《莊子與惠子游于濠梁之上》一句一譯字字落實解析加真題再現文學常識該文節選自《?秋水》。標題是編者加的。《莊子》是莊周及其后學的著作集，為道家經典之一。《秋水》是《莊子》中的又一長篇，用篇首的兩個字作為篇名，中心是討論人應怎樣去認識外物。全篇由兩大部分組成。前一部分寫北海海神跟河神的談話，一問一答一氣呵成，構成本篇的主體。后一部分分別寫了六個寓言故事，每個寓言故事自成一體，各不關聯，跟前一部分海神與河神的對話也沒有任何結構關系上的聯系，對全篇主題的表達幫助也不甚大，似有游離之嫌。

莊子簡介：莊子(約前369年-前286年)，莊氏，名周，字子休(一說子沐)，莊子是宋國的公室后代。戰國時期宋國蒙(今河南省商丘市東北梁園區蒙墻寺)人。戰國時期著名的思想家、哲學家、文學家，道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是皈依于老子的哲學。后世將他與老子并稱為"老莊"，他們的哲學為"老莊哲學"。莊子曾作過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。對于莊子在中國文學史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被詔號為"南華真人"，后人即稱之為"南華真人"，莊子一生著書十余萬言，書名《莊子》。《莊子》一書也被稱為《南華真經》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對后世文學有很大影響。這部文獻是中國古代典籍中的瑰寶。莊子的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張是"天人合一"和"清靜無為"。

他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是"天道無為"，認為一切事物都在變化，他認為"道"是"先天生地"的，從"道未始有封"，莊子主要認為自然的比人為的要好，提倡無用，認為大無用就是有用。就像"一棵難看的樹被認為無用，有一個木匠要找一棵樹作房梁，但這棵樹太彎了，沒法做房梁;第二個木匠找樹做磨的握柄，要彎的，但這棵樹太難看了，又沒辦法;第三個木匠要做車轱轆，但這棵樹長得不行，從某方面講是無用的。但從莊子的角度看，無用就是有用，大無用就是大有作為,正是因為它的"無用"，這棵樹才逃脫了被砍倒的命運。所以莊子提倡無用精神(即"道"是無界限差別的)，屬主觀唯心主義體系。"道"也是其哲學的基礎和最高范疇，即關于世界起源和本質的觀念，又是指人認識境界。主張"無為"，放棄一切妄為。又認為一切事物都是相對的，因此他否定一切事物的本質區別，極力否定現實，幻想一種"天地與我并生，萬物與我為一"(《齊物論》)的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。在政治上主張"無為而治"，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

莊子的文章，想象力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構成了莊子特有的奇特的形象世界，"意出塵外，怪生筆端。"(劉熙載《藝概·文概》)莊周和他的門人以及后學者著有《莊子》(被道教奉為《南華經》又名《華南經》)，道家經典之一。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。分為:外篇，內篇，雜篇。其中內篇七篇，一般定為莊子著;外篇雜篇可能摻雜有他的門人和后來道家的作品。

惠子(公元前390年—公元前317年)，姓惠，名施，戰國中期宋國商丘(今河南商丘)人?，著名的政治家、哲學家，他是名家學派的開山鼻祖和主要代表人物，曾任魏國宰相。

從以上簡介看，這倆人很不一樣。惠子比莊子要年長很多，惠子是名家學派，莊子是道家學派，惠子曾貴為一國宰相，而莊子一生卻貧困潦倒。我們常說：“道不同，不以為謀。”可惠子和莊子卻是一對好朋友。?惠子死后，莊子曾用匠人與郢人的故事喻自己與惠子的關系。匠石利用利斧削去郢人鼻尖上的石灰而不會讓郢人受傷，郢人面對如此危險的舉動則面不改色。莊子和惠子雖時常發生爭執卻一直惺惺相惜，心心相印。莊子感嘆：“自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣!”意思是說，自從惠子死后，我就沒有可辯論的對手了，我也就沒有什么話可以說了。惠子死后，莊子便不想開口講話了，而且將這種活法堅持了20多年。對莊子這樣一個思如泉涌、文如汪洋的人來說，20多年不開口講話，那是一種什么樣的滋味。但是莊子做到了，而且做得那么自然，堅持得如此平常。莊子所言，句句是真，字字是情。【真題再現】莊子名周，（）時代宋國蒙人。著名思想家、哲學家、文學家，是（）學派的代表人物，老子思想的繼承和發展者。代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。《莊子》共33篇，內篇7篇為莊子所作.外篇15篇和雜篇11篇一般認為是（）偽作。【參考答案】戰國道家其門人和后學者的二、原文一句一譯字字落實解析加真題再現

原文：莊子與惠子游于濠梁之上。【注釋】游：游玩。濠梁：濠水上的橋。濠，水名，在今安徽鳳陽。之：助詞，的。于濠梁之上：介詞結構后置，譯時提前，于濠梁之上游。【譯文】莊子和惠子一起在濠水的橋上游玩。【賞析】開篇交待了人物、地點、事件。這一天應是天氣晴朗，和風吹拂，正是外出游玩的好時光。莊子與惠子，這對許久未見的好朋友，一起在濠梁之上游玩。

原文：莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也。”【注釋】鰷魚：一種白色小魚。是：這。【譯文】莊子說：“鰷魚在河水中游得多么悠閑自得，這就是魚的快樂。”【賞析】眼前有生機勃勃的美景，身邊有最好的朋友，莊子自然很快樂，于是，當他看到魚兒在水里從容悠閑地游來游去時，一種神秘的生命體驗讓便脫口而出：“魚兒從容地游來游去，這真是魚兒的快樂啊！”這個時刻，快樂的莊子看萬物，萬物皆著我快樂之色彩。不管是橋上的人，亦或是橋下水中游動的魚，都是這美妙大自然中的生命，都是那么悠閑，因為悠閑，所以從容，因為從容，所以人與萬物通靈，人的身心舒展到無限大，那只魚兒游著游著，就這樣快樂地游進了莊子的心里。這就是“物我交融”的感覺，唯有深深沉醉其中方可體會。那天的陽光，那天的微風，那天的濠梁，都化為了快樂之源，而莊子就在這樣的源泉里和魚兒一起悠游呢！“天地與我并生，而萬物與我為一。”這就是莊子的體察覺悟，我亦是魚，魚亦是我，天人合一境界全在此境中啊。

【真題再現】莊子提出觀點的句子是：鰷魚出游從容，是魚之樂也。莊子說他知道魚是快樂的依據是：鰷魚出游從容。原文：惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”【注釋】子：古時對成年男子的尊稱。非：不，不是。安知：怎么知道。【譯文】惠子說：“你又不是魚，怎么知道魚是快樂的？”【賞析】惠子打斷了莊子的遐想，“你不是魚，你怎么能知道魚的快樂呢？”惠子可真是個理工男，凡是只認理。的確，人是人，魚是魚，二者怎么可能心意相通？莊子啊莊子，你也太不嚴謹太不理性了吧？作為好朋友，我必須要一語道破。【真題再現】惠子確定莊子不知道魚是快樂的依據是：子非魚，安知魚之樂？

原文：莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”【譯文】莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚兒是快樂的？”【賞析】莊子笑了笑，立即反駁道：“你也不是我，你怎么知道我不知道魚的快樂呢？”莊子思維很敏捷，以退為進，按照你的邏輯，子非魚，那子亦非我啊，兩個截然不同的人，你憑什么說我不知道魚的快樂呢？這是巧辯，以子之矛，攻子之盾，順著惠子的邏輯，把皮球又踢了回去。

原文：惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”【注釋】固：固然。之：助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性，可不譯。全：完全，完備。【譯文】惠子說：“我不是你，固然就不知道你；你也不是魚，你不知道魚的快樂，這是可以完全確定的。”【賞析】惠子哈哈一笑，也以退為進。“我不是你，當然不知道你了。你本來也不是魚，你當然不知道魚的快樂啊，這下你無話可說了吧。”高手過招，轉瞬間，惠子就用他那強大的邏輯思維，用類比推理的方法，把結論又推向了伊始。至此，從邏輯上來說，惠子之言無懈可擊。【真題再現】惠子用“以子之矛攻子之盾”的方法駁斥莊子的句子是：我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。原文：莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”【注釋】循其本：追溯話題的本源。循，追溯。其，第三人稱代詞，它的，指話題。云者：助詞，用于句末，表提頓，以引起下文。既已：已經。【譯文】莊子說：“讓我們回到最初的話題，你開始問我‘你怎么知道魚是快樂的呢’的話，就說明你很清楚我知道，所以才來問我是從哪里知道的。而我則是在濠水的橋上知道的。”【賞析】莊子不慌不忙，說道：“請回到事情的根本。你說‘汝安知魚樂”的時候，就說明你已經知道我知道魚樂了，至于我“安知”，我是在濠上知道的呀！哈哈哈！”?此時的莊子，跳出惠子嚴密的邏輯之網，抓住“知魚樂”作為突破口，再偷換“安”的概念，“安”字本來就有兩層含義，一層含義是“怎么”，另一層含義是“哪里”，于是莊子就用文字游戲的方式來回應了惠子。至于惠子又是否回答了，這都不重要了。這部書是莊周及其后學的著作集，莊子已經占了上風就可以了。

文章寫到這里就結束了。天地之間，似乎還可以聽到這對好朋友的笑！這場辯論歷經了兩千多年，依然吸引著無數的人們來聆聽。人們喜歡辨論的雙方，莊子特感性、浪漫，惠子特理性，特別講究邏輯。其實啊，這場辯論的背后，折射出來的是兩個好朋友不同的學術立場。莊子是道家的翹楚，而惠子是名家的代表。惠子力辯，莊子巧辯；惠子求真，莊子尚美；惠子舉輕若重，莊子云淡風清。更重要的是，二人爭而不慍，和而不同，美好與和諧，在語言交鋒中隱隱閃爍。

但我們似乎還意猶未盡！惠子最終會怎樣回答莊子呢？此時的莊子，就像一位頑皮的孩童，讓惠子“循其本”。這個“本”是什么？那就是我倆來濠梁的初心啊，我倆來濠梁是來干嘛的？請看開篇第一句“莊子與惠子游于濠梁之上”，游，快樂地游玩，這才是吾與汝的“本”，辯論誰輸誰贏那都不重要，重要的是，此時此刻，我們在“游”，好好體驗生命的無限游戲吧。“夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮。”在天地之間，在無窮宇宙之間，從容地游，灑脫地游，自由自在，無拘無束，心無限大，天地無限大，吾與汝，都做那條悠游于天地間、無拘無束的魚吧！

濠梁之上，亙古之間，這對好朋友的相視一笑，都凝縮進了莊子的《秋水》里，成為很多很多人反復品讀的經典。《莊子與惠子游于濠梁》輕松閑適，詩意盎然。一力辯，一巧辯;一求真，一尚美;一拘泥，一超然;讓人讀后會心一笑而沉思良久。

本文講述兩位辯論高手，同游于濠水的一座橋梁之上，俯看鰷魚自由自在地游來游去，因而引起聯想，展開了一場人能否知魚之樂的辯論。其題雖小，其旨甚大。除了第一句用敘述語言做故事背景交代，通篇采用對話形式。用以子之矛攻子之盾的方法，頂真式地把這場辯論引向深入。莊周肯定自己能知道魚之樂，惠施則否定了莊周的說法。且不說這場辯論誰是誰非，光是兩人在辯論中反映出來的敏捷思路和睿智的交談，就令人拍案叫絕，給人一種怡情益智的享受。

"濠梁之辯"的絕妙之處，兩人的雄辯之外，還在于它具有無窮的韻味。辯論的雙方都緊扣主題，但辯論者的思維截然不同。惠施是從認知的規律上來說，人和魚是兩種不同的生物，人不可能感受到魚的喜怒哀樂。莊周則是從藝術規律上來說，人樂魚亦樂。