翻譯文中畫橫線的句子。①信乎有諸中，形于外，為能踐其形也。譯文：②故讓國，大節也，在泰伯則是，在季子則非。譯文：【答案】

1.D1.B3.C4.D5.(1)傳曰/行前定則不困/平居而講之/他日處之裕如也/然則中立之取諸竹以名其亭/而又與吾徒游/豈茍然哉(2)①的確，里面有什么就會表現在外面，因為(天賦的本性)能夠表現在形體上。(注意“信”“為”“踐”的翻譯)②所以辭讓國君之位，這件事是大節，在于泰伯就做對了，在于季子就沒有做對。(注意“讓”“是”的翻譯及判斷句式)【解析】1．D項，宜：適宜。2.B項“以”，均為介詞，用、拿。A項“焉”，兼詞“于之”，從花草樹木中/語氣詞，無義。C項“之”，助詞，的/助詞，用于主謂之間，取消句子的獨立性。D項“而”，連詞，表順承/連詞，表轉折，卻。3.①②③⑧中“節”取實義，④⑤⑥中“節”取象征義，句⑦二者兼而有之。4.D項，《禮記中庸》的注書上是說：在做事前預先計劃好，就不致發生困惑。另外，在作者看來，黃中立正是這樣的。【參考譯文】古人栽種花草樹木是想從中獲得深義的，難道僅僅是為了玩賞愛好嗎？所以蘭花是取它的芬芳之義，諼草是取它忘憂之義，蓮花是取它生長在污泥里，卻不染污穢之義。不只是花草樹木，(其他如)用玉石做佩飾，用象牙做環圈，用傾斜的器具做座位右邊的擺設(也是這個意思)；有的人拿它來比擬美好的德行而借以自勉，有的人拿它來警戒不良的想法而借以自警；這樣做，在提高道德修養方面是有好處的。會稽人黃中立，喜歡種竹子，取竹有節的意思，因此他在竹林間建了一座亭子，起名叫“尚節之亭”，作為讀書游玩的地方，淡泊而無向外營謀的念頭。我見了，很喜歡。竹子作為一種植物，體質柔弱，當中還是空的，柔美卻不會被風雨摧殘折斷，因為它有節。至于經歷冬天的嚴寒、夏天的酷熱，遭受霜雪的侵襲，而枝干不改，葉子不變，顏色依舊青青的，像是守住大節而不可以使他改變的君子一般。的確，里面有什么就會表現在外面，因為(天賦的本性)能夠表現在形體上。這樣，就拿節來說明竹子，(否則)又能拿什么崇尚竹呢！世風衰敗，道德淪喪，能夠憑借節操立身的人很少了。中立有才能還沒有開始施展就早早地因崇尚節操而立下志向，這的確具有大大超過常人的地方，我又怎能不高興呢？關于“節”字比較適宜的含義，《易經》已解釋得十分完備了，用不著到外面去尋求解釋。花草樹木的節，其實是枝葉所生的地方，生氣聚集在那里，筋脈也聚合在那里。所以得到這個節的中和之道，就可以生長茂盛，枝條通達，而長成美好的植物；反過來，得不到這個中和之道，就變成流出汁液、生出贅瘤、枝干彎曲的壞草木，從而殘害了它的生命。因此一年中的春分、秋分，夏至、冬至，就是節氣；所謂節氣，就是陰陽寒暑轉換的時機。在人生旅途中遭到變故，人的節操就會顯露出來；所謂節操，是人很難表現得恰到好處的，于是有了中庸(的標準)。所以辭讓國君之位，這件事是大節，在于泰伯就做對了，在于季子就沒有做對；用死來守住自己的節操，也是大節，在子思那里是適宜的，但在曾子那里就太過了。必定要看看怎樣才能合乎義，不可固執。分辨得不精細，處理得不恰當，就不能暢達通順，而變成流出汁液、生出贅瘤、枝干彎曲的花草樹木了，這不就差太遠了嗎？《禮記中庸》的注書上說：“在做事前預先計劃好，就不致產生困惑。”平日有所謀劃，一旦某天遇到事情，處理起來就應對自如了。那么，黃中立取竹的含義來為他的亭子命名，又和我們這些人交游，難道隨隨便便就能這樣嗎？二、閱讀下面文字，完成后題。裕軒記[明]劉基會稽王元實于其居之傍作小室，名之曰裕軒。予既為銘之矣，而元實復請記焉。夫裕者，寬廣之謂也。今元實之室，大不盈丈，高不逾仞，庭不容拱把之木，徑不通一馬之足。櫛櫛密密，藩籬逼塞，不見孔隙，而謂之裕，可乎？蓋人之裕在物，而王子之裕在我。人以物裕也，王子于我裕，而不知物之裕不裕。于是我裕而物從以裕，其斯所以為裕乎？今夫人憂思鐘乎情，好樂牽乎心。我欲富也，金谷珊瑚不為多，西蜀銅山不為饒，陶朱猗頓之積不為豐；我欲貴也，通侯牧守不為尊，大車駟馬不為榮，萬鐘五鼎不為屬厭；我欲娛樂也，食前方丈不為奢，歌舞靡曼不為淫，弋獵馳騁不為荒，珍禽奇玩充斥亭館不為侈麗。則必竭力以求之，有所不獲，則食不甘、寢不安。若是，雖履汗漫之野，登穹窿之丘，將無所容其身，而可謂之裕乎？而王子則不然。飯一盂而飽，酒一升而醉，無求多于口腹，而吾之心裕如也；夏一而涼，冬一裘而溫，無求多于衣服，而吾之心裕如也；誦吾詩，讀吾書，適吾情則游，足則息，倦則臥，無求多于盤樂玩好，而吾之心裕如也；足不踐訟獄之庭，耳不接市肆之言，目不耽佳冶之容，口不談官政之是非，無求欲尚人，而吾之心裕如也。一榻之小，容身之外非吾庸；一室之卑，蔽風雨之外非吾憂；僮仆之愚，子弟之癡，任使令之外非吾誅，然則何往而不裕哉？甲午之歲，余辟地于越，主王氏，知王子之為人，與之交而善，于是乎為之記。6.對下列加點詞的解釋，不正確的一項是()(3分)A.萬鐘五鼎不為屬厭厭：厭惡。B.歌舞靡曼不為淫

淫：過分。C.適吾情則游

游：游玩。D.目不耽佳冶之容

耽：沉溺。解析A項，“萬鐘的豐厚俸祿和列五鼎而食的奢侈豪華的生活也不算滿足”，“厭”意思是“滿足”。答案A7.下列對文中加點內容的解說，不正確的一項是()(3分)A.記：古代的一種文體，通過記事、記物、寫景、記人來抒發作者的感情或見解，或借景抒情，或托物言志。B.子：古代對人的尊稱，一般稱老師或稱有道德、有學問的人，如孔子、孟子、莊子。文中的“王子”就是對王元實的尊稱。C.陶朱猗頓：“陶朱”是范蠡，他輔助越王勾踐破吳之后，棄官到陶地經商，成為巨富，號陶朱公；“猗頓”在猗氏經營池鹽及畜牧致富。后用“陶朱猗頓”指稱巨富之家。D.甲午：年號。年號是中國封建王朝用來紀年的一種名號，一般由皇帝發起。先秦無年號，漢高祖劉邦即位后首創年號，此后形成制度。解析D項，“漢高祖劉邦即位后首創年號”錯誤，應該是“漢武帝首創年號”。答案D8.把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)(1)于是我裕而物從以裕，其斯所以為裕乎？(4分)(2)若是，雖履汗漫之野，登穹窿之丘，將無所容其身，而可謂之裕乎？(4分)解析：(1)“裕”，豐裕；“以”，連詞，相當于“而”；“其”，語氣副詞，表猜測語氣，大概；“所以”，古今異義，……的原因。(2)“若是”，像這樣；“雖”，即使；“履”，游遍；“汗漫之野”，廣大無邊的原野；“穹窿之丘”，高大廣闊的山丘；“所容其身”，所字結構，容身之地；“可……乎”，表反問，怎么能……呢。答案：(1)于是我們的內心豐裕了而物質從而也就豐裕了，這大概就是(王元實先生)為這座小書齋命名為“裕”的原因吧？(2)如此一來，即使是游遍廣大無邊的原野，登上高大廣闊的山丘，(我也)會覺得無處容身，又怎么能稱之為“豐裕”呢？9.作者認為王元實追求的“裕”與一般人有何不同？請根據文本作答。(4分)解析：本題考查學生理解概括文本意思的能力。解答此類題目，首先要明確題干的語氣，如本題“作者認為王元實追求的‘裕’與一般人有何不同？請根據文本作答”，然后考生要先找到文中一般人追求的“裕”，再找出王元實追求的“裕”，如“蓋人之裕在物，而王子之裕在我。人以物裕也，王子于我裕，而不知物之裕不裕”“今夫人憂思鐘乎情，好樂牽乎心”“則必竭力以求之，有所不獲，則食不甘、寢不安”“而王子則不然。飯一盂而飽，酒一升而醉，無求多于口腹，而吾之心裕如也”，理解這些內容的意思，再進行概括即可。答案：①一般人追求的“裕”在于物，即物質名利的充足，而王元實追求的“裕”在于內心，即內心情感的豐裕。②一般人追求的物之“裕”沒有止境，被“裕”左右，而王元實追求的“裕”依從內心的需求，悠游于“物裕”之外。【參考譯文】會稽人王元實在他的居所一旁新建了一座小書齋，為它取名叫裕軒。我已經為他的這座小書齋題了名，而王元實又請(我)為此作記。所謂的裕，說的是寬廣的意思。如今王元實的這座小書齋，大小不滿一丈見方，高度不超過一仞(七尺)，院子(小得)不能容下兩手合圍那么粗的一棵樹，小路(小得)不能通過一匹馬的腳。院子里顯得很是稠密，門戶狹窄逼仄，看不到一絲空隙，卻稱之為“裕”，可以嗎？一般人所認為的豐裕在于看得見的物，而王元實先生所認為的“豐裕”(卻是)在心里；一般人都以我們擁有充足的物質為豐裕、充裕，王元實先生(卻只知道自己內心的)豐裕、充裕而不知道看得見的物質的豐裕不豐裕。于是我們的內心豐裕了而物質從而也就豐裕了，這大概就是(王元實先生)為這座小書齋命名為“裕”的原因吧？一般人的憂慮憂愁都集中在感情情緒上，喜好快樂也都受到內心的牽動。我要想物質生活富裕，當年西晉石崇與王愷斗富時炫耀的珊瑚樹也不算多，西蜀之地盛產銅礦的銅山也不算富饒，陶朱公和猗頓積聚的財富也不算豐厚；我要想地位尊貴，通侯(徹侯)和州郡的長官也不算尊貴，士大夫所乘用的大車和顯貴者所乘的駕四匹馬的高車也不算榮耀，萬鐘的豐厚俸祿和列五鼎而食的奢侈豪華的生活也不算滿足；我要想享受娛樂，吃飯時面前的食物占據了一丈見方的地方也不算奢侈，歌舞華美也不算過分，到處狩獵也不算廣泛無度，珍奇的鳥類和供玩賞的珍品充滿供人游憩歇宿的亭臺館舍也不算奢侈華麗。那么(我)一定會竭盡全力來求取這些，(如果)有什么得不到，就會食不甘味、寢臥難安。如此一來，即使是游遍廣大無邊的原野，登上高大廣闊的山丘，(我也)會覺得無處容身，又怎么能稱之為“豐裕”呢？而王元實先生卻不是這樣的，吃一盂飯就飽了，喝一升酒就醉了，不要求太多的飲食，而我內心就覺得很豐裕了；夏天鋪一床細葛布的席子就覺得很涼爽，冬天蓋一件皮衣就覺得很暖和，不要求太多的衣服，而我內心就覺得很豐裕了；朗誦一下我喜歡的詩歌，朗讀一下我喜歡的書