“五大絕招”給你論述類整套破解方案目錄CONTENT閱讀文本“雁過留痕”尋找選項“蛛絲馬跡”魔鬼訓練“一箭雙雕”難題技能“如虎添翼”第一講第二講第三講第四講第五講赴身實戰“牛刀小試”屬于你的“魔鬼訓練”方法

——只做題，不看文見證你的“魔鬼訓練”效果

——提高對病因的敏銳度;

節省時間、提高準確率“魔鬼訓練”一箭雙雕“魔鬼訓練”無熱身（不看原文，只做選項）01【例1】注意“陷阱詞”“魔鬼訓練”無熱身下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.勞動雖然創造了文化觀念，但是由于缺乏固化表達的功能，所以不能造成文明以積累的方式發展。B.經過不斷的驗證之后，那些取得好的效果的經驗記載，被保留下來并不斷得到完善，才可能成為經典。C.格言、諺語，雖然也能體現一些世俗智慧，但它不具備經典所獨有的“規范性的論說”這一文化的基本內核。D.經典總會對人們的行動有間接的決定作用，從而也決定著人們的生活面貌。這種說法其實并不夸張。【解析】：A勞動不能造成文明以積累的方式發展，不僅因為缺乏固化功能，還因為難以持久流傳。C偷換概念。文章說經典是文化的基本內核，而不是規范性的論說。D.缺少條件。“通過塑造我們的底層文化觀念”B答案解析敏感“陷阱詞”“魔鬼訓練”有方法1、因果詞；2、程度范圍詞；3、否定詞；

4、推斷詞；5、前提條件詞；6、假設詞；7、概念詞；8、絕對極端詞；9、對象詞；

10、比較詞；11、作者觀點詞；

12、起始詞選項間對照“魔鬼訓練”有方法同等情況下：1、作者觀點極端的多為錯誤；2、因果關系不合邏輯的多為錯誤；3、語氣絕對的多為錯誤；4、比較出優劣的多為錯誤；5、推斷確鑿而夸大的多為錯誤“魔鬼訓練”走起來02【例2】注意“陷阱詞”“魔鬼訓練”走起來根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）A.按著道金斯的觀點，流行歌曲最早是出現在文字之前的，只能在短期內快速地擴散，所以成為不了經典。B.毒蛇的形象之所以負面，是因為人類先祖對它的恐懼和提防，后來進入經典并可能被持續地強化。C.原始森林中的白樺樹和東北虎，已經不再是純粹的自然物了，因為它們滲透著人類經典的文化觀念。D.人類生命的全過程是并不是一成不變，因為人類有按照觀念進行選擇的自由，必須要追問這些觀念。【解析】：“流行歌曲最早是出現在文字之前的”于文無據。A答案解析【例3】注意“陷阱詞”“魔鬼訓練”走起來下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.少數民族作家成長于自己的民族文化環境中，因此他能夠寫出深刻反映本民族的文學作品。

B.少數民族文學的價值不在于它的題材，而在于通過文學的形式傳遞民族心聲，促進民族交流。C.為了能用本民族的文化資源與世界對話，少數民族作家必須固守自己的民族身份和認同。

D.即使社會的認知度高、認同度大、閱讀面廣，少數民族文學也不一定就能成為主流文學。

【解析】：A項，強拉因果，原文是“對本民族的文化從意識、價值到社會、物質等各個層面都有優先于其他民族的體驗，這樣使他能夠寫出深刻反映本民族的文學作品”。B項曲解文意，原文為“少數民族文學的價值不僅僅在于以少數民族為寫作題材，還在于它能夠通過文學的形式傳達一個民族的心聲、介紹一個民族的歷史和文化、促進各民族之間的互相理解和交流，對少數民族文化在中華民族大家庭中的融合起到積極作用。”D項“……少數民族文學也不一定就能成為主流文學”說法錯誤，相關信息在文章第五段，原文是“認知度高、認同度大、閱讀面廣的文學作品必然成為主流，包括少數民族文學也是一樣的”。C答案解析【例4】注意“陷阱詞”“魔鬼訓練”走起來下列選項中，不能作為本文觀點的論據的一項是（3分）A.漢族作家遲子建創作的《額爾古納河右岸》，描述了東北少數民族鄂溫克族人的生存現狀及百年滄桑，其文學主題具有史詩品格與世界意義，被媒體稱為“最值得期待的書”之一。

B.白族女作家景宜創作的《茶馬古道》描繪了抗日戰爭時期生活在茶馬古道上的各族兒女在民族存亡生死關頭，化解民族恩怨，共同團結抗戰的壯麗畫卷，在社會上產生很大反響。

C.上世紀五六十年代，一批扛槍戍邊的部隊作家和地方的其他民族作家，創作出了一批反映云南邊疆各少數民族人民生活和各民族風土人情味的作品，為當時文壇矚目。

D.藏族作家阿來1994年創作完成反映藏族地區文化風貌的長篇小說《塵埃落定》，但直到1997年，人民文學出版社才慧眼識珠，出版了這部作品。【解析】：D項論證的是少數民族文學的生存困境，籍籍無名的作家即使創作出很好的作品，想要進入讀者的視線也不容易。本文并未論述這一觀點。D答案解析第2題“魔鬼訓練”專項訓練03【例5】注意“陷阱詞”“魔鬼訓練”走起來

下列對原文論證的相關分析不正確的一項是（3分）A.文章開篇從文化觀念的角度論述了文字誕生前文明發展的特點，進而闡釋了經典的形成機理。B.文章旁征博引，引用馬克思、卡爾維諾等名家學者的觀點，增強了文章的論證效力，也豐富了文章內涵。C.文章運用比喻論證，用生物基因、毒蛇、螞蟻等具體可感的事物，來闡抽象的釋經典與人類行動的關系。D.文章列舉儒家文化經典與基督教經典對中西方的各自影響，舉例證明支配人的良知系統是隨著文化而變化的。【解析】：

這些都不屬于比喻論證。C答案解析【例6】注意“陷阱詞”“魔鬼訓練”走起來

下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）A.文章開篇從少數民族文學的概念界定及其文化價值談起，進而圍繞如何繁榮少數民族文學展開論述。

B.文章第二段以雷振邦為例，意在論證少數民族文學創作的繁榮離不開作家的身份認同和民族文化立場。

C.文章主體從作家身份認同的角度來展開論述，剖析優點和局限，重在論述如何處理好平衡點。

D.文章最后澄清了兩個認識誤區，指出民族的只有走向世界才是世界的，明確了主流與非主流的考量標準。

【解析】：

B項，文章第二段以雷振邦為例，意在論證少數民族文學創作的繁榮并不完全是由作家的身份決定的。B答案解析【例7】注意“陷阱詞”“魔鬼訓練”走起來下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)A.文章采用“總－分－總”的結構，論證近年來網絡文學積極關注現實這一中心論點。B.文章在論證觀點時，多采用舉例論證的方式，例證翔實，使文章觀點更具有說服力。C.文章論證網絡文學書寫地域文化，展現民族特色的著力點時，平均著墨，例證鮮明。D.文章結尾指出了現實主義網絡文學的價值、應秉持的寫作理念和應切實擔負起的責任。【解析】：

并非平均著墨，而是側重在民族特色上，文章在舉例時，舉“民族特色”的例子要多于舉“地域文化”的例子，后面還專門論述了一些少數民族作者創作出大量弘揚民族文化的網絡文學作品的內容。C

答案解析感謝觀看“五大絕招”給你論述類整套破解方案目錄CONTENT閱讀文本“雁過留痕”尋找選項“蛛絲馬跡”魔鬼訓練“一箭雙雕”難題技能“如虎添翼”第一講第二講第三講第四講第五講赴身實戰“牛刀小試”1、選項上的原文咋沒說？找了N圈沒找著！2、那倆選項好排除，剩下這倆可咋整？3、我選的跟答案不一樣，可是明明我的選項也是正確的，老師都說這個題兩個選項都有點問題！哪咋選？對“論述類”，你是否有這樣的困惑？除了——

第一次課（閱讀文本“雁過留痕”）、第二次課（尋找選項“蛛絲馬跡”）、第三次課（魔鬼訓練“一箭雙雕”）你還需要有個“殺手锏”！難題技能“如虎添翼”看來……難題技能1：“三個選項與另外一個不一致”原則01適用情形難題技能1：“三個選項與另外一個不一致”原則1、題干涉及對“定義”的“舉例”且在原文無出處，如：下列選項不是原文所論述的“悲劇”的一項是（）2、題干涉及的問題較詳細，或是一個概念的具體側面，如：下列選項不是中國古文字得以很好傳播的原因的一項是（）【例1】確定“三個選項與另外一個不一致”的“標準”根據原文內容，下面四個例子中不屬于典型反諷現象的一項是（3分）A．《范進中舉》中，中舉本為是一件令范進無比榮耀的事，但他發瘋了。B．電影《舉起手來》用一種輕松詼諧的手法來表現日本侵略者的殘暴和中國人民的反抗精神。C．馬克〃吐溫的小說《競選州長》中“我”在參加一次競選活動中所遭受到的種種駭人聽聞的誣蔑和打擊。D．面對別人的挑釁：“我從不給傻子讓路。”蕭伯納很紳士地說：“我正好相反。”【常規方法】在原文找相關“定義”及“特點”：（原文）“反諷”本是指一種“正話反說”或“所言非所指”的語言現象。在“反諷”中，字面上的意義有所不同甚至截然對立。D常規方法【難題技能】“三個選項與另外一個不一致”：A項是喜與悲的矛盾；B項是輕松與嚴肅的矛盾；C項是正常與非正常的矛盾；D項與其它三個不一樣，不構成矛盾。蕭伯納的意思是“你是一個傻子，所以我給你讓路。”所以選D。D難題技能【例2】“三個選項與另外一個不一致”技能施展下列各項中，言行不屬于本文所論述的“廉德”思想的一項是（3分）A.孔子主張把儉樸的生活與遠大的理想相統一，如他稱贊顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”(《論語·雍也》)。B.墨子認為“原濁者流不清，行不信者名必耗”，要想贏得好的名聲，就必須加強自身修養，做到“志強智達，言信行果”。C.諸葛亮強調，德才兼備的人，是依靠內心安靜來修養身心的，是依靠儉樸的作風來培養品德的，即“靜以修身，儉以養德”(《誡子書》)。D.清朝陜西蒲城知縣蔡信芳離任時，作《罷郡》一詩來抒發情感：“罷郡輕舟回江南，不帶關中一點棉。回看群黎終有愧，長亭一別心黯然。”【解析】：

此項論述的是“信”，不屬于本文所論述的“廉德”思想。B答案解析【例3】“三個選項與另外一個不一致”技能施展下列各項中不屬于藝術通感的一項是（）A.天街夜色涼如水，臥看牽牛織女星。（杜牧《秋夕》）B.衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。（鄭燮《墨竹圖題詩》）C.黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。（李白《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》）D.鳳吹聲如隔彩霞，不知墻外是誰家。（郎士元《聽鄰家吹笙》）【解析】：

B項是以聲寫聲，不是通感。B答案解析難題技能2：區分“合理概括”與“以偏概全”02適用情形難題技能2：區分“合理概括”與“以偏概全”1、原文相關內容較長，而選項則是原文內容的“間接性”捏合；2、捏合時有“選擇性”，對原文內容進行精練概括。區分“合理概括”與“以偏概全”的“標準”區分“合理概括”與“以偏概全”的標準：1、“核心詞”、“程度范圍詞”、“假設詞”不可省，2、“中間敘述句”、“解釋說明句”、“舉例句”可省對比“合理概括”與“以偏概全”【原文】中國人中絕大多數的族群都認同自己是漢人，漢人的名稱從漢朝而來，因此漢朝對中國的意義便不只是一個政治上的朝代，而是將各種不同來源、背景的中國人融鑄成一個大家共有的身份認同。【選項】中國人多認同自己是漢人，漢朝將各種不同來源、不同背景的中國人融鑄成了一個大家共有的身份認同。對比“合理概括”與“以偏概全”【原文】中華文化主張道法自然，天人合一，萬物一體。中國人的最高生命理想是通過融入自然萬物而實現偉大、自由、永恒和超越。這種對自然的體認已經在藝術領域得到淋漓盡致的表現和發揮，已經生成獨具特色、光輝燦爛的中華美學。【選項】中華文化主張道法自然、天人合一，中國人的最高生命理想是融入自然萬物，這種對自然的體認已在藝術領域得到淋漓盡致的表現和發揮。對比“合理概括”與“以偏概全”【原文】可貴的是魏晉士人對人生藝術化的追求并不只是士大夫式的吟詠清談，他們的詩意能落實在平凡的日常生活中。陶淵明筆下的草屋、桃李、雞鳴、狗吠等日常事物融注了沖淡的詩意，即使是艱苦的農耕生活，也有“帶月荷鋤歸”的詩意蘊涵其中，他在晚年衣食堪虞的時候，詩、酒也是不可或缺的。【選項】魏晉士人能將詩意落實在平凡的生活中，而不是士大夫式的吟詠清談，這是值得肯定的，陶淵明就是將詩意生活化的典型。對比“合理概括”與“以偏概全”【原文】漢人不是一個族群的意義，而是一種文化群的意義，漢人和歐洲族群的概念是相當不一樣的，猶太人、日耳曼人、拉丁人等都以族群、種族、血統來界定，而漢人卻是以文化來定義的，所以才能一直維持到今天。【選項1】因為漢人不是一個族群的意義，而是一種文化群的意義，所以“漢人”這種身份認同才能一直維持到今天。【選項2】和猶太人、日耳曼人、拉丁人等以族群、種族、血統來界定不同，中國人不分族群，而是以文化來定義。難題技能3：選項延伸性較強的，選“于文最有依據”的那個03適用情形難題技能3：選項延伸性較強的，選“于文最有依據”的那個1、多數選項在原文找不到依據；2、問題是推斷和猜測性的；3、傾向于在闡釋作者觀點【例4】難題技能3：選項延伸性較強的，選“于文最有依據”的那個下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A．一個符號所指的與其能指的不一致的情況，使語義變得豐富和復雜。B．科學文本的語言必須遵循能指與所指的統一，因為科學文本的意義必須是明確和單一的。C．新批評認為反諷是文學文本的根本屬性，它的地位高于語言的表達技巧。D．文本的語義層次和語言的可感性，都來源于反諷呈現出語義結構上的不同形態和不同的反諷類型。尋找“對應依據”【對應原文】語言本是一種約定俗成的符號體系。能指與所指的關系是確定不移的、無可更改的。【選項A】一個符號所指的與其能指的不一致的情況，使語義變得豐富和復雜。尋找“對應依據”【對應原文】科學文本對語言的使用就完全合乎語言的約定規則和編碼原則，堅決避免出現能指與所指的斷裂。文學文本則有意采用各種手法來違反語言的約定規則，從而使文學文本成為語義朦朧和復雜的符號系統。【選項B】科學文本的語言必須遵循能指與所指的統一，因為科學文本的意義必須是明確和單一的。尋找“對應依據”【對應原文】在西方文學批評史上，“反諷”一向被認為是一種偶然使用的語言技巧，或至多是一種修辭格。新批評則將“反諷”上升到文學特性的高度，將它視為語義變化的典型現象，從而使之成為文學文本的根本屬性。【選項C】新批評認為反諷是文學文本的根本屬性，它的地位高于語言的表達技巧。尋找“對應依據”【對應原文】無論何種“反諷”類型，都呈現出語義疊加和語義多重的特征。它大大增加了文本的語義層次，有力地強化了語言的可感性。【選項D】文本的語義層次和語言的可感性，都來源于反諷呈現出語義結構上的不同形態和不同的反諷類型。【解析】：【選項】是：“都來源于反諷呈現出語義結構上的不同形態和不同的反諷類型”；【原文】是：“它大大增加了文本的語義層次，有力地強化了語言的可感性”，原文意為“增加了語義層次”“強化了語言的可感性”；可見，只是“加強了”、“強化了”而并非“來源”。D答案解析難題技能4：兩個選項都有錯誤時，選“不可饒恕”的04適用情形難題技能4：兩個選項都有錯誤時，選那個“不可饒恕”的1、選項與原文用詞存在不一致，主要是“少了相關詞”或“替換了相關詞”；2、選項“少了這些詞”或“用了新詞”之后的表達含義與原文存在一定的“區別”。“不可饒恕”的標準1、因果關系不當；

2、用詞極端絕對；3、動詞詞義更改；4、概念對象搭混；

5、忽略前提條件。【例5】初步尋找選項“陷阱詞”根據原文內容，下列推斷不正確的一項是（）A.人類現實存在的有限性與人類對自身發展要求的無限性之間存在矛盾，借助虛擬數碼是調和這種矛盾的最佳方式。B．虛擬視景中的活動是全方位、多通道的，其可以概括為模擬、進程展示等七個方面，并涉及身體的各個部位。C．人們在虛擬視景中，可以扮演人類或動物、俠客或盜賊、皇帝或平民，可以駕駛汽車或輪船、坦克或飛機，可以體驗富裕與貧窮。D．欣賞者也許窮其一生的努力都無法實現的夢想，卻可能在虛擬數碼圖形藝術中實現，于是他（她）的心愿得到滿足，自我得到釋放。找到“不可饒恕”的病因【對應原文】第二，數碼圖形藝術是一個可以完全自主的審美夢工廠。由于真實的個人生存從來就是建立在他的有限性上，真實的人際交往，從來也是建立在彼此的有限性上的。但是，人們對自身完善、發展的要求是無限的，這就形成了人的現實存在的有限性與人對自身發展要求的無限性之間的矛盾。人有各種主觀愿望，如改善自身或自然狀況，追求完美的理想人生境界等。但由二人類個體力量的局限，這些愿望始終無法實現或難以實現。于是產生了通過求助他人或借助其它方式達到實現理想的愿望。虛擬數碼圖形藝術往往是這種情形下所能求助的最佳方式。【選項A】人類現實存在的有限性與人類對自身發展要求的無限性之間存在矛盾，借助虛擬數碼是調和這種矛盾的最佳方式。找到“不可饒恕”的病因【對應原文】數碼圖形藝術是一個神秘的世界。多通道和自主的審美是數碼圖形藝術実美中的一大特征。邁可爾?海姆把人們在虛擬數碼圖形藝術中的活動方式概括為模擬、進程展示、身體完全沉浸、身臨其境、互動、人造性、網絡化的交往等七個方面。我們可以從中得出兩個結論：一是人們在虛擬視景中的活動是全方位、多通道的。這七個方面的活動幾乎涉及了人類身體的所有部位。二是人們在虛擬視景中的活動是完全自主的，享有最高的審美活動權限。多通道和自主的審美方式成為虛擬視景藝術審美不傳統藝術審美的主要區別，開拓了人類審美活動的新視野，必將促進人類的全面發展。【選項B】虛擬視景中的活動是全方位、多通道的，其可以概括為模擬、遠程展示等七個方面，并涉及身體的各個部位。找到“不可饒恕”的病因【對應原文】虛擬視景中的各種交互活動都是屬于安全的沖突、無害的危險和不必擔心的死亡，只要相關的虛擬數碼圖形藝術軟件的設計條件和交互功能允許，體驗者可以使用任何方式，實現任何目的，扮演任何角色自由地生活。【選項C】人們在虛擬視景中，可以扮演人類或動物、俠客或盜賊、皇帝或平民，可以駕駛汽車或輪船、坦克或飛機，可以體驗富裕與貧窮。找到“不可饒恕”的病因【原文1】人有各種主觀愿望，如改善自身或自然狀況，追求完美的理想人生境界等。但由于人類個體力量的局限，這些愿望始終無法實現或難以實現。于是產生了通過求助他人或借助其它方式達到實現理想的愿望。虛擬數碼圖形藝術往往是這種情形下所能求助的最佳方式。【選項D】欣賞者也許窮其一生的努力都無法實現的夢想，卻可能在虛擬數碼圖形藝術中實現，于是他（她）的心愿得到滿足，自我得到釋放。找到“不可饒恕”的病因【原文2】總之，人間的喜、怒、哀、樂，生、老、病、死都可以在這里集中而短暫地得到體驗，并且找到了一種能夠讓自己打開心扉的方式，讓人性中的黑暗不光明、善良不險惡、殘忍與仁慈都在這里得到實時的剖析，在長期、不斷的交互體驗與審美欣賞過程中，身心、性情有可能因此而改變，其審美活動也在這一過程中不知不覺地得到了落實。這些都是其它的審美體驗方式所無法達到的。觀看電影、電規、戲曲或小說，欣賞者也有某種程度的角色“代入”感，但欣賞者意念中的代入角色叧能被動地跟隨情節的進展而進展，沒有自主余地，更談不上與視景中的其它角色互動（交互）。由此可見，虛擬數碼圖形藝術才是一個可以完全自主的真正審美“夢工廠”。【選項D】欣賞者也許窮其一生的努力都無法實現的夢想，卻可能在虛擬數碼圖形藝術中實現，于是他（她）的心愿得到滿足，自我得到釋放。【解析】原文說“虛擬數碼圖形藝術往往是這種情形下所能求助的最佳方式”。“求助”不等于“調和”。A答案解析1、“原文沒有的且是定義舉例的”，可用“三個選項與另外一個不一致”的原則；2、“兩個選項很糾結，不知選哪一個時”，可用“哪個陷阱詞多就選哪個”的原則；3、“大多數選項在原文無依據時”，可用“尋找少數（唯一）有依據選項與原文有哪些表述不一致”的原則；4、“兩個選項或多或少都有錯誤時”，可用“五大錯誤絕對不可饒恕”的原則；5、“選項存在不太相關的因果關系時”，可用“上下句如在原文相隔較遠則為強加因果”的原則；6、“選項是題干的舉例且在原文有依據時”，可用，“正確答案應該緊緊靠近題干問題并且扎堆在一起”的原則。總結……感謝觀看“五大絕招”給你論述類整套破解方案目錄CONTENT閱讀文本“雁過留痕”尋找選項“蛛絲馬跡”魔鬼訓練“一箭雙雕”難題技能“如虎添翼”第一講第二講第三講第四講第五講赴身實戰“牛刀小試”1、閱讀文本“雁過留痕”——圈“要點詞”2、尋找選項“蛛絲馬跡”——明確“選項病因”3、魔鬼訓練“一箭雙雕”——不看原文，練習對選項的感知4、難題技能“如虎添翼”——擺脫糾結，選出最優課程要點回顧1、先看文、后做題——*通過清晰圈畫原文“要點詞”，加深對原文的理解與把握，做題時憑借對“要點詞”的理解，對選項進行正誤判斷。2、先讀題、后看文——*通過挑出選項“陷阱詞”，對選項可能產生的病因進行初步判斷，然后找到較為易錯的選項，憑借其中的“要點詞”鎖定對應原文，并進行“陷阱詞”的對照。找到適合自己的“做題節奏”先看文，后做題01原文圈畫原文“要點詞”與“陷阱詞”

①美學在中國文化史上的缺乏獨立性，源自傳統詩學追隨儒家的政治功利主義和倫理實用主義。代表作是南朝劉勰的《文心雕龍》，此書以治國平天下式的雄心壯志，建立一個包羅萬象的詩學體系。開篇《原道》一章，便確立了“原道心以敷章、研神理而設教”的道統原則。這種道統詩學上承曹丕《典論?論文》所主張的經世致用文學觀，即所謂“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事”；下開文以載道之先河。唐代，韓愈提出“文以明道”；白居易提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”；宋儒周敦頤明確“文以載道”的宗旨，都不過是《文心雕龍》順理成章的延伸。由此可見，王國維和陳寅恪之于中國詩學缺乏獨立的美學原則的感慨，洞見到了中國文化的核心部分：非功利、非實用的審美傳統始終闕如。原文圈畫原文“要點詞”與“陷阱詞”

②正是這種闕如，導致中國的詩學傳統和文學傳統總是無法進入精神層面，僅止于世俗的功用，越來越滑入俗世的紛爭、功利的得失。“詩言志”淪為詩人得意或失意的宣泄；評話衍生出的小說，或聚焦于廟堂紛爭的計謀較量如《三國演義》，或忘情于江湖造反的草莽傳說如《水滸傳》；更不用說《隋唐演義》《封神演義》之類的演義小說，既沒有《山海經》神話中的陽剛，也沒有《詩經》三百篇中的清純。人的尊嚴、悲憫的情懷、君子有所不為有所必為的底線，在這類文學中被小不忍則亂大謀、無毒不丈夫的厚黑原則取代，這種審美趣味造就一代又一代的草莽，制作出一個比一個暴虐的帝王，進而滋生出民族諸多難以治愈的心理疾病：詭計崇拜、暴力崇拜、權力崇拜等等。原文圈畫原文“要點詞”與“陷阱詞”

③在這樣的美學背景下，《紅樓夢》的問世是一場審美革命：從容推出女性崇拜、悲憫崇拜，拒絕功名崇拜。《紅樓夢》的問世使這個民族的審美趣味，不再糾纏于生存博弈而具有純粹精神的存在意味，從而在美學上回歸《山海經》式的混沌和《詩經》國風所具的清純，達成名副其實的文藝復興。王國維指出：《紅樓夢》是“徹頭徹尾的悲劇”，“大背于吾國人之精神”，因為“吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲、小說，無往而不著此樂天之色彩”。正如《紅樓夢》寫出悲劇本身已經具有美學革命的意味，王國維指出了《紅樓夢》的悲劇品質，中國詩學的眼界由此被打開。他在《人間詞話》中說：“詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。”這與被《三國演義》和《水滸傳》調教出來的國民醉心于權謀和暴力的審美品味截然不同，而是關注人世間的苦難，并從宇宙的視野加以審視。原文圈畫原文“要點詞”與“陷阱詞”④佛學的東漸，禪宗的興起，在中國士大夫階層引發了心靈的解放，終致中國詩學界異端突起。相對于李白急功近利的“蜀道難，難于上青天”，蘇東坡信筆揮就的乃是心平氣和的“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”。嚴羽的《滄浪詩話》順流而至，借禪宗之名，挑戰《文心雕龍》的道統詩學，連同文以載道的詩學傳統，但比起王國維、陳寅恪的美學思想，嚴羽在《滄浪詩話》里的詩學追求，不過小荷才露尖尖角。王國維和陳寅恪之于中國文化的獨到貢獻，不在于學問的博大精深，而在于識見和思想的不拘流俗。中國數千年文化之所以江河日下，不可忽視的原因在于審美上的疲乏。而王國維和陳寅恪的過人之處，則在于對這種審美疲乏的洞察。（摘編自李劼《王國維、陳寅恪的文藝復興意味》）選項通過對原文的把握進行“選項”與“原文”的對照1.下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（

）（3分）A.《文心雕龍》以治國平天下式的雄心壯志建立了包羅萬象的詩學體系，“原道心以敷章、研神理而設教”的道統原則在《原道》中便確立了。B.唐代的韓愈、白居易提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”以及宋儒周敦頤明確“文以載道”的宗旨，都不過是《文心雕龍》中道統原則的延伸。C.非功利、非實用的審美傳統的始終缺失，導致中國的詩學傳統和文學傳統總是無法進入精神層面，僅止于世俗的功用，越來越滑入俗世的紛爭、功利的得失。D.《隋唐演義》《封神演義》等演義小說的出現是中國的文學傳統滑入俗世紛爭的重要表現，這類小說和《紅樓夢》的審美趣味不同。【解析】：

第一段：“文章合為時而著，歌詩合為事而作”是白居易提出的，并非和韓愈一起提出。B答案解析選項通過對原文的把握進行“選項”與“原文”的對照2.下列對原文的論證思路分析，不符合原文意思的一項是（

）（3分）A.全文多運用舉例論證和對比論證的手法，著重強調了中國詩學傳統和文學傳統缺乏獨立性和非功利、非倫理的審美觀。B.文章首段闡明美學在中華文化史上缺乏獨立性，作者通過南朝劉勰、唐朝白居易、宋朝周敦頤等例子舉例論證了中國詩學缺乏獨立的美學原則的結論。C.第二段由前文的美學背景引入《紅樓夢》引發審美革命的觀點，運用王國維對《紅樓夢》的評價來論證紅樓夢的悲劇品質引發美學革命的觀點。D.第四段從士大夫的心靈的釋放的角度，說明了佛學東漸和禪宗興起對于中國詩學界異端突起的重要作用，使中國文化在審美疲乏中得到復興。【解析】：

“第二段”表達有誤，應為第三段。C答案解析選項通過對原文的把握進行“選項”與“原文”的對照3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（

）（3分）A.《紅樓夢》的問世，使這個民族不再糾纏于生存博弈而具有純粹精神的存在意味，從而在美學上回歸清純，達成名副其實的文藝復興。B.在經世致用文學觀的影響下，中國后世的演義小說既缺乏《山海經》神話中的陽剛，也沒有《詩經》三百篇中的清純，處于審美疲乏的狀態。C.國民受到《三國演義》《水滸傳》等古代小說的影響，民族也因此滋生很多難以治愈的病態心理，說明這些作品對國民心態和審美有影響。D.王國維和陳寅恪以不拘流俗的敏銳眼光，洞察了中國文化中非功利、非實用的審美傳統始終闕如的弊端，這表明他們對中國文化具有批判精神。【解析】：

第三段：《紅樓夢》的問世使這個民族的審美趣味，不再糾纏于生存博弈而具有純粹精神的存在意味，從而在美學上回歸《山海經》式的混沌和《詩經》國風所具的清純，達成名副其實的文藝復興。A答案解析先讀題，后看文02選項圈畫選項的“要點詞”與“陷阱詞”1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.中美雙方經過長期、艱苦的努力，通過多渠道對話在利益與矛盾中尋求平衡，建立了新型大國關系。B.梅爾文?萊弗勒教授在《人心之爭》一書中認為美蘇兩國在冷戰中從未真正建立信任，緩和只是手段。C.學術界普遍認為世界權力正由西方向東方轉移，由此引發了對未來“世界領導權”能否和平轉移的議論。D.世界權力從以西方發達國家為代表的傳統中心地帶，向曾長期處于邊緣的發展中國家擴散的趨勢成為可能。選項圈畫選項的“要點詞”與“陷阱詞”2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）A.文章采用提出問題，分析問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層深入的。結尾再次重申觀點，呼吁各國面對挑戰應信任彼此。B.第2段運用因果論證，因為每個世紀的第二個十年總有改變百年走向的大事發生，所以推斷中美關系會成為國際學界熱議的焦點。C.第5段作者基于對歷史和現實的思考，提出“在過渡時期，舊的框架若能及時改革和調整，還會長期發揮作用”的觀點。D.文章末段對當今日益復雜的國際格局和挑戰進行分析，并提出大小國家應對挑戰時應有的態度，具有較強的現實指導意義。選項圈畫選項的“要點詞”與“陷阱詞”3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）A.美國將投入重點放在亞洲，調整軍事部署、加強盟友軍事協作，此時東亞經濟正蓬勃發展、合作熱火朝天。B.今日的言行將構成明日的歷史，正所謂，史乃勢使然。中美關系從來不缺悅耳的外交言語，但也還需理性對待。C.只有發達國家和發展中國家，都負有與自己地位相關的歷史責任，21世紀才能成為和平與合作的新世紀。D.出于對共同利益關系的考量，許多國家面對挑戰時能夠超越舊時代，用新的眼光看待彼此、信任彼此。原文查看原文，作“目標式對照”

當今的許多挑戰都關系到這個星球的共同利益。如果大家能夠超越舊時代，用新的眼光看待彼此、信任彼此，就不難集中精力攜手應對21世紀日益復雜的情況和問題。人類進入21世紀能否學會珍惜和平？大國在格局變革的進程中能否守住和平？這是當今世界關心的問題。原文查看原文，作“目標式對照”

劍橋大學的尼古拉斯·波伊爾教授，從國際關系500年的歷史中發現一個規律性的現象，似乎每個世紀的第二個十年總有改變百年走向的大事發生，例如戰爭、沖突或者和平安排。按照這個規律，今天國際學界熱議大國關系的走向就不足為奇了，而中國和美國的關系往往成為焦點。原文查看原文，作“目標式對照”

談到中美關系，中美兩國都明確表達了保持世界持久和平的政治意愿，并且正在為建立新型大國關系做出認真努力。雙方通過多渠道對話在利益與矛盾中尋求平衡，毋庸諱言，這將是一個長期、艱苦的信任建立過程。冷戰期間美國將投入的重點放在歐洲，“9·11”之后轉向中東，現在正重新調整，要把重點放在亞洲。從時間上看，正是在東亞經濟蓬勃發展、

合作熱火朝天的時候，美國向這個地區調整了軍事部署、加強盟友軍事協作，恰好中國周邊也開始發生各種事件。人們關心的是，這種投入能否更加順應亞洲地區發展合作的大勢？原文查看原文，作“目標式對照”

美國教授梅爾文·萊弗勒寫的《人心之爭》一書，以詳實的史料描繪了美蘇在冷戰中尋求緩和的四次重大時機，分析了彼此錯過的原因。掩卷沉思，有兩點體會，一是這兩個大國雖然公開把對方的滅亡作為自己的政策目標，但實際上最牽扯他們精力的，卻是如何防止發生正面沖突。二是，他們的對話始終不在一個頻道上，當前蘇聯絮絮叨叨回憶二戰教訓、熱衷軍備競賽時，美國則緊張地防范對方威脅。兩國從未真正建立信任，緩和只是手段。今日的言行將構成明日的歷史，正所謂，史乃勢使然。原文查看原文，作“目標式對照”

在崇尚“有資本就有權力”的西方，不少學者普遍認為世界權力正由西方向東方轉移，

由此引發了對未來的新興大國是否構成威脅、如何承擔國際責任，甚至“世界領導權”能否和平轉移的議論。現實中，世界權力并沒有出現單向轉移，更可能的趨勢是將從以西方發達

國家為代表的傳統中心地帶，向曾長期處于邊緣的發展中國家擴散。世界權力的多元化正不

可避免地加快形成。但是，和平年代發生的國際格局演變和國際治理方式的轉換，將是更加緩慢和漸進的過程，在過渡時期，舊的框架如果及時改革和調整，還會長期發揮作用