讀人間詞話有感范文讀人間詞話有感近期全國掀起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮，為了保持道法教師的"專業(yè)性"、"思想性"，我暗下決心要惡補(bǔ)充電。正在苦惱從何處入手時(shí)，一本薄薄的小冊(cè)子進(jìn)入了我的視野——王靜安先生的《人間詞話》。僅有69頁，卻字字珠璣，警句迭出，言簡(jiǎn)意深，在我面前展現(xiàn)了一位國學(xué)大師嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度、貫穿中西的文學(xué)積淀、成己達(dá)人的儒家君子風(fēng)采。這樣一部鴻篇巨制，如此純粹的一位學(xué)者，奈何才疏學(xué)淺，竭盡所能也只能略知皮毛而已，我今天就跟大家聊聊我對(duì)于靜安先生自殺的一些淺薄之見。世人評(píng)點(diǎn)靜安先生時(shí)，往往會(huì)談到他的作品，但更多的是探討他的自殺。靜安先生一生講究"境界"二字，但是他并沒有獲得自己所追求的境界。他在自盡之前曾留下遺書：五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無再辱。人們對(duì)他的死因眾說紛紜，他的不幸當(dāng)然不囿于他憂郁悲觀的性格，關(guān)鍵是他處于那樣一個(gè)身不由己的時(shí)代，他親眼看著滋養(yǎng)他生長(zhǎng)、他賴以生存的中國文化日漸消逝，力缺乏以副人生之志，而陷于絕望之域，只能通過極端逃避的方式來追求精神上的解脫與自由。靜安先生的好朋友兼同事——陳寅恪先生認(rèn)為他是死于自己對(duì)中國文化的信仰，這對(duì)一些人是不能理解的，但對(duì)于一個(gè)有信仰的人那么是十分合理的表現(xiàn)。換作以前的我是無法理解的，好好地活著不好嗎？但近期似乎有些明白了。在當(dāng)下主流價(jià)值觀的框架下，自殺是對(duì)自己、他人、社會(huì)的.不負(fù)責(zé)任，與道義相悖，與法不和。也就是說，我們可能更多地從對(duì)他人的道德角度，如孝敬友善，去挽救那些想放棄生命的人，并非引導(dǎo)他們珍惜審視自己的生命。但加繆在《西西弗的神話》說過，"自殺是唯一嚴(yán)肅的哲學(xué)問題"，叔本華也說過"哲學(xué)的起點(diǎn)是死亡"，這兩位大哲學(xué)家并不是提倡人們?nèi)ゲ萋实赝戤呑约旱纳且龑?dǎo)人們回到自身的生命體驗(yàn)，去思考什么樣的生活是值得過的？人有限的一生該如何度過？我們很多人都以為，長(zhǎng)生不死是最好的，但如果人類的生命真有十億年，我們也就不用去思考18歲之前應(yīng)該要做哪些事？28歲之前要去哪些地方游歷？30歲前要不要結(jié)婚生子？但正是因?yàn)槲覀兩钪劳龅牟豢煽剐裕蚨覀儾艜?huì)"向死而生"，突破自身和時(shí)間的局限，以期當(dāng)死亡來臨時(shí)能不虛此生。梁文道先生曾講過，如果按照正常的人生軌跡，人生無非是：讀書一工作一結(jié)婚一生子一孩子讀書—終老，人活到最后總是要死，那活著還為了什么？如果你不自殺，如果你覺得做人還得做下去，你明知道最后是徒然的話，那就要為自己創(chuàng)造創(chuàng)造一些東西了，要為自己創(chuàng)造屬于你自己的人生故事。一個(gè)到閉上眼睛那一刻可以答復(fù)自己這輩子是什么樣的人，這個(gè)時(shí)候就能答復(fù)自己了，這種人生是有意義的人生。面對(duì)死亡，可能有兩種方法：一種是將自己的生命與一些更宏大的東西聯(lián)系起來：一個(gè)數(shù)學(xué)定理、一件藝術(shù)作品、一項(xiàng)終生事業(yè)或一種恒久的信仰，諸如靜安先生為學(xué)術(shù)信仰而活，身邊的大笨為自由進(jìn)步而生；康德靠頭頂?shù)男强张c心中的道德律流芳千古，馬爾克斯通過《百年孤獨(dú)》遺世獨(dú)立。庸人一個(gè)的我暫時(shí)無法擁有上述純粹的信仰，或許在尋找自我價(jià)值所在的同時(shí)，可以嘗試另一種面對(duì)死亡的方法：生活在當(dāng)下的每個(gè)瞬間，不煩擾過去，不擔(dān)憂將來。當(dāng)然，這也不是享樂主義，而是活在當(dāng)下，讓每一個(gè)時(shí)間點(diǎn)的自己都可以比前一個(gè)時(shí)間點(diǎn)進(jìn)步一點(diǎn)，多體驗(yàn)一些，變得跟原來的自己不一樣。靜默的時(shí)光，在你靠著書桌寫字，坐在藤椅看書的時(shí)候，飄然遠(yuǎn)去。讀著《人間詞話七講》，你總會(huì)感受到一種不知名的吸引力，讓你繼續(xù)讀下去，輕松而不壓迫。字里行間的共鳴，使人不禁覺得葉嘉瑩先生與王國維大師是一對(duì)穿越了千年時(shí)空促膝而談過的知己，意氣相投。讀一本好書亦是如此，仿佛在與作者進(jìn)展一場(chǎng)千年間對(duì)話，深刻長(zhǎng)遠(yuǎn)……說到《人間詞話七講》，不得不提《人間詞話》。想必大家對(duì)《人間詞話》印象最深的，是這段著名的詞話"古今成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。'此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。'此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。'此第三境也".這三境，已成為文學(xué)絕話。那么大家對(duì)詞話和詞都了解嗎？所謂詞話，就是談?wù)撛u(píng)說詞的著作。評(píng)論詩的叫詩話，而評(píng)論詞的就叫詞話。清代劉體仁在《七頌堂詞繹》中說過，詞有與古詩"同義"、"同妙"者。詞與詩有相似處，卻也大異其趣。在上下五千年的華夏璀璨文明中，詩一片燦爛輝煌，詞并不耀眼，但它毫不氣餒。唐詩宋詞元曲，詞上承于詩，下沿于曲，雖晚于詩出現(xiàn)近一千年，卻積極積蓄著力量，并不斷開展發(fā)光成熟，至宋代終于成為能與詩分庭抗禮的一顆亮星，和詩同為中國重要的文學(xué)體裁，在中國文學(xué)史上扮演著極為重要的作用。《人間詞話》在詞學(xué)界中擁有極高的評(píng)價(jià)。很多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)、美學(xué)的根據(jù)。它是王國維大師在承受西洋美學(xué)思想的洗禮之后，用嶄新的獨(dú)到的眼光對(duì)中國舊文學(xué)所作的評(píng)論。但由于講解方式比較抽象，并不是每個(gè)讀者都能看懂這部經(jīng)典著作。因而有《人間詞話七講》的誕生。葉嘉瑩先生用深入淺出的演講，使得我們一下子"靠近"了《人間詞話》——我們知道了詞的由來，了解了詞的字面意思，甚至領(lǐng)悟到了詞的意境。更重要的，文學(xué)作品的第一要義就是求真，寫文章一定要有感情，用感情灌注于文字中，真實(shí)地表達(dá)出自己內(nèi)心的情感以升華——這也就是書中第一段詞話中的"境界"二字！有人這么評(píng)價(jià)葉嘉瑩先生——"專為詩詞所生",她對(duì)詩詞懷著飽滿的熱情。目前90多歲的她從60多歲就致力于古詩詞的教育工作。作為《人間詞話》的解讀者，她對(duì)這部著作有獨(dú)到的"添字注經(jīng)"之法，不僅充分地解讀了書中的詞話，也同時(shí)提出了自己的見解。她很崇尚王國維大師的寫作。"王國維先生他對(duì)于詩歌，對(duì)于文學(xué)的那種銳敏的感覺，不但超越了眾人，而且是超越了時(shí)代"!但她并不是一味地盲從大師的觀點(diǎn)。對(duì)于"境界"二字，她提出自己的見解："詩詞曲賦莫不講求境界，以此指為詞所特有，并不精準(zhǔn)",并進(jìn)展了一系列的深入探討。書中的"創(chuàng)造性背離"是令我最為深刻的。這是葉先生利用中西方結(jié)合的思想對(duì)詩詞進(jìn)展賞析的一大技巧。作為讀者，我們可以背離作者的意愿，有自己更豐富的創(chuàng)造性的聯(lián)想，對(duì)作品進(jìn)展"二次創(chuàng)作",這也是文學(xué)的生命力所在，正所謂"有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特",用不同的視角碰撞融合，可以開拓出新事物來。假期在家常看一個(gè)"年輕"卻擁有著上下五千年歷史的節(jié)目——《國家寶藏》。一眼千年，九大主角（故宮博物院、上海博物館、南京博物院、湖南省博物館、河南博物院、陜西歷史博物館、湖北省博物館、浙江省博物館、遼寧省博物館）齊聚一堂，名家評(píng)說，27位明星"守護(hù)人"用創(chuàng)新演繹寶物背后的前世今生。"瓷器問不倒"的年輕志愿講解員張甡懷著滿滿的敬畏和激情效勞了故宮博物院整整五年。更有"故宮世家"梁家連續(xù)五代人守護(hù)著一件又一件文物，七年只做一件事……這是一個(gè)能夠讓身體的每個(gè)細(xì)胞為之跳躍不止的節(jié)目，一個(gè)讓華夏兒女熱血沸騰的節(jié)目！我們每個(gè)人都可以是國寶守護(hù)人，傳承就在我們的熱血之中！念念不忘，必有回響。無論是古典詩詞，還是國家寶藏，抑或是其他蘊(yùn)含著千年歷史氣息的寶物，它們都有著共同的名字——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化！欣賞著這些富含文化底蘊(yùn)的國學(xué)經(jīng)典，我仿佛穿越