先秦文學(xué)教育的萌芽、發(fā)展及融合階段,文學(xué)理論論文摘要：我們國(guó)家的文學(xué)教育來(lái)歷已久，文學(xué)教育理念自先秦時(shí)期就已經(jīng)有了萌芽并且逐步發(fā)展壯大。先秦時(shí)期各國(guó)沒(méi)有統(tǒng)一，思想層面的禁錮較少，因而，在這一時(shí)期文學(xué)教育的發(fā)展極為快速，不僅出現(xiàn)了眾多文學(xué)教育上的瑰寶，很多在文學(xué)教育領(lǐng)域成績(jī)卓著的教育家也在這一時(shí)期誕生。文學(xué)與教育并不是完全獨(dú)立自行發(fā)展，而是互相依靠，由于文學(xué)的發(fā)展，所以文學(xué)教育才得以發(fā)展，而通過(guò)教育使更多人接觸文學(xué)，文學(xué)也就能得到更進(jìn)一步的發(fā)展。研究先秦時(shí)期的文學(xué)教育對(duì)文學(xué)教育的當(dāng)代發(fā)展也會(huì)有借鑒和參考意義。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：先秦時(shí)期;文學(xué)教育;文化探源;先秦時(shí)期的文學(xué)教育雖然在中國(guó)古代文學(xué)教育發(fā)展史上有著濃重的一筆，但是其發(fā)展歷程也遵循著萌芽、發(fā)展、融合的自然規(guī)律，而且這一經(jīng)過(guò)用了很久的時(shí)間，衍生出了無(wú)數(shù)的文學(xué)教育流派，諸如儒家的孔、孟、荀三人、道家的老莊等，先秦時(shí)期文學(xué)教育的發(fā)展都是基于當(dāng)時(shí)特定的歷史環(huán)境，放到如今來(lái)看或許會(huì)不合時(shí)宜，但華而不實(shí)也不乏一些先進(jìn)的思想，即使是放到如今的文學(xué)教育體系中也具有指導(dǎo)意義。一、先秦時(shí)期文學(xué)教育的萌芽階段〔一〕脫離蠻荒，文化初現(xiàn)從現(xiàn)有資料來(lái)看，自人類開(kāi)場(chǎng)出如今中國(guó)的大地上到第一個(gè)文字出現(xiàn)之前，人類經(jīng)過(guò)了二百到三百萬(wàn)年的蠻荒階段，在這一階段，人類并未開(kāi)化，其與其他動(dòng)物的區(qū)別只是人類會(huì)使用工具，遠(yuǎn)古時(shí)期的人類會(huì)對(duì)石頭、樹(shù)木等進(jìn)行簡(jiǎn)單加工，知足生存的需要。其詳細(xì)的生活狀況已無(wú)從講究，現(xiàn)有的文字記載也是在夏商之后的后人進(jìn)行的記錄，就像(周易〕中講道上古穴居而野處，(莊子〕中記載同于禽獸居，族與萬(wàn)物并，后人的記載難免存在不全面或者失真的狀況，但僅憑猜想也能知道遠(yuǎn)古時(shí)期的人類幾乎沒(méi)有與自然對(duì)抗的能力，生存環(huán)境極其惡劣，人被自然所支配。而從文學(xué)的角度來(lái)看，這個(gè)時(shí)期的人類對(duì)自然的敬畏心極強(qiáng)，對(duì)所有不能理解的自然現(xiàn)象都會(huì)以神學(xué)進(jìn)行解釋，遠(yuǎn)古的神話傳講就是在這樣的環(huán)境下出現(xiàn)的。隨著時(shí)間的流逝，人類的生產(chǎn)力水平得到提高，人類社會(huì)從青銅器時(shí)代進(jìn)入了青銅器時(shí)代，也就是中國(guó)歷史朝代中的夏朝，從當(dāng)前把握的歷史資料來(lái)看，夏朝對(duì)青銅器的使用量非常多，青銅器的提煉和鍛造水平也很高，這就意味著人類對(duì)工具的使用能力不局限于簡(jiǎn)單加工，能夠進(jìn)行更深層次的加工，同時(shí)文化的發(fā)展也到了一個(gè)新的層次，人類開(kāi)場(chǎng)擺脫蠻荒，出現(xiàn)精神文明。夏代已有學(xué)校，(禮記〕(孟子〕等書中都記載了夏代的學(xué)校，叫法或許不同，但卻能夠肯定其在發(fā)揮教育的職能，有學(xué)者以為夏以射造士，可見(jiàn)夏朝已經(jīng)是有目的地對(duì)人才進(jìn)行培養(yǎng)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，正好也符合夏代崇尚武力的思想，對(duì)此在(禮記〕中也有勸事樂(lè)功的講法。夏代很有可能已有文字出現(xiàn)，首先，根據(jù)史書記載，倉(cāng)頡被稱為中國(guó)文字之祖，而倉(cāng)頡是為黃帝史臣，這就講明文字的出現(xiàn)遠(yuǎn)在夏代以前；其次，當(dāng)代挖掘出的半坡遺址中出土的陶器上就存在圖形符號(hào)，被稱為陶文；最后，(國(guó)語(yǔ)〕(左傳〕等都引用過(guò)(夏書〕，他們固然不是夏代的產(chǎn)物，但后人記載時(shí)必然是有相應(yīng)的史料作為根據(jù)，由此可揣測(cè)夏代可能已經(jīng)存在文字。〔二〕甲骨文現(xiàn)、西周禮樂(lè)商代所使用的甲骨文對(duì)史學(xué)家來(lái)講是很大的幸事，這講明商代確實(shí)已經(jīng)有了文字體系，而且使用甲骨進(jìn)行記載也使得商代文字保存的更多一些，彌補(bǔ)了一些中國(guó)古代歷史的空白。商代的社會(huì)生產(chǎn)力水平較之夏代有了很大的提升，當(dāng)然對(duì)青銅器的使用也愈加頻繁，除了龜甲，青銅器是另一個(gè)商代人記載文字的工具，記載于青銅器上的文字被稱為鐘鼎文或金文。甲骨文和金文的出現(xiàn)證明商代已經(jīng)不處于低級(jí)文明階段，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都有了進(jìn)一步發(fā)展。西周時(shí)期，人類已經(jīng)有了能夠和自然對(duì)抗的能力，對(duì)自然界的恐懼和困惑都大幅減少，因而西周社會(huì)并不是神權(quán)至上，愈加注重人力、重視民心，其維護(hù)統(tǒng)治的方式方法也是依靠宗法禮教，周禮得到蓬勃發(fā)展，周禮所維護(hù)的是西周的等級(jí)制度，是周天子的政治需要。周禮的實(shí)行使社會(huì)穩(wěn)定，生產(chǎn)力大幅提高，知足文化進(jìn)一步發(fā)展壯大的社會(huì)條件，與此同時(shí)，西周在天文、歷法、數(shù)學(xué)、氣象、物候、水文、地學(xué)、機(jī)械、物理、化學(xué)等方面都積累了豐富的基礎(chǔ)和經(jīng)歷體驗(yàn)。西周政策對(duì)周禮的支持催使西周的文學(xué)教育愈加制度化和規(guī)范化，確定教學(xué)內(nèi)容和授課時(shí)間，老師也成為正式職業(yè)。至此，先秦時(shí)期文學(xué)教育的萌芽階段結(jié)束了，從夏、商、到西周三個(gè)朝代的文學(xué)教育經(jīng)歷了從野到文、從低級(jí)到高級(jí)、從不規(guī)范到規(guī)范的經(jīng)過(guò)，這是文學(xué)教育極大的一個(gè)跨步。二、先秦時(shí)期文學(xué)教育的發(fā)展階段〔一〕百家爭(zhēng)鳴、思想盛宴在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器已經(jīng)開(kāi)場(chǎng)被人類使用，種植方面也開(kāi)場(chǎng)大范圍使用鐵犁農(nóng)耕器具，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)水平大幅提高，能夠講這一時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)力水平是極高的。但是產(chǎn)生思想繁榮的重要原因卻是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂頻發(fā)，正處于社會(huì)的大變革時(shí)期，周天子無(wú)法用禮制繼續(xù)維持自個(gè)的大一統(tǒng)地位，各諸侯崛起，紛紛自立為王，曾經(jīng)在周王朝擔(dān)任宗教禮制職位的文官皆各自攜帶典籍文物、禮器樂(lè)器等投奔各諸侯王，同時(shí)也擔(dān)任起了傳教的責(zé)任。在這種社會(huì)背景下，以前上層社會(huì)壟斷知識(shí)禮教的局面被打破，文化和教育開(kāi)場(chǎng)下移，這就使得曾經(jīng)為貴族服務(wù)的士人階層和由于文化下移而產(chǎn)生的新興士人階層構(gòu)成一股非常龐大的社會(huì)勢(shì)力，正是由于這一士人階層的產(chǎn)生，才使春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化思想蓬勃發(fā)展。〔二〕儒家文學(xué)、孔孟之道在諸侯爭(zhēng)霸、士人崛起的社會(huì)背景下，出現(xiàn)了很多位對(duì)當(dāng)時(shí)的精神思想乃至對(duì)后世都有極大影響的思想家、教育家，孔子和孟子就是這一時(shí)期儒家思想的代表人物，孔子考慮人性，孟子以為人性本善，除此之外，儒家還有一位代表性的人物荀子，荀子主張人性本惡，但不管這三位所持的觀點(diǎn)有何不同，他們都相信教育能夠改變?nèi)诵灾械膼海４嫒诵灾械纳啤？鬃右簧荚阢@研怎樣教育人，其一生所收弟子有三千余人，在孔子看來(lái)，文學(xué)教育的目的并不是好像以往為周王室服務(wù)時(shí)那樣，僅僅用來(lái)傳遞禮樂(lè)文化，而是要通過(guò)對(duì)人進(jìn)行教化，使人成長(zhǎng)，正是秉承著這樣的理念，孔子一直主張因材施教，教育弟子時(shí)要清楚其愛(ài)好、善惡，才能針對(duì)性將其教化。孔子以為人的內(nèi)在品格和潛能才是立身之本，所以對(duì)弟子的培養(yǎng)目的就是溫順敦厚的君子和仁人，在教育經(jīng)過(guò)中極為重視對(duì)道德和品格的培養(yǎng)，從孔子一生的成就來(lái)看，文學(xué)教育確實(shí)能夠改變?nèi)说膬?nèi)涵修養(yǎng)和性情，也有助于個(gè)人意志和心性的提高。孔子一生秉持的教育理念有很大一部分是沿襲于周王室，在摒棄了一些不符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要的思想后，也有很多孔子本人對(duì)文學(xué)教育的想法，將這些融會(huì)貫穿，系統(tǒng)化、體系化地保存下來(lái)。在孔子之后又一個(gè)大力發(fā)揚(yáng)儒家文化的是孟子，與孔子有所不同的是，孟子首先就主張人性本善，人性中所有惡的品格都是在后天的生活中沾染上的或者講是喪失了某些善性，而孟子的教學(xué)目的就是賦予人自我教育的能力，依靠人的自覺(jué)引導(dǎo)其向善，洗滌心靈上的污染。荀子所持的人性論與孔孟二人完全不同，他的文學(xué)教育思想以化性起偽為基礎(chǔ)，意思就是人性本惡，所有美妙的品德都是后天教化改造得來(lái)的。但其所持的人性論觀點(diǎn)并不影響其文學(xué)教育的發(fā)展，目的都是將人培養(yǎng)成儒家所期望的仁人，也同樣是重視對(duì)內(nèi)在和思想品德的教化。三、先秦時(shí)期文學(xué)教育的融合階段在先秦時(shí)期除了積極對(duì)人進(jìn)行教化的儒家思想，還有一種主張自然無(wú)為的道家思想，儒家在文學(xué)教育的經(jīng)過(guò)中注重實(shí)踐，主張從實(shí)踐中獲得進(jìn)步，而道家的文學(xué)教育則是主張去探究思想深處的矛盾。有很多人以為道家不能列入先秦時(shí)期文學(xué)教育的范疇，畢竟縱觀中國(guó)文學(xué)教育的發(fā)展歷史，似乎華而不實(shí)只能看見(jiàn)儒家的身影，提到正統(tǒng)的思想教育，第一個(gè)想到的也是儒家文學(xué)，道家的代表人物老子和莊子也并沒(méi)有好像孔子一般廣收門徒，其實(shí)不然，道家的整體思想主張就是寧?kù)o而沉穩(wěn)，不會(huì)像儒家一般積極主動(dòng)收徒教化，但道家能夠在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒、墨、法等學(xué)派都盛行的情況下仍以無(wú)為占據(jù)一席之地，就可見(jiàn)其追隨者之多。道家思想自古以來(lái)也有無(wú)數(shù)學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究和重讀，僅從文學(xué)教育層面分析，道家思想的牽涉領(lǐng)域特別廣泛，考慮的深度也特別具有先進(jìn)性，而且不管是在哪個(gè)時(shí)代都會(huì)有人執(zhí)拗地堅(jiān)持道家的行為準(zhǔn)則去生活和實(shí)踐。道家對(duì)所有的思想流派都秉持著開(kāi)放和包涵的態(tài)度，這也就使得道家不管在何種斗爭(zhēng)劇烈的政治和文化環(huán)境中都能生存下來(lái)，即使是放到現(xiàn)今社會(huì)而言，道家自然而又開(kāi)放的思想方式對(duì)我們解決當(dāng)代文學(xué)教育的問(wèn)題仍然有著指導(dǎo)意義，在面對(duì)當(dāng)代文學(xué)的生態(tài)價(jià)值時(shí)要注重人、社會(huì)和自然三者之間的和諧發(fā)展；在認(rèn)知世界的經(jīng)過(guò)中要保持感性；在明確生命本身的價(jià)值構(gòu)造時(shí)要重建與調(diào)整好情感和意志，也包括詩(shī)性和審美要素。中國(guó)文學(xué)教育歷史悠久，雖自秦朝之后大多皆以儒家為尊，但文學(xué)教育的起源卻確實(shí)能夠追溯到先秦時(shí)期，后世所遵循的儒家理念基本在先秦時(shí)就已經(jīng)成形，之后不管怎樣改變?nèi)寮椅幕脑敿?xì)內(nèi)容，其基本思想原則和核心價(jià)值理念是保持不變的。這一原則放到其他的文學(xué)教育思想流派中仍然成立，后世包括如今進(jìn)行的文學(xué)教育架構(gòu)，基本都或多或少地參照先秦時(shí)期的文學(xué)教育理念，從中挑選出符合現(xiàn)今社會(huì)的文學(xué)教育思想，與現(xiàn)代的文學(xué)教育理念相結(jié)合進(jìn)行施用，盡可能高效地將古今文學(xué)教育理念完美對(duì)接。需要注意的是文學(xué)教育的對(duì)象始終都是人本身，現(xiàn)今社會(huì)教育也逐步趨向于科技化和數(shù)字化，這固然提高了教育的速度，但卻使文學(xué)教育的經(jīng)過(guò)缺少了詩(shī)性、審美、自由、個(gè)性等，所以當(dāng)代文學(xué)教育要盡可能遠(yuǎn)離科技化，要清楚文學(xué)教育是一種心靈的溝通、情感的溝通和個(gè)性的選擇，假如在教育的經(jīng)過(guò)