孔孟倡導的“勇〞思想及其實踐路徑,東方哲學論文摘要：勇在不同的時代和文化中,一直是被人們稱贊的美德。孔子與孟子是儒家學派的重要代表人物,勇是仁、智、勇三達德之一,孔子把這三者作為君子之道,提出以符合仁、義、禮規范來限定勇;孟子對勇的思想進一步繼承和發展,以為應崇尚安天下之大勇,躲避血氣之勇,亦或告子之小勇,擅長在持志的基礎上集義,方能以氣養勇。本文關鍵詞語：勇;三達德;以氣養勇;勇是中華民族的傳統美德，古往今來，留下很多關于勇的傳講或史實。勇的本義是果敢、膽大，也是使用頻率最高的，其次是指兵士，如鄉勇，最后是作為一種姓氏。在(講文解字〕卷十三中，勇是氣也。從力甬聲。段玉裁(講文解字注〕中解釋為，勇者，氣也。氣之所至。力亦至焉。心之所至。氣乃至焉。故古文勇從心。勇，即從心，誠然，因每個人的心性不一，勇也會呈現出不同的表現形式。真正的勇，不是由外在的人數或勢力等客觀條件來界定的，而是由本身的主觀條件決定的，是遵從內心，以求言行一致，過而能改。一、孔孟躲避之勇勇是君子應具有的品性之一，但不是任何勇都是我們所提倡的，孔孟對躲避的勇有明確的言論，孔子以為我們應該躲避似子路的好勇，并通過學習來提升本身的德行；孟子在好勇的基礎上，還具體分出似北宮黝、孟施舍、告子之勇，以為這三種勇都是小勇，都是不可取的。〔一〕子路之好勇好勇是素愛英勇，以勇為行事的原則。子路在孔子眾弟子中以勇著稱，道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與？子路聞之喜。子曰：由也好勇過我，無所取材。〔(論語公冶長〕〕孔子因道不行而想乘筏渡海去宣傳政治主張，以為弟子中的跟隨者定是子路。子路尤其崇拜孔子，得到孔子的夸獎令他欣喜，何況孔子贊其好勇勝于己。但是孔子所講的好勇只是夸贊子路具有不懼艱險的勇氣，并不是對其好勇過義的推崇。朱熹集注也寫到，夫子稱贊其勇，但譏其不以適用于義的原則來裁奪事理。子路不愛學習，孔子因材施教，在與其對話中對好勇提出正面批判。好勇不好學，其蔽也亂。好剛不好學，其蔽也狂。〔(論語陽貨〕〕孔子講述關于學習的六種品格及其對應的弊端，好勇或好剛卻不好學，都更容易作亂犯上或狂妄自大。由此可見，孔子屢次勸誡子路切勿好勇，要擅長依靠學習來修煉自個。孔子解答子路在政事上的疑問時，也屢次側面指出其好勇但缺乏學識的弊端，如先之、勞之到無倦，子路因好勇而敢為人先且能有所作為，但缺少耐心與恒心，孔子借由此敲打他，希望其能有所悟有所得。如子路質疑孔子為政先正民已偏離政事，孔子指出，這是本身缺乏學習，君子行事講求名正言順，君子于其言，無所茍罷了矣。〔(論語子路〕〕〔二〕孟子以為之小勇小勇是一種匹夫之勇，亦或好勇斗狠的血氣之勇。王請無好小勇。夫撫劍疾視曰，彼惡敢當我哉！此匹夫之勇，敵一人者也。〔(孟子梁惠王下〕〕宣王認識到自個好勇，望孟子指教，孟子便期許大王不喜好匹夫之小勇。又講，北宮黝之養勇也：不膚橈，不目逃視刺萬乘之君，若刺褐夫孟施舍之所養勇也，曰:視不勝猶勝也能為必勝哉？能無懼罷了矣。〔(孟子公孫丑上〕〕北宮黝之勇是側重于外在的不退縮；孟施舍之勇是側重于內在的氣魄，專注于培養自信心，注重由內而外的氣勢。雖講這兩種勇的表現形式不一樣，但都側重于內在或外在的修煉，缺少大勇的風范。告子之勇亦為小勇，在孟子看來，告子的不動心是可勿求于氣而不可勿求于心。告子曰：不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣。〔(孟子公孫丑上〕〕告子以言語判定別人的好壞，假使報以好心但惡語表述亦為不善，孟子則以為不能僅以言語去界定別人的善惡，我們應知其善，雖惡語，亦不怒。北宮黝以不退縮為勇，孟施舍以培養內在氣魄為勇，告子的不動心則是有勇無智，這三種孟子以為的小勇都屬于不當之勇，失控就容易造成社會動亂，不應該效仿。二、孔孟提倡之勇孔子以為真正的勇者是顏回那樣的，能夠有勇有謀，知懼而不畏懼，是發于內心的勇猛之力，孟子對心的氣力更詳細地闡述為大勇，是能夠上述于心有的義理，并且這種理是天下人都接受的，超越個人的氣勢，是心之意志。〔一〕顏回的好謀而成之勇顏回是孔子四科中德行科的代表人物，頗受孔子的喜歡，孔子常以顏回的德行來勸誡別人。暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也；必也臨事而懼，好謀而成者也。〔(論語述而〕〕孔子夸贊顏回的德行時，子路自負其勇，便提出統帥三軍的問題想得到孔子的夸贊，但孔子卻趁機教育他，況且孔子堅信三軍可奪帥，匹夫不可奪志。〔(論語子罕〕〕三軍的勇猛取決于每位兵士的凝聚力，亦而帥可奪；匹夫的志向是依靠于本身的信念，亦而志不可奪。但子路沒有真正理解孔子要教誨他的勇德，死于衛國動亂，正應了孔子的若由也，不得其死然。〔(論語先進〕〕孔子以為，小不忍則亂大謀，〔(論語衛靈公〕〕小不忍則是缺乏遠見卓識，逞匹夫之勇。但是臨事而懼并非懼怕，君子不憂不懼內省不疚，夫何憂何懼？〔(論語顏淵〕〕孔子以為君子能時刻內省，無負于人，自然就內心坦蕩，也就不會有所憂慮、有所畏懼。孔子提倡的好謀而成之勇也是借由內省不疚，依靠本身的智慧和內心的氣力，切合形勢而做出相應的調整。〔二〕安天下之大勇大勇既是一種像周武王、周文王一樣以愛民為前提，是義理所發，又是培養浩然之氣。此文王之勇也。文王一怒而安天下之民一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。〔(孟子梁惠王下〕〕文王和武王能怒安天下，假如齊宣王亦能怒安天下，百姓還怕大王不好勇，可見大勇與國君的出發點有關，使得天下安寧即是大勇。吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。〔(孟子公孫丑上〕〕孟子根據曾子聽到孔子談到的關于大勇的作風，然后加上自個的見解。如若自反不縮，那么即便是面對普通百姓，也會感到害怕；若自反而縮，縱然面對千萬人，亦會勇往直前。大勇的關鍵在于自個能否能夠理直，講求以理服人。這種方式方法也稱上述，即由內而外再到上，上述于人人心有的義理，超越個人的氣勢與意念。再者，孟子也不贊同死傷勇，子路之死為傷勇，而是欣賞曾子與子思按照本身的處境與身份，權衡利弊而做出的選擇，孟子曰，曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地則皆然。〔(孟子離婁下〕〕曾子為師長為父兄，保弟子家人周全是其責任，越人入侵則去城；子思為臣子，與君共存亡是其責任，齊人入侵則共守。去城或共守的做法都是孟子所稱贊的，在能夠死，亦可無死的境況，要避免死傷勇。孟子的大勇是對孔子的好謀而成之勇的發展，誠然，這兩種勇都是內心的堅定與坦蕩的彰顯，歸根結底，這是一種心之意志而非身之強大，是一種由內而外的氣力。三、孔孟勇思想的實踐途徑孔子講：君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。〔(論語憲問〕〕孔子以為勇是君子所行的三件事之一，繼而以合之仁、義、禮的規范限定勇。孟子在這里基礎上進一步發展勇思想，提出以氣養勇，專注于培養內在的自信心和氣力。〔一〕符合仁、義、禮規范之勇第一，仁是孔子思想體系的核心，所以先探究勇與仁。仁者必有勇，勇者不必有仁。〔(論語憲問〕〕人若有德必定有勇，但有勇卻未必有德，逞匹夫之勇的人不具備仁德。如卞莊子之勇，卞莊子在母親在世時，作戰三次，亦逃跑三次，但在母死三年后，主動請求作戰，奮勇殺敵七十余人后陣亡。卞莊子以盡孝為先，孝悌也者，其為仁之本也，〔(論語學而〕〕孝植根于內心的仁德，佐證了仁者必勇，亦是孔子以為成人應具備的卞莊子之勇。再如，子路質疑管仲侍二君為不仁，孔子卻以為管仲不以兵車，僅以一己之力幫助齊桓公九合諸侯，匡扶天下，使民受其恩，完全具備仁的品性，所以仁是勇的核心。第二，是勇與義。見義不為，無勇也。〔(論語為政〕〕我們理應匡扶正義，若不作為，即無勇。君子尚勇乎？子曰：君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。〔(論語陽貨〕〕子路詢問君子能否尚勇，孔子以為君子義為上，并以亂、盜概述君子、小人無義之勇的后果。季氏將要討伐顓臾，冉求和子路去請教孔子，孔子曰，夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中，是社稷之臣。〔(論語季氏〕〕孔子以為顓臾不可伐不必伐也不當伐，冉求竭力贊成討伐，主要問責；子路不能以義來輔佐季氏，迫使邦域分崩離析，亦當問責。孔子曾讓子路反見老人不出仕為不義之事，以此告誡子路要謹記君臣之義。由此可見，義是勇的原則，指導著勇的行為。第三，是勇與禮。惡勇而無禮勇而無禮則亂〔(論語泰伯〕〕，人們有勇無禮，既被君子不恥，又會因魯莽而惹禍。子路無宿諾而能以片言斷案，卻不能到達孔子無訟的境界，范祖禹講，審理訴訟是治末塞流，而正本清源之法是無訟。子路雖能片言斷案，卻不懂以禮治國，使民無訟，孔子也曾因子路言不讓為國無禮而哂笑他。孔子以為君子博學且能以禮來制約，才不會背離大道，但子路沒有真正領會孔子的教誨。正如他在孔子重病時擅自幫其準備后事，子疾病，子路使門人為臣由之行詐也，無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？〔(論語子罕〕〕常言道，不在其位，不謀其政，但子路卻備以大夫的喪禮，雖是對孔子的尊敬，但有違禮法，是欺騙天之罪行，由此可見子路做事魯莽，有勇無禮，所以禮是對勇的約束。〔二〕以氣養勇孔孟之勇，最大的區別在于，孟子提及培養大勇的詳盡方式方法。孟子在和公孫丑討論其與告子不動心的區別時講，志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：持其志，無暴其氣。〔(孟子公孫丑上〕〕馮友蘭先生曾經講過：孟子的氣也就是勇氣的氣，士氣的氣，它和武士的勇氣、士氣性質一樣。孟子賦予勇不同于孔子的勇新特點，所以這里的氣也是指勇氣，那么，關于養氣的方式方法就是實現大勇的方式方法。他明確指出心志關注到哪里，意氣就要停留在那里。養氣關鍵在于持志，才能不暴氣。我知言，我善養吾浩然之氣難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害是集義所生者，非義襲而取之也。〔(孟子公孫丑上〕〕這是孟子和公孫丑討論孟子的優點時，孟子能夠知言且擅長培養浩然之氣。知言，即理解別人言辭中表現出來的情志趨向。養氣的關鍵是持志，但浩然之氣是難言的，它更注重內在的強大。只要憑借正直和真誠養氣，然后氣從集義產生，即從根本源頭處，不斷地從內在心志處散發出來，所以浩然之氣的產生方式方法是集義。結合這兩點，培養浩然之氣或者是大勇的方式方法，是在持志的基礎上集義。我們生活在信息技術高速發展的現代，新的價值觀念在不斷地涌入，給傳統觀念帶來沖擊，唯有不斷地繼承和發展中國優秀的傳統觀念，才能賦予其當代的生命力，創造豐富的價值內涵。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼〔(論語憲問〕〕，成德先成仁，仁者以仁愛之心對待一切故不憂；求學務先知，知者以大智大慧解決問題故不惑；成事先成氣，勇者以勇氣輔以道義故不懼，勇必先符合