1.2課后思考題詳解說明：本部分重要對吳式穎主編的《外國教育史教程》（人民教育出版社)的課后思考題進行了具體解答,對個別題目進行了整理和修改。1.研究教育起源的意義何在？簡析關于教育起源的幾種代表性觀點。答:(1）研究教育起源的意義教育的起源探討教育在什么情況下產(chǎn)生,它是教育學和教育史研究中的重要課題之一。探討這一問題涉及兩個問題，一是教育起源于生物進化的哪一個階段;二是教育根植于何種基礎。科學地解釋教育的起源，對于把握教育與其他社會現(xiàn)象的本質(zhì)區(qū)別,把握教育在人類社會發(fā)展中的地位和作用品有重要的意義。(2)教育起源的幾種代表性觀點參見本章復習筆記。２.原始社會教育的基本特性是什么?與奴隸社會教育的重要區(qū)別何在?答:（１）原始社會教育的基本特性參見本章復習筆記。(2）原始社會教育與奴隸社會教育的區(qū)別①原始社會教育無階級性,教育權利平等,人人都具有平等受教育的權利;奴隸社會教育具有鮮明的階級性和等級性,在西方還具有鮮明的宗教性。②原始社會教育活動在生產(chǎn)生活中進行,教育活動與社會生產(chǎn)勞動、社會生活融為一體,直接為生產(chǎn)和生活服務;奴隸社會教育與生產(chǎn)勞動相分離，在專門的場合進行，學習間接經(jīng)驗，與生活、生產(chǎn)活動相脫離。③原始社會教育無組織、還處在原始狀態(tài)，沒有專門的場合和專職人員;奴隸社會教育組織形式以個別教學為主,有專職的教師，沒有形成系統(tǒng)的學校教育制度。④原始社會教育為了身心發(fā)展的需要，接受教育訓練,培養(yǎng)合格的氏族成員;而奴隸社會教育則是為了培養(yǎng)統(tǒng)治階級所需要的人才。⑤原始社會教育以生活經(jīng)驗為教育內(nèi)容,涉及多種方面，不僅要學習制造生產(chǎn)工具的經(jīng)驗,還要學習公共生活的規(guī)范,接受原始的藝術教育和原始的宗教教育；而奴隸社會教育學習的內(nèi)容脫離生產(chǎn)、生活經(jīng)驗，學習遺留下來的間接經(jīng)驗，以“六藝”為主。３．試析亞非文明古國在世界教育史上的地位,如何理解“光明來自東方”這一論斷?答：(1)亞非文明古國在世界教育史上的地位亞非文明古國是指巴比倫、埃及、印度和中國，號稱四大文明古國,是最早進入文明時代的地區(qū),產(chǎn)生了最早的文字、科學知識及學校的萌芽。①世界上最早的學校出現(xiàn)在亞非文明古國。學校的產(chǎn)生無疑是一種進步現(xiàn)象，它對于傳播科學文化、發(fā)展社會生產(chǎn)起了極大的作用。隨著社會的進步,為了保存日益增多的知識，單靠口耳相傳是遠遠不夠的，于是便發(fā)明了文字，出現(xiàn)了教學的場合和專門的人來進行教學工作，學校教育由此產(chǎn)生了。②亞非文明古國的教育對其他各國教育的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。不僅是世界上最早的學校出現(xiàn)在亞非文明古國，并且其教育內(nèi)容較豐富，涉及智育、德育及宗教教育等，教育機構種類繁多，教育方法上不乏創(chuàng)新之舉，被譽為世界文明的搖籃。后來各國紛紛前來學習,從而對其他各國甚至是世界教育都產(chǎn)生了極大影響。可以說，亞非文明古國的教育是世界教育的發(fā)端,并且對世界各國的教育產(chǎn)生了極大的影響，在世界教育史上具有極高的歷史地位。（2)對“光明來自東方”的理解人類由原始社會進入文明時代始自東方，正如一些不懷偏見的西方學者所肯定的：“光明來自東方”、“歷史從東方開始”。特別是象征人類走向文明的教育的發(fā)達亦以東方為先，重要體現(xiàn)在如下幾個方面：①作為世界文化的搖籃，東方產(chǎn)生了最早的科學知識、文字以及學校教育。②各國的教育及不同時期的教育各有其特性，與當時的社會政治、經(jīng)濟結(jié)構相適應。③教育內(nèi)容較豐富,涉及智育、德育及宗教教育等，既反映了統(tǒng)治階級的需要,也反映了社會進步及人類多方面發(fā)展的需要。④與教育內(nèi)容繁復相應,教育機構種類繁多，形態(tài)各殊，有助于滿足不同統(tǒng)治階層的需要，既具有森嚴等級性，也具有強大適應力。⑤各國通過豐富的教育實踐，在教育方法上不乏創(chuàng)新之舉。⑥知識經(jīng)常成為統(tǒng)治階級的專利，故教師的地位較高。單從教育這一方面就可以看出“光明來自東方”,這是無可辯駁的事實。４.人類文明（涉及文化教育)的發(fā)展是否存在多中心?如何看待“西方中心論”？答:(1）人類文明的發(fā)展不存在多中心人類文明的發(fā)展,涉及文化教育方面是以亞非國家為代表的東方文明為起源的，東方文明是最初的中心,并由此而傳向世界各地。人類文明既興起于東方,又在東方得到充足的發(fā)展，繼之通過各種媒介向西方和全世界各地傳播，而其他地方的文明發(fā)展或多或少都帶有東方文明的氣質(zhì)和特點。東方產(chǎn)生了最早的科學知識、文字以及學校教育，并由此將科學文化知識和學校教育進一步發(fā)揚光大，豐富完善,對其他的地方產(chǎn)生影響和作用。在此條件之下，其他文明則處在模仿或者崇敬之心理,將東方文明保存、繼承以及發(fā)揮，并對其進行一些改造，形成自身的特色,建立一套自身的體系。但是,這種文明的起源或者積淀仍然是以東方文明為基石的,仍然尊崇東方文明為中心。（2）對“西方中心論”的見解所謂的“西方中心論”,重要是一些西方學者以文明起源者的角色來推崇的西方模式,認為西方文明具有優(yōu)越性,在其后的發(fā)展中的確起到了很大的作用,發(fā)明了豐富的物質(zhì)文明和精神文明。在開創(chuàng)現(xiàn)代文明和資本主義制度之后,西方文明呈現(xiàn)出鼎盛時期，成為全世界各國膜拜和學習的對象。相反,再觀東方文明時,已呈現(xiàn)衰敗的景象,昔日的勝景已經(jīng)不在,反而在向西方學習，這使得一些學者開始蠢蠢欲動，急欲提出西方中心論來強調(diào)西方文明的重要性和發(fā)源性。只是他們沒有從歷史的觀點來看待文明問題，從現(xiàn)實一些事實出發(fā)，殊不知東方文明啟動了整個時代,沒有東方文明的起源和傳播，就沒有整個世界的繁華，所以，“西方中心論”的觀點是片面的。2.２課后思考題詳解1．與斯巴達教育相比,雅典教育的基本特點是什么？答:雅典教育與斯巴達教育是古希臘城邦國家的兩種教育,兩者具有不同的特點,與斯巴達相比,雅典的教育具有自身獨特的特點。其表現(xiàn)如下：(1）雅典教育通過教育規(guī)定學生在體力、智力、美感和品德等方面得到和諧的發(fā)展,注重學生的全面發(fā)展,這在斯巴達的教育中是找不到的。(2）與斯巴達教育相比，雅典的教育目的不僅把統(tǒng)治階級的子弟訓練成身強體壯的軍人，更規(guī)定把他們培養(yǎng)成具有多種才干、能言善辯、善于通商交往的政治家、商人，并不是斯巴達單純的軍事教育,把學生訓練成為只會打仗的士兵。(3)雅典把知識教育作為培養(yǎng)奴隸主階級的政治活動家和官吏的最重要的教育內(nèi)容,可以讓他們學到航海知識和政治法律知識，這是斯巴達教育望塵莫及的。(4）雅典對音樂教育的規(guī)定比斯巴達要高得多，斯巴達設立音樂歌唱僅僅為了在戰(zhàn)場上鼓舞士氣，而雅典的音樂教育重要在培養(yǎng)人的節(jié)奏感,進而作為表達思想、抒發(fā)情感的有利武器,雅典的音樂教育是其和諧教育和文雅教育的重要組成部分。(5)與斯巴達實用性的國家導向教育相比,雅典教育對理性主義的重視,對身心和諧發(fā)展教育理念的理解，對職業(yè)化和專業(yè)化教育的反對,對自由教育的強調(diào)等對后世的教育思想和實踐具有重大影響。2．試分析雅典教育特點形成的因素。答：雅典教育特點的形成是與經(jīng)濟、政治、文化科學發(fā)展相聯(lián)系的，在分析形成的因素時，可以從三個方面來分析:（1)經(jīng)濟上，雅典奴隸制經(jīng)濟比較發(fā)達,工商業(yè)經(jīng)濟繁榮。雅典是中希臘南部亞狄加的首府,沿襲為國名。境內(nèi)多山，不適宜農(nóng)業(yè)，只能種植橄欖、葡萄，但礦藏豐富，手工業(yè)發(fā)達。雅典瀕臨海岸，多良港,交通方便，不僅與境內(nèi)各國貿(mào)易頻繁,并且與北非、西亞也有頻繁的貿(mào)易往來,是中希臘各城邦與東方聯(lián)系的前緣地帶,至公元前5世紀初成為全希臘最繁榮富強的國家。（２）政治上，雅典長期實行奴隸主的民主體制,具有濃厚的民主氣息。雅典的階級關系比斯巴達復雜，除了奴隸主和奴隸的長期殊死搏斗外,以手工業(yè)者和農(nóng)民為主體的下層自由民與貴族奴隸主之間的矛盾也極為鋒利。自公元前6世紀初，首席執(zhí)政官梭倫實行有助于工商業(yè)奴隸主和下層自由民的政治經(jīng)濟改革后,通過庇西特拉圖的僭主政治,特別是克里斯提尼的改革,至公元前6世紀末,勝利地結(jié)束了平民反抗的斗爭，雅典的奴隸主民主政治終于在戰(zhàn)勝氏族貴族專政的基礎上建立起來。(３)文化上,繁榮的工商業(yè)經(jīng)濟，民主的奴隸主政治,促進了雅典文化科學的發(fā)展。公元前5世紀至前４世紀，雅典出現(xiàn)了各種哲學派別、藝術水平很高的雕刻和美術作品，文學、史學也很發(fā)達，科學,如天文、算術、幾何都得到較高的發(fā)展。３．智者在古希臘教育發(fā)展中的奉獻是什么？答:參見本章復習筆記。3.2課后思考題詳解1．評蘇格拉底問答法。答：參見本章復習筆記。2.比較蘇格拉底和亞里士多德關于美德的見解。答：古希臘哲學家蘇格拉底和亞里士多德在美德上提出了各自的觀點，有共同的地方,也有不同之處，具體表現(xiàn)如下：（1)關于美德的定義①蘇格拉底關于美德的定義。蘇格拉底認為“美德即知識”,在他看來,凡是人們可以辨別和結(jié)識到好的事情，他就一定會去做,沒有明知是善而不為善卻反為惡者。善是出于知識，而惡是出于無知。所以,美德即關于善的知識。蘇格拉底所說的善，無疑是符合奴隸主貴族利益的所謂正義、勇敢、剛毅、節(jié)制等等品德,并且把知和行等同起來。②亞里士多德關于美德的定義。亞里士多德將美德分為兩類：理性美德和倫理美德,后者才是倫理學討論的對象。倫理美德就是中道,中道在兩種過錯之間，一方是過度,一方是不及,美德就是恰如其分，恰到好處。亞里士多德并不將欲望排除在美德之外，欲望、理性的統(tǒng)一,也就是介乎兩個極端之間的中項，就是美德，美德也包含非理性的環(huán)節(jié)在自身之內(nèi)。(2)關于美德教育的目的①蘇格拉底關于美德教育的目的。蘇格拉底認為教育的目的就在于培養(yǎng)美德，使人達成至善,強調(diào)知識對道德行為的指導意義,規(guī)定把道德行為建立在知識的基礎上，特別是規(guī)定把知識和美德、知識和德行統(tǒng)一起來。②亞里士多德關于美德教育的目的。亞里士多德認為應當掌握倫理美德，實現(xiàn)欲望、意向、理性的統(tǒng)一，理性的東西和非理性的東西的統(tǒng)一。（３）關于美德的教育方法①蘇格拉底關于美德的教育方法。蘇格拉底從神學唯心論出發(fā)，以美德來源于知識為基礎,認為神早已把善的知識給予了人的靈魂，所以，知識是先天就有的,它們以一種模糊的狀態(tài)潛藏于人們的心靈之中,必須通過教育才干使之顯露、發(fā)展、明確起來,“美德由教育而來”。在教育方法方面,應當通過一系列的啟發(fā)、引導,把潛藏于別人心靈中的美德知識誘導出來。通過與對方的一問一答，反復詰難，使對方陷于矛盾,懷疑自己本來的知識，積極思考問題，逐步修正錯誤，尋求對的的答案,得出普遍性的原則、一般性的概念。②亞里士多德關于美德的教育方法。亞里士多德提倡實踐,認為美德既非生來就有，也非與天性無關，自然給了我們接受德性的能力，我們應在實踐中獲得這些德行，美德在于實踐。在實踐德行中,亞里士多德強調(diào)動機與效果的統(tǒng)一,知與行的統(tǒng)一,主觀與客觀的統(tǒng)一。３.比較《抱負國》和《法律篇》中的教育觀。答：《抱負國》和《法律篇》是柏拉圖的兩部經(jīng)典著作,其中蘊涵著柏拉圖豐富的教育觀點。兩者包含的教育思想既有相同的地方，也有不同之處,其表現(xiàn)如下:(1）《抱負國》和《法律篇》中的教育觀的相同之處①都強調(diào)教育的社會屬性。他有關教育的一切思想觀點、理論計劃、實踐活動始終自覺地服從并服務于自己的社會政治抱負、倫理道德教條及哲學觀。②教育理論內(nèi)容都很全面。從教育的性質(zhì)、作用到教育的制度、目的；從教學論到德育論；從體育論到美育論，從幼兒教育到學校教育;從教師論到行政管理理論等等，他幾乎所有作了透徹、完整的論述。③在表述細節(jié)上都有相稱限度的隨意性、猜測性,他的大部分教育理論同神話、寓言、傳說雜揉相間，互為佐證。(2）《抱負國》和《法律篇》中的教育觀的不同之處①教育制度和教育目的的不同:a.《抱負國》所闡明的教育的最高目的是培養(yǎng)哲學家兼政治家——哲學王,這種教育貫穿于人的整個一生,學習與實際鍛煉始終結(jié)合。他在《抱負國》中設計的教育體制可以粗略地劃為三個階段:第一,16歲以前為“一般人的教育”，學校類型有文法、琴弦、體操等。這是最初的階段,凡自由民的子女亦即金、銀、銅鐵質(zhì)者均可享受,其任務是陶冶學生情感以使其順從。第二,1７～20歲時為軍人教育,這之前先要淘汰掉一大部分，重要是去掉那些農(nóng)、工、商子弟即銅鐵質(zhì)者,剩下的是奴隸主子女即金銀質(zhì)者,這個時期高等軍事教育(埃弗比)的任務是培養(yǎng)青年堅韌頑強，吃苦耐勞的意志力量。第三,20歲時，進行第二次大篩選，僅存那些金質(zhì)者,即擅長思辨的貴族子弟,他們進入阿卡德米學院（相稱于大學）學習十年，30歲時成為一些高級官吏。而其中的一部分即有志于最高理念“善”、具有“純金”這種得天獨厚素質(zhì)的人，則可繼續(xù)接受教育至３5歲,然后到普通人中間生活十五年，年屆五十方能成為“哲學王”。b.《法律篇》中，柏拉圖的教育觀大有改變,一方面是哲學家在社會政治及國家機構中的地位變了，不再由哲學家憑自己的智慧、理性來治理國家,而是規(guī)定以法治國,哲學家的任務只是作為社會賢達配合當政者制定法律。教育體制也有明顯的變化：一是哲學家不再成為整個教育體制的重心和教育活動的重要目的。教育的重心和目的轉(zhuǎn)移為培養(yǎng)遵紀守法、護國衛(wèi)道的公民,教育的任務轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑烀裥摹⑻找泵袂椤⒔涿竦隆６菍訉犹蕴慕逃w系廢除了,代之以這樣一種制度：“孩子們必須前來就學,家長們自愿的固好，即不自愿也得要來。假如有忽略教育的,我們要盡量對一切兒童施以所謂逼迫的教育”。從《法律篇》論教育部分可以看到,兒童們進入學校后,根據(jù)自己的才智及其它條件，可以一以貫之地學習下去，并沒有《抱負國》所描繪的那樣分為三軌制。綜上所述,在《抱負國》與《法律篇》內(nèi),柏拉圖的確表述了兩種截然不同的教育制度觀和教育目的觀，而這兩個方面又是任何一個教育理論體系最基礎的內(nèi)容,其演變以致矛盾現(xiàn)象必然引起其它各個環(huán)節(jié)的連鎖反映。②教育內(nèi)容的不同a.《抱負國》中的教育內(nèi)容觀有兩大特性:一是不同的人學習不同的內(nèi)容,相同的學科對不同的人或不同的教育階段具有不同的意義；二是辯證法居高臨下,是其它一切學科的“合頂石”,學習其他學科只是為辯證法而作的準備工作，只是“序言”，只是一種必要條件而已。b．《法律篇》中的教育內(nèi)容重要有以下幾個方面:一方面，不存在抱負國內(nèi)為不同的人設計不同的學習內(nèi)容,而是一切科目為一切人所學習。另一方面，學習這些具體學科重要著眼于實際應用，除讀寫算、天文、幾何等知識外,還涉及古希臘平常生活中經(jīng)常需要的文藝、體育、祭祀、宗教等知識,而那些夢囈般的、天上的則避而不提了。最后，從《法律篇》關于教育的基本論述來看，始終沒有《抱負國》內(nèi)視為整個教育的中樞神經(jīng)——辯證法的教學,這是柏拉圖教育內(nèi)容觀演變最為突出的表現(xiàn)之一。綜上所述,從《抱負國》到《法律篇》,柏拉圖的教育觀經(jīng)歷了無可否認的劇烈演變，這是從“理念”思想治國到以法治國；從“抱負”立命到面對現(xiàn)實;從斯巴達式的農(nóng)業(yè)宗族社會制度到雅典式的工商社會的演變。４．比較柏拉圖的“知識即回憶”和亞里士多德的“白板說”。答:柏拉圖的“知識即回憶”和亞里士多德的“白板說”是關于影響兒童個體發(fā)展因素的不同觀點。兩者既有區(qū)別，也有相同之處，重要表現(xiàn)在：（1）兩者相同之處①他們都試圖從各自的哲學結(jié)識論、政治哲學觀等角度出發(fā)，來闡述兒童或個體是如何獲得知識、形成理性的。②他們所探討的都是影響個體發(fā)展的因素以及這些因素之間的互相關系和作用,總的來看，也就是遺傳、環(huán)境(教育）因素對于個體成長的影響以及如何產(chǎn)生影響的。(２）兩者的不同之處①柏拉圖的“知識即回憶”是一種內(nèi)發(fā)論，它認為學習并不是從外部得到什么東西，而只是回憶靈魂中已有的知識。其重要內(nèi)容有：ａ.從感性的個別的事物中不能得到真知識,只有通過感性事物引起思維，結(jié)識共相,才干達成對真理的把握;b.思維、共相與外界無關,存在于人的靈魂內(nèi)部；c.人在出生以前已經(jīng)獲得了一切事物的知識,當靈魂依附于肉體（降生）后,這些已有的知識被遺忘了,通過接觸感性事物，才重新“回憶”起已被遺忘的知識。因此,“結(jié)識就是回憶”、“一切研究、一切學習只但是是回憶罷了”；ｄ.人生來就提成不同的種類，分別是金質(zhì)、銀質(zhì)、銅鐵質(zhì)。一個人的天賦將決定他在此后實踐中表現(xiàn)出來的才德。②亞里士多德的“白板說”是一種“外鑠論”,它確認知識是從外面通過感覺進入意識的,這與柏拉圖“知識即回憶”的理論相對立，這是古希臘在結(jié)識論上的一個成就。但亞里士多德這個比方的合理性是有限的：a.人的靈魂(意識）是不能完全等同的,當感覺印象進入靈魂（意識)時，要通過思維加工,它會引起靈魂性質(zhì)的變化，而蠟塊接受帶印的黃金戒指的印記時仍然是本來的蠟塊，性質(zhì)沒有發(fā)生改變;b.人與外界的關系不是純粹被動的關系,人自身既是主體,又是客體，既是被動的，又是積極的，人的自覺能動性使人與動物區(qū)別開來。柏拉圖的“學習就是回憶”，強調(diào)個體遺傳因素對于其后天學習所起的決定性作用,但是他過度夸大了遺傳對個體的影響,甚至認為人一生下來的“金”、“銀”、“銅鐵”質(zhì)會決定他們后天的發(fā)展，后天的環(huán)境和教育因素也只是喚起先天的東西。亞里士多德的“白板說”則強調(diào)后天的環(huán)境,特別是教育對于個體發(fā)展的重要影響。然而，他認為人一生下來沒有任何能力,就像白板一塊,過度夸大了后天環(huán)境的作用，否認了遺傳因素的影響。５．綜述蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德關于理性與欲望的關系。答：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德對理性與欲望的關系做出了一些具體論述,重要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）理性為主線三者都強調(diào)理性為人的主線,理性在人的思想中占據(jù)著主導地位，理性支配著人的思想發(fā)展,支配著人的行動和實踐。在具體化理性時，認為人的理性部分是指獲得的美德、知識、理念，通過這些的掌握和發(fā)展促進人思想的進步，有助于判斷善惡、是非，有助于知道人的實踐活動。在談到教育和理性的關系上,教育應當傳授關于美德、善、理念的知識,幫助理性獲得發(fā)展，適應人的成長，洞察世間的一切。(2）欲望為表象三者都把人的欲望看作是非理性部分，使人的生理上各方面的需求、欲望受理性的制約，節(jié)制于理性,欲望并不可以支配人體，卻在不同的方面影響人的發(fā)展和理性的成長。在蘇格拉底看來，飽食、性欲、睡眠、耐冷、耐熱和勞動等方面都要實踐自制；柏拉圖則認為,現(xiàn)象世界但是是理念世界的陰影或摹本，是第二性的;亞里士多德認為植物靈魂,即人的身體的生理部分，動物靈魂,即人的感覺部分,兩者屬于人的靈魂的非理性部分。(3)理性與欲望兩者呈現(xiàn)源和流的關系，理性為主線,欲望為表象。而人的發(fā)展重要是以理性的成長為基礎的,理性應當克制欲望,欲望應當受理性節(jié)制,理性支配欲望。三者同時提到了應當用四美德中的節(jié)制來控制欲望，同時應當通過掌握美德、善的理念、學科知識來促進理性的成長。蘇格拉底在生活各個方面處處節(jié)制自己，做出嚴格規(guī)定，將知識、美德統(tǒng)一起來，求得理性發(fā)展;柏拉圖主張節(jié)制欲望,學習哲學、數(shù)學、天文學、物理學、音樂理論，認為這些有助于理性的發(fā)展；亞里士多德認為靈魂的高級部分可以控制低檔的部分，人的理性靈魂是人的各方面發(fā)展的主宰,教育應當適應人的靈魂的各個部分，促進人的理性的發(fā)展。４.2課后思考題詳解1.古羅馬從共和時期到帝國時期,在教育上發(fā)生了哪些變化？其因素是什么？答：(1)古羅馬從共和時期到帝國時期教育上發(fā)生的變化①在教育目的方面，由共和時期培養(yǎng)農(nóng)民—軍人,到帝國時期培養(yǎng)安分守己的公民和唯命是從的官吏,培養(yǎng)目的發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。②在教育形式方面，由共和時期家族教育、私學教育，到帝國時期國家控制教育,國家非常重視教育,建立了一套為帝國政治、經(jīng)濟服務的教育制度，并加強對教育的控制。③在教育內(nèi)容方面,重要有兩點：其一，拉丁文取代希臘文占據(jù)主導地位;其二,教學形式主義嚴重、內(nèi)容空洞。中檔教育和高等教育中,教學與生活相脫離,實用學科減少。高等教育中原有的雄辯術教育不受重視,由于辯才和智慧不是帝國所需的品質(zhì)。④在教育的宗教性方面，公元1世紀前后產(chǎn)生的基督教在公元3２５年被君士坦丁皇帝主持的尼西亞宗教會議宣布定為國教,成了羅馬帝國統(tǒng)治人心的工具。教會為了宣傳自己的教義并擴大影響,就不斷擴大教會學校的數(shù)量,此舉對羅馬的世俗教育形成了極大的沖擊力量,并使羅馬世俗教育最終走向衰落。（2）發(fā)生轉(zhuǎn)變的因素①教育是為政治服務的。當羅馬建立起龐大的帝國時,成立中央集權統(tǒng)治的政治體制時,教育上也應當隨之發(fā)生一些改變,以適應政治的需要,教育上發(fā)生的轉(zhuǎn)變歸根到底是為了維護奴隸主階級的統(tǒng)治地位。②統(tǒng)治階級對外擴張的需要。羅馬在共和后期就不斷向外擴張,通過長期的軍事侵略,成為跨歐、亞、非三洲世界史上最大的奴隸制大帝國。為了統(tǒng)治其龐大的領土,需要教育培養(yǎng)各種官吏統(tǒng)治人才，以便加強對全國的管理。③統(tǒng)治階級對內(nèi)統(tǒng)治的需要。各地區(qū)的經(jīng)濟制度和政治情況差別很大,民族各異,語言不一,各族人民爭取獨立和解放的斗爭極為劇烈。為了有效地統(tǒng)治這個幅員遼闊、情況復雜的帝國,羅馬貴族不得不廢除共和政治，建立龐大、復雜的行政系統(tǒng)和官僚制度。與之適應的是教育內(nèi)容更加注重法律的教育，國家加強對教育的控制。2．西塞羅教育思想是什么？它對后世有什么影響？答：（1)西塞羅的教育思想西塞羅是共和后期的政治家、雄辯家、文學家、哲學家，他的教育目的是培養(yǎng)雄辯政治家,集中體現(xiàn)在《論雄辯家》中。其教育思想重要有:①關于雄辯家的定義。西塞羅認為,一個名副其實的雄辯家，必須可以就眼前的任何問題進行得體、生動而有說服力的演說。能就任何問題進行得體的演說是雄辯家的本質(zhì)特點,雄辯家不同于一般的“會說話的人”。雄辯家與各種專家也有所不同，一個雄辯家在某一專業(yè)領域的知識當然不如該專業(yè)的專家，但只要獲得該專業(yè)的基本知識以后,他講起來就會比他請教過的專家還要生動、精彩。其中的因素，就在于雄辯家善于雄辯。②雄辯家教育的內(nèi)容和方法。西塞羅認為要想達成雄辯家的規(guī)定，必須具有以下條件:第一,廣博的學識。西塞羅規(guī)定雄辯家擁有各種重要的知識和所有自由藝術。所有自由藝術是指文法、修辭,以及柏拉圖所主張學習的算術、幾何、天文、音樂等學科；各種重要知識則是指政治、各國政治制度、法律、軍事和哲學等;第二,在修辭等方面具有特殊的修養(yǎng)。由于決定演講之水平高低的重要方面是遣詞造句以及整個演說詞的文體結(jié)構。所以在修辭方面規(guī)定表達對的,通俗易懂，優(yōu)美生動，語言與主題相稱;第三，優(yōu)美的舉止與文雅的風度。③雄辯家的培養(yǎng)方法。西塞羅強調(diào)練習的重要地位,他主張要進行經(jīng)常的模擬演說,同時要勤于寫作,用寫作來磨練演說。他認為寫作可以訓練人的思維能力和表達能力,這種能力可以轉(zhuǎn)移到演說能力中去。④關于“人道”的教育思想。人道,是指為人之道,他認為要盡為人之道，必須具有三個方面的條件：一方面,必須充足發(fā)揮人之所認為人的特點；另一方面，以同情、仁愛、禮讓等規(guī)范解決人與人之間的關系;最后，只有具有文化修養(yǎng)的人才干稱作人，由于只有他們才干盡為人之道。因此,教育必須高度重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)。(2）對后世產(chǎn)生的影響西塞羅培養(yǎng)雄辯家的教育思想對羅馬帝國時期以及后來的歐洲教育都產(chǎn)生過較大的影響。雄辯術起源于希臘，在羅馬共和時期的政治生活和社會生活中作用甚大。它既是爭取民眾、擊敗政敵的工具；又是歌功頌德、取悅各方的手段;還是訴訟爭斗、法庭辯護的途徑，后來便逐漸演變成羅馬學校中的重要課程。到了共和末期，隨著共和制的解體,雄辯術的重要性就大大減少了。帝國時期更是沒有它存在的土壤,但它的影響猶存，雄辯家成了有教養(yǎng)的羅馬人的代名詞。西塞羅的雄辯教育理論成為當時以及后來100數(shù)年中的權威性觀點。3．試論昆體良教育思想在教育史上的奉獻答：參見本章復習筆記。4．你如何評價奧古斯丁的教育哲學體系？答:奧古斯丁是基督教教父哲學的集大成者，他是把哲學用在基督教教義上,從而創(chuàng)建了基督教宗教哲學體系的神學家和哲學家。奧古斯丁在他的重要著作《懺悔錄》中結(jié)合自己的經(jīng)歷,論述了對教育的一系列見解，他的教育哲學成為中世紀基督教教育的理論基礎。其教育哲學體系重要涉及以下幾個方面：（1）上帝就是真理了解上帝可通過世俗知識（理性)和內(nèi)省(信仰）的方式,世俗知識是為信仰服務的,必須絕對服從《圣經(jīng)》。通過理性和思想而不是感覺,發(fā)現(xiàn)心中已有的真理和知識。（2）“原罪論”與“禁欲說”奧古斯丁認為每個人生來就是有罪的，宣揚“贖罪論”，認為人要去惡從善，依靠個人是無能為力的，所以要依靠上帝才干解救；他提倡“禁欲說”，宣揚“靈魂不滅論”,認為人性本惡，只有信仰上帝,摧毀欲望，才干從惡性中解脫,上升到神的境界。因此,他認為教育上的體罰是合理的,也是有益的、必要的，奧古斯丁的這種理論支配了歐洲教育達102023之久。（3）宗教教育奧古斯丁認為,教育的重要目的是為教會和神學服務,《圣經(jīng)》是最重要的教材。對于古希臘和羅馬的世俗文化，他主張要有條件地吸取并為基督教服務。他認為文法、修辭、邏輯等學科，作為一種工具，既可認為異教服務，也可認為基督教服務。他說可以保存這些學科的形式,同時以《圣經(jīng)》和其他宗教書籍對其加以改變。同樣，數(shù)學、幾何、天文、音樂也可以改變，使它們?yōu)榛浇谭铡＃?)平等思想他認為上帝的子民是平等的,都可以得救，這就促進了教育平等思想的產(chǎn)生。奧古斯丁創(chuàng)建的基督教宗教哲學體系為基督教哲學開創(chuàng)了新的紀元。他的教育哲學對西歐中世紀教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。基督教教會控制的各級學校,無不以他的教育哲學為指針。了解奧古斯丁的教育哲學,是理解羅馬帝國后期和西歐中世紀教育的重要環(huán)節(jié)。5.2課后思考題詳解1.試述西歐中世紀教育的基本性質(zhì)和重要特性。答:（1）中世紀教育的基本性質(zhì)中世紀教育的基本性質(zhì)是一種具有宗教性、等級性和世俗性的教育。中世紀前半期，教育機關被教會壟斷,世俗教育被扼殺,學校附設在教堂，教育目的是培養(yǎng)僧侶及為宗教服務的專門人才。同時，也向群眾宣傳宗教,培養(yǎng)對宗教的虔誠信仰，僧侶教育與教民教育成為教育的主體。教學內(nèi)容重要是神學，教學方法采用注入式，規(guī)定學生死記硬背,但信勿疑。學校管理奉行禁欲主義,以殘酷的體罰壓制學生。由封建主控制的宮廷學校則招收皇親貴族子弟，培養(yǎng)治術人才。9世紀末到12世紀,封建貴族重視騎士教育，以加強維護封建制度的武裝力量。中世紀后期,由于政治經(jīng)濟的發(fā)展和各地文化的交流,促成了12世紀城市大學的產(chǎn)生和發(fā)展。這些學校仿照手工業(yè)行會的形式組織起來,由師生共管，打破了教會的壟斷和封建社會的閉塞局面。(2)中世紀教育的重要特性①宗教性、神學性。這是中世紀教育思想最為主線的特性，這種特性又是由基督教會對文化教育的完全控制以及基督教義成為中世紀西歐社會的意識形態(tài)這種現(xiàn)實所決定的；②保守，發(fā)展緩慢。無論與以前的希臘羅馬時期相比,還是與以后的文藝復興和宗教改革相比，中世紀都是一個教育思想相對貧乏和衰微的時期,因此發(fā)展較為緩慢；③開放性，普遍性。受教育人群擴大，對教育的結(jié)識未分化。（3）中世紀教育的意義①中世紀教育為西方文明發(fā)展留下了大量的遺產(chǎn)，形成了一個較大的學校系統(tǒng),教育思想一方面強調(diào)德育,為后來的德育提供了很多見解。②提出了很多教學方面的合理的問題，如分班教學。③中世紀教育家躍然推崇經(jīng)院哲學，試圖調(diào)和信仰和理性的矛盾,這偏偏為理性的發(fā)展打通了道路。2.什么是教會學校？它在西歐中世紀社會中具有如何的地位與作用?答:(1)教會學校的含義教會學校是中世紀時期基督教教育的重要形式，當時進教會學校讀書的一般是僧侶子弟,另一方面是世俗封建主貴族次子以下的子弟。教會學校具有以下特點:①教育目的是為了培養(yǎng)圣職人員和信徒,擴大教會勢力，鞏固封建統(tǒng)治；②教學內(nèi)容神學化。重要課程是神學和“七藝”，神學涉及《圣經(jīng)》、祈禱文教會的禮儀等；“七藝”是從古希臘教學內(nèi)容演變而來的,經(jīng)基督教改造,為神學服務；③教育方法原始、機械、煩瑣。學校一開始用拉丁語進行教學,上課時教師口授,學生記、背。為了維護教會、神學的絕對權威,教會學校逼迫學生盲目絕對服從《圣經(jīng)》和教師，學校個別施教,紀律嚴格，體罰盛行;④教會學校的種類重要有修道院學校、主教學校、教區(qū)學校,各自具有各自的特點。（2）教會學校的地位教會學校在西歐中世紀教育中占有重要的位置，對以后歐洲教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。在中世紀時期,教會學校是教育的最重要的形式,承擔著整個中世紀時期教育發(fā)展的功能,在教會統(tǒng)治歐洲時，世俗教育發(fā)展緩慢,其水平也低，無法實行比較系統(tǒng)的教育,其作用也得不到全面地發(fā)揮。教會學校作為一個比較系統(tǒng)的體制,承擔著從初等教育到高等教育的作用，對人民的教化以及宗教思想的宣傳起到重要的積極意義。（3）教會學校的作用教會學校在培養(yǎng)僧侶和其他為教會服務人員的同時,向群眾宣傳宗教，使勞動群眾服從教會和封建統(tǒng)治。因此,西方教育發(fā)展中一個重要主題是教會和學校的分離,即教育的世俗化和國家化。但是，在中世紀初期世俗學校普遍消亡、文化衰落的情況下,教會教育在保持、傳播古代文化、發(fā)展封建文化方面，客觀上起了一定的作用。其比較完備的宗教教育體制，承擔從初等教育到高等教育的功能,對人民實行普遍的教化功能，在一定限度上，還喚醒了世俗教育的發(fā)展，促使中世紀教育呈現(xiàn)出一個過渡的階段。３．簡述西歐中世紀世俗封建主教育的重要形式。答：參見本章“復習筆記”。4.試述中世紀大學的產(chǎn)生和它們在教育史上的地位與作用。答:中世紀最早的大學是11世紀中期在意大利形成的薩來諾大學，后來發(fā)展成為歐洲有影響的醫(yī)學教學研究中心。12世紀初形成了波隆那大學，它不僅是歐洲研究羅馬法的中心，也成為講授教會法、訓練教會管理者的重要機構。以后，在法國、英國、德國等先后出現(xiàn)了巴黎大學、牛津大學、劍橋大學、海德堡大學和科隆大學等高等學府。（1）中世紀大學產(chǎn)生的因素①社會經(jīng)濟的發(fā)展推動城市的出現(xiàn)。西歐封建社會在11~1２世紀王權日見強固,社會趨于穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)穩(wěn)步上升,手工業(yè)逐漸成為專門的職業(yè),由工商業(yè)者所定居的城市開始在西歐的一些地區(qū)出現(xiàn)。②十字軍東征促進地區(qū)間文化的交流。十字軍東征雖然從宗教的觀點來看是失敗的，但從經(jīng)濟和文化的角度來看，它們卻廣泛地促進了東西方的接觸,刺激了貿(mào)易的發(fā)展，加強了不同文化的交流。③新興市民階層的新的文化規(guī)定。新興的市民階層成為推動社會向前發(fā)展的力量，他們不僅提出了新的經(jīng)濟、政治規(guī)定，也提出了新的文化規(guī)定。這種規(guī)定從十字軍東征后重新在歐洲出現(xiàn)的古希臘、羅馬文化遺產(chǎn)中找到了依據(jù),追求新學問成為一種時尚。而當時的傳統(tǒng)教育機構不能滿足這種需求，因而促使新的教育機構和形式開始出現(xiàn),其中中世紀大學最為引人注意。（2）中世紀大學的地位與作用中世紀大學是適應世俗生活的需要而產(chǎn)生的,它的興起是西歐文化教育發(fā)展中最大的成就。大學不僅促進了城市的發(fā)展,還為文藝復興和宗教改革準備了條件。其具體作用表現(xiàn)在以下幾個方面:①中世紀的大學是歐洲重新獲得和了解古代希臘羅馬的哲學和科學知識的重要媒介。通過阿拉伯人２20２3左右的努力,歐洲古代的重要經(jīng)典幾乎都翻譯成了阿拉伯文，當這些著作被翻譯為拉丁文而為中世紀的學者所了解后,重新點燃了歐洲人的智慧,而這重要是在當時的大學展開的。②中世紀的大學直接促進了經(jīng)院哲學的發(fā)展與繁榮。隨著大學的發(fā)展,教會的勢力也慢慢滲透進大學,經(jīng)院哲學逐漸成為大學的重要內(nèi)容。這些大學培養(yǎng)出來的學者成為了中世紀經(jīng)院哲學的中堅力量,他們讓他們的時代成為了歐洲思想史上最具發(fā)明性的時代之一,他們的著作和思想也成為了近現(xiàn)代哲學的重要源泉。③中世紀大學的出現(xiàn)和發(fā)展為歐洲的文藝復興運動作了準備。中世紀的大學體制為學者們從事學術活動提供了各方面的保證,成為當時各方面學者活動的舞臺。例如13世紀的牛津大學就是當時歐洲的科學中心，西方近現(xiàn)代的科學在那里開始萌芽。④中世紀的大學讓“思想自由，學術獨立”的抱負成為一種現(xiàn)實的也許。中世紀的大學通過知識活動的行業(yè)化，使得知識分子以“分子”的方式顯現(xiàn)出來,讓他們不再停留于“達則兼善天下，窮則獨善其身”的道德抱負境界。⑤中世紀大學促進了市民階層對知識教育的重視,推動了當時歐洲的文化普及，推動了國內(nèi)外的文化交流，打破了封建閉塞愚昧的狀態(tài)。從一定意義上說,它體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級同封建統(tǒng)治者的斗爭。西歐中世紀大學不僅是一種新型教育組織,并且代表了一種新的教育思想和精神,中世紀大學為西方高等教育的發(fā)展打下了初步的基礎。西歐中世紀形成的大學所提供的辦學理念、組織原則、教學體系、學業(yè)考核制度、法律地位等都成為近現(xiàn)代世界高等教育制度的直接先驅(qū)。但也要看到西歐中世紀大學還不是現(xiàn)代意義上的大學，而是中世紀的一種獨特教育機構。從大學文科與法科、醫(yī)學和神學等系科的關系上說，它屬于預科性質(zhì)。因此它事實上是把中檔教育和專業(yè)教育結(jié)合為一體的學校。而從文科的教學內(nèi)容來說，它只是略勝于比較好的經(jīng)院學校或座堂學校。在專業(yè)學科中，神學在大多數(shù)學校里是起重要作用的,其宗教氣氛濃厚,繁瑣哲學盛行,一定限度上阻礙了學術思想的自由發(fā)展。6．2課后思考題詳解1．試評拜占庭的教育及其影響。答：參見本章復習筆記。2.試述阿拉伯文化教育迅速取得偉大成就的因素及其奉獻。答：（１）阿拉伯文化教育迅速取得偉大成就的因素阿拉伯教育取得迅速發(fā)展的因素是阿拉伯國家的哈里發(fā)推行了一種比較開明的文化教育政策。他們對被征服地區(qū)人民的宗教信仰和文化采用了比較寬容的態(tài)度,并鼓勵學術研究。因此，阿拉伯人就能在繼承東、西方文化成果的基礎上迅速發(fā)展自己的文化與教育。（2）阿拉伯人對人類文化教育做出的奉獻①阿拉伯人在文化科學上取得了巨大成就。重要表現(xiàn)在：阿拉伯的偉大數(shù)學家穆罕默德·伊本·穆薩創(chuàng)建了代數(shù)學。他編寫的《積分和方程計算法》于１2世紀傳到西歐，一直到16世紀還是大學使用的教材。通過他的著作,西方還懂得了使用阿拉伯數(shù)字。②阿拉伯人在天文學、醫(yī)學、哲學和文學方面也都做出了自己的奉獻。重要有:阿拉伯著名的化學家和醫(yī)生拉齊斯著有許多關于煉丹術和醫(yī)學的書籍,其中的《秘典》一書包含著豐富的化學知識,《醫(yī)學集成》吸取了希臘、波斯和印度的醫(yī)學知識，《天花和麻疹》載有這些疾病的臨床記錄。阿拉伯的另一名醫(yī)學家伊本·西那則被譽為“醫(yī)中之王”。他的《醫(yī)學原理》一書討論了傳染病，寄生蟲病，皮膚病,精神病等廣泛的醫(yī)學問題，記載了七百六十多種藥物,因而有“醫(yī)中圣經(jīng)”之稱。阿拉伯的哲學家伊本·拉西德（即阿威羅伊，1１26～1１98)對亞里士多德著作所作的注釋、提醒和摘要在西方流傳了幾個世紀，對西歐重新結(jié)識古希臘文化產(chǎn)生了重要影響。當時諸大食國,特別是白衣大食國的學校也因其教學內(nèi)容的充實吸引了許多西歐青年,使他們的思想受到影響,這對西歐文藝復興也起了一定的孵化作用。７.2課后思考題詳解1．簡述人文主義教育的發(fā)展歷程及其一般特性。答:（１)人文主義教育的發(fā)展歷程人文主義教育思想是在文藝復興時期形成和發(fā)展起來的,其影響長遠，人文主義教育思想經(jīng)歷了幾個發(fā)展階段，它是一種強調(diào)尊重兒童、注重使兒童身心全面發(fā)展的思想。其重要的發(fā)展歷程經(jīng)歷了以下幾個階段:①文藝復興時期的人文主義教育文藝復興時期的人文主義教育分為前期和后期兩個部分,兩者是存在一定差異的。a.前期人文主義教育。文藝復興前期的人文主義教育思想比較重視以古典語言和古典學科為中心的教育活動,并把宗教教育作為人文主義教育的重要內(nèi)容。如維多里諾主張通才教育,并以古典學科作為課程的中心，強調(diào)古典著作對于培養(yǎng)學生道德品質(zhì)的重要性。伊拉斯謨則主張基督教與人文主義并重,強調(diào)人文主義基督教化,基督教人文主義化。b.后期人文主義教育。文藝復興后期的人文主義教育思想比較重視教育的世俗性和貼近現(xiàn)實生活，強調(diào)教育應培養(yǎng)新人。如拉伯雷提倡一種新的個人的教育自由觀;主張身心并行發(fā)展;規(guī)定結(jié)識所有事物等。蒙田提倡教育要培養(yǎng)一種具有淵博和實用知識的、有良好判斷力和道德品質(zhì)、有良好體魄的新人。②宗教改革時期的人文主義教育宗教改革時期的新教教育繼承和發(fā)展了文藝復興時期的人文主義教育思想，也比較注重教育世俗性，但它更強調(diào)教育的群眾性和普及性。路德新教強調(diào)國家應興辦學校,教育權應由國家而不是教會掌握，教育應在所有等級的兒童中得到普及。加爾文也提出了普及教育、免費教育的主張,規(guī)定國家開辦學校，實行免費教育,使所有兒童都有機會受到教育，學習基督教教義和平常生活所必需的知識技能。加爾文還親自領導了一些教育實踐活動。當然,新教提出的普及教育主張是以宗教教育為中心的,這體現(xiàn)了宗教改革時期人文主義教育目的的雙重性，一方面是為了促進宗教信仰，另一方面才是為了世俗利益。（2)人文主義教育的基本特性盡管人文主義教育在不同的地區(qū)和不同的發(fā)展階段有不同的特色，但在基本特性上畢竟有共通之處,具體表現(xiàn)在以下幾個方面:①人本主義。人文主義教育在培養(yǎng)目的上注重個性發(fā)展,在教育教學方法上反對禁欲主義,尊重兒童天性,堅信通過教育這種后天的力量可以重塑個人、改造社會和自然,這些都表現(xiàn)出人本主義的內(nèi)涵，人的力量、人的價值被充足肯定；②古典主義。人文主義教育思想吸取了許多古人的見解,人文主義教育實踐特別是課程設立亦具有古典性質(zhì),但這種古典主義絕非純粹的“復古”,實則具有古為今用、托古改制的內(nèi)涵,盡管它也具有局限性,然而在當時卻是進步的；③世俗性。不管從教育目的還是從課程設立等方面看，人文主義教育充溢著濃厚的世俗精神，教育更關注今生而非來世,這是人文主義教育與中世紀教育的主線區(qū)別;④宗教性。人文主義教育仍具有宗教性，幾乎所有的人文主義教育家都信仰上帝,他們雖然抨擊天主教會的弊端,但不反對宗教更不打算消滅宗教，他們希冀以世俗和人文精神改造中世紀陳腐專橫的宗教性以造就一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性；⑤貴族性。這是由文藝復興運動的性質(zhì)（并非大眾運動)所決定的，人文主義教育的對象重要是上層子弟；教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育的形式，教育的目的重要是培養(yǎng)上層人物如君主、侍臣、紳士等。可以看出，人文主義教育具有兩重性，進步性與落后性并存,盡管它尚有局限性之處，但它掃蕩了中世紀教育的陰霾,展露出新時代教育的燦爛曙光，開歐洲近代教育之先河。2．宗教改革運動對西方教育的發(fā)展有何影響?答:宗教改革運動實質(zhì)上是歐洲資產(chǎn)階級在宗教領域內(nèi)進行的一次大規(guī)模的反封建運動，其目的是以一種符合新興資產(chǎn)階級利益的宗教來代替服務于封建社會的宗教,宗教改革運動對西方教育的發(fā)展產(chǎn)生著重大的影響。(1）宗教改革者的基本主張①路德派新教的教育主張路德的教育主張重要反映在《致德國市長和市政官員書》和《論送子女入學的責任》兩部著作中。其重要思想涉及：第一，主張教育目的具有雙重性,即宗教性和世俗性；第二,提出了教育的兩個原則:一是教育權由國家而不是由教會掌握，二是由國家推行普及義務教育；第三，提出了建立學校教育系統(tǒng)的設想。②加爾文派新教的教育主張加爾文認為，所有人民的教育應由教會負責，教育本質(zhì)上是宗教性的。第一，注重為人的發(fā)展提供規(guī)范化、理性化的環(huán)境，強調(diào)教會、國家、學校、家庭的一體化。第二，重視各級各類學校的發(fā)展，強調(diào)學校教育的系統(tǒng)化。③英國國教派的教育主張英國的宗教形成了國家和教會聯(lián)合起來的特點,一方面強調(diào)教育為國家服務，重視高等教育;另一方面,初、中檔教育由私人辦理負責。國教會的教育具有強烈的人文主義色彩，學校的教學內(nèi)容基本上是古典主義，教學采用英語教學。(２)宗教改革的影響①宗教改革給歐洲社會帶來了極大的破壞,也給教育帶來了厄運,教育飽受摧殘,長時間難以復蘇。宗教改革使教育勢必要成為一種民族的教育,一種由國家控制領導權的教育，一種避免宗教爭端的世俗性、公共性的教育。教育與世俗生活的結(jié)合更趨緊密,學校的課程也隨之發(fā)生變化，世俗性知識比重加大，自然科學進入課程之中，教育的總體精神正在發(fā)生重大轉(zhuǎn)折。這種轉(zhuǎn)折標志著世俗性的近代教育已從主線上取代了宗教性的中世紀教育，標志著教育正邁向近代化。②盡管宗教改革是人文主義引發(fā)的,但宗教改革對近代教育轉(zhuǎn)折的歷史意義遠遠高于人文主義。宗教改革運動結(jié)束后，西方教育的近代化(國家化、世俗化、普及化)歷程便真正開始了。連續(xù)近三百年的文藝復興時期的教育發(fā)展史，頭緒紛繁,錯綜復雜，這與當時的社會發(fā)展狀況是相一致的。人文主義教育、新教教育、天主教教育三種教育勢力互相之間的沖突與融合,奠定了近代西方教育的基本格局。三種教育中的每種教育盡管皆有局限性之處,所服務的目的也大相徑庭，但它們都對西方教育的發(fā)展做出了奉獻。3.試比較文藝復興時期人文主義教育、新教教育和天主教教育的聯(lián)系與區(qū)別。答：人文主義教育、新教教育、天主教教育三種教育勢力之間既有互相沖突的方面，也有互相聯(lián)系的方面，重要表現(xiàn)在:（１）三者的聯(lián)系三者都很重視古典人文學科，人文主義教育重視古典人文學科自不待言,新教教育和耶穌會教育也以古典人文學科為學校課程的主干,天主教教育重要以神學為主，但在具體的實行上還是依靠古典的人文學科，把它作為神學教育的載體。此外，在教育教學的管理方面，三種教育也有很多相通之處，都比較注重學生的管理，建立了一套比較完整的教育體制，覆蓋初等教育,以教育為手段宣傳自身的思想和主張。（２)三者的區(qū)別①盡管人文主義運動導致了宗教改革,但大多數(shù)人文主義者都反對宗教改革導致的教會分裂，而主張在教會內(nèi)部實行不流血的改革,人文主義和天主教都是反對宗教改革的。②新教教育與天主教教育都是宗教教育,盡管人文主義教育也帶有一定的宗教性,盡管所有的人文主義者都信仰上帝，但新教和天主教還是共同反對人文主義教育中特別是意大利人文主義教育中的異教因素。宗教改革運動“壓制了人文主義運動的種種世俗傾向”，而反宗教改革運動則想把當時的社會和教育帶回宗教性更強的中世紀。③人文主義教育具有貴族性,新教教育則具有較強的群眾性和普及性,天主教教育特別是耶穌會的教育出于其控制社會精英的政治目的而重視上層社會子女的教育，因而帶有強烈的貴族性。人文主義教育的貴族性是由人文主義運動的性質(zhì)所決定的，與耶穌會教育的貴族性在性質(zhì)上是不同的,后者的目的在于通過教育使社會精英或未來的社會精英為天主教服務。④這三種教育的主線差異重要在于它們所服務的目的不同。新教教育為新教服務，天主教教育為天主教服務。教育在新教和天主教那里重要是作為一種宗教的工具而被運用，滲透于新教教育和天主教教育中的古典人文教育重要是作為一種技術性的語言工具而被運用，對個人發(fā)展的考慮、對世俗利益的考慮，一直被放在次要地位。8.2課后思考題詳解1.試述夸美紐斯的教育適應自然原則的意義。答:（1)教育適應自然原則的內(nèi)涵夸美紐斯教育理論體系的主線性指導性原則就是教育適應自然,其內(nèi)涵涉及兩個方面:一是教育要適應大自然的規(guī)律。夸美紐斯認為，在自然界存在著一種保證萬物和諧發(fā)展的“秩序”,即普遍規(guī)律,所以,人的各種活動涉及教育活動都應當遵循這些自然的、普遍的“秩序”或規(guī)律。二是教育要適應兒童的自然本性和年齡特性。夸美紐斯認為,人屬于自然界的一部分,人的發(fā)展也有其自身的法則。（２)教育適應自然原則的意義①夸美紐斯在總結(jié)文藝復興以來進步的教育思想和實際經(jīng)驗(涉及他自己的教育經(jīng)驗)的基礎上，提出了一系列對的的教育主張和見解。同時,他追隨當時許多科學家傾向探索自然、引證自然的時尚,更多地到自然界去尋找教育的規(guī)律,力圖引證自然界的普遍規(guī)律來說明和論證自己的教育主張和見解。②夸美紐斯不僅力圖將以往零散的教育經(jīng)驗加以理論化,引導人們注意遵循教育規(guī)律，并且使教育理論在從神學束縛中解放出來的道路上跨出了一大步,給人們教育思想上的解放以重大的啟示，使教育理論的發(fā)展取得了突破性的進展。但是由于時代的限制,他未能真正找到自然、社會和人的發(fā)展的普遍法則,因而在他的教育理論中也就不免出現(xiàn)許多片面、機械甚至牽強附會的東西。2.試述夸美紐斯學前教育思想。答:參見本章復習筆記。３.論述夸美紐斯提出的教學原則。答：教學理論在夸美紐斯的教育理論體系中占有重要地位,而有關教學原則的論述則是他的教學理論的重要組成部分。他提出的重要教學原則涉及以下幾個方面：(１）直觀性原則他把通過感官所獲得的對外部世界的感覺經(jīng)驗作為教學的基礎，強調(diào)教學中的直觀性原則。他強調(diào)教學中實際觀測、使用圖片模型、呈現(xiàn)直觀教具的重要作用,但他把直觀知識和間接知識對立起來，又認可“神啟”的作用，有其局限性。（２)激發(fā)學生求知欲望原則他認為孩子們的求學的欲望是由父母、教師、學校、所教的學科、教學的方法、國家的權威共同激發(fā)起來的。他認為教師在講授每門學科之前,必須使學生的心靈有所準備,使他們能接受這門學科。(３)鞏固性原則不僅要使學生領略知識，牢牢地記住知識,并且會應用知識,他認為理解性的教學有助于知識的鞏固，由于只有理解了的知識才干記住。他還認為經(jīng)常練習和復習是鞏固知識的重要辦法,此外,把自己的知識交給別人也是一種好方法。(４)量力性原則夸美紐斯主張教學不可使學生承擔過重,要照顧學生的接受能力。這一方面擊中了時弊，另一方面在一定范圍內(nèi)反映了教學工作的客觀規(guī)律，無疑是有進步意義的,但是他對兒童有巨大的學習潛力卻估計局限性。（5）系統(tǒng)性和循序漸進性原則他指出系統(tǒng)性原則規(guī)定教材的組織具有系統(tǒng)性和邏輯性，要把一個學科的知識排成一個整體。他規(guī)定教學循序漸進，不要跳躍前進，教學應遵守從已知到未知、從易到難、從簡到繁、從近及遠等規(guī)則。夸美紐斯的這一原則在一定限度上反映了教學工作的客觀規(guī)律性，但存在著機械化、簡樸化的缺陷。夸美紐斯依據(jù)自然適應性原則,具體地論述了教學過程中應遵循的規(guī)則，第一個提出較為完整的教學原則體系,為改革教學做出了重大奉獻,在世界教育史上建立了功績。夸美紐斯的教學原則事實上是前人特別是人文主義教育家以及他本人教育實踐經(jīng)驗的總結(jié)，其中有不少合理的因素，因而為后人所接受,并不斷充實、發(fā)展和完善，成為一份珍貴的教育遺產(chǎn)。4.簡述夸美紐斯的道德教育思想答:參見本章復習筆記。５．試述夸美紐斯對教育教學管理思想的重要奉獻。答:參見本章復習筆記。6.試論夸美紐斯在教育史上的地位。答：參見本章復習筆記。9．2課后思考題詳解１．試析1７~1８世紀歐美重要國家教育發(fā)展的不同特點、共同特性和發(fā)展趨勢。答:17～18世紀英、法、德、俄、美等重要歐美國家的教育呈現(xiàn)出各自的特點,同時也有一些共同特性,以及未來發(fā)展趨勢,具體分析如下：(１)各國教育發(fā)展的不同特點①英國教育發(fā)展的特點。1７、1８世紀的英國教育發(fā)展的速度十分緩慢，重要阻力來自教育自由的積習;初等學校的教學條件很差,教學內(nèi)容極為簡樸,重宗教、閱讀而輕計算;教師不是專門職業(yè)，地位很低。學校的教育對象重要是貧民兒童,富人則聘用家庭教師對子女進行啟蒙教育和中學預備教育。②法國教育發(fā)展的特點。17、18世紀的法國教育重要還是教會的天下;強大的法國專制政府對初等教育較為關心,到17世紀則頒布了八個有關法令;當時的初等學校以宗教教育為主，輔以讀、寫、算的教學;采用班級授課制，以法語講課；面向下層社會的子女,免收學費。③德國教育發(fā)展的特點。這一時期的德國教育一般是以普魯士教育為主的;1７、１8世紀德國中檔學校的重要類型是文科中學；由于工商業(yè)的發(fā)展,城市生活日漸豐富,實科教育隨之興起；從16世紀中期起就先后頒布了有關國家辦學和普及義務教育的法令；1８世紀后期出現(xiàn)了新式的“泛愛學校”。④俄國教育發(fā)展的特點。１7、１8世紀是俄國教育向近代化邁進的起步時期和重要轉(zhuǎn)折點。16～17世紀的文教復興政策,注重開辦學校,建立印刷所，印制歷史書籍和教材；1６世紀末的兄弟會學校面向所有兄弟會會員子弟并接受會員監(jiān)督,組織上比較民主，教學上提供廣泛的知識;1８世紀初進行教育改革,創(chuàng)建實科性質(zhì)的學校，改革初等義務教育,向教育近代化推動。⑤美國教育發(fā)展的特點。17世紀北美殖民地的教育事業(yè)以移植歐洲教育模式為主，宗教是教育的重要出發(fā)點和歸宿。但教育又是與殖民地的生活狀況緊密聯(lián)系在一起的,數(shù)量少、水平低，是學校的明顯特點。1８世紀前期出現(xiàn)了學區(qū)制度,學區(qū)制度適應當時的實際,后來各州相繼確立了學區(qū)制度。但學區(qū)制也強化了教育的地方主義，引起各地教育水平差距加大。(2)各國教育發(fā)展的共同特性通過17~18世紀英、法、德、俄、美等重要歐美國家的教育呈現(xiàn)出的各自的特點可以看出,各國教育發(fā)展的共同特性如下：①各國的教育思想和教育制度都體現(xiàn)出國家對教育的關心，體現(xiàn)出教育的世俗化趨勢;②各國的教育與工業(yè)發(fā)展的關系都進一步密切；③各國教育中的民主意識與實用觀念都有所增強。(３）發(fā)展趨勢英、法、德、俄、美等重要歐美國家的教育呈現(xiàn)出如下發(fā)展趨勢：①制度化。各國通過相繼頒布的各種法律、法令規(guī)范各級各類教育的開展和實行，從而形成較為固定的制度。教育制度化后,教育更加統(tǒng)一規(guī)范,有助于教育質(zhì)量的提高和教育進一步發(fā)展。②民主化。隨著生產(chǎn)活動對教育的需求的不斷增強,受教育人數(shù)也不斷的增長,教育不再是少數(shù)人的特權，而是不斷的普及，體現(xiàn)出教育的民主化。③實用性。教育與實際生產(chǎn)和生活的關系越來越密切，知識的專家大都是為了適應實際的需要,而不再是為了知識而知識。因此，教育的實用性不斷增強。2．17~1８世紀歐美教育思想的重要傾向有哪些？它們對人類的發(fā)展有什么重要意義？答:(1)17~18世紀歐美教育思想的重要傾向1７~18世紀歐美教育思想的重要傾向有自然主義、國家主義和教育心理學化。①自然主義傾向。自然主義教育思想形成于文藝復興時代，興盛于18世紀,到19世紀前期仍有所發(fā)展。其重要代表人物為盧梭和裴斯泰洛齊。盧梭主張教育應遵循人的自然本性，使人得到自由的發(fā)展;人為的教育和事物的教育要以自然的教育為基準；自然教育的目的是培養(yǎng)自然人；自然教育的基本原則是尊重兒童的特點，要根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點施教。裴斯泰洛齊主張，自然的教育可以通過家庭和學校進行；規(guī)定在教學中啟發(fā)兒童的愛好與自覺性，發(fā)展兒童在道德、智慧和身體各方面的潛在能力;要從最簡樸的要素開始進行教育。②國家主義傾向。國家主義教育思想形成于法國啟蒙運動時期,在1９世紀的德國得到較快的發(fā)展。法國啟蒙運動時期的國家主義教育思想的重要特性是以追求新的“理性王國”為出發(fā)點，強調(diào)由國家辦世俗教育、培養(yǎng)公民和推行義務教育。1９世紀德國國家主義教育思想的重要特性是強調(diào)教育是國家和民族振興的重要手段,國家應對全體國民進行全民教育和全面教育，培養(yǎng)民族精神。國家主義教育思想的重要代表人物有法國唯物主義者拉夏洛泰和德國的費希特等。③教育心理學化傾向。教育心理學化思潮在17～18世紀的歐美教育思想家盧梭等人的思想中已經(jīng)初現(xiàn)端倪，形成于18世紀末，1９世紀前期達成高潮,從歐洲開始，影響整個世界,教育心理學化思潮的核心是使教育（重要是教學）過程建立在心理學基礎上,使教育與人的心理發(fā)展結(jié)合起來，表現(xiàn)在課程設計上,課程結(jié)構、內(nèi)容的編排與選擇都以心理學為依據(jù),這屬于“教育心理”的范疇,通過有效的課程組織促進學生心靈成長則進入“心理教育”范疇。裴斯泰洛齊是教育心理學化思想的首倡者,他將教學過程與人的心理研究結(jié)合起來,明確提出“教學心理學化”的主張。（2)它們對人類的發(fā)展的重要意義①成為之后的一些教育理論的基礎。其中，教育心理學化的思想成為之后的人的和諧發(fā)展理論、要素教育論、簡化教學方法和初等教育各科教學法的理論基礎。②影響了幾代教育家的教育思想和實踐。例如,自然主義教育思想影響了赫爾巴特、福祿培爾、第斯多惠、杜威等幾代教育家，并滲透到他們的思想和實踐中。③對國家各種教育改革方案和教育體制的建立產(chǎn)生了重要的影響。如法國的國家主義教育思想對法國大革命時期各種教育改革方案,以及拿破侖的中央教育集權體制的建立產(chǎn)生了重要的影響。費希特的國家主義教育思想對統(tǒng)一德國的民族精神產(chǎn)生了重要的影響。10.2課后思考題詳解１.試析盧梭教育思想的重要特點及其形成因素。答:（1）盧梭教育思想的特點①在人性善的基礎上揭示教育。盧梭認為人天生具有自愛心與憐憫心，教育的作用只是順其自然,發(fā)揮這份自愛心與憐憫心,同時注重良心的作用，用良心將自愛心與憐憫心結(jié)合在一起。②提出獨特的自然教育理念。盧梭所主張的自然教育有兩層含義：一是“歸于自然”，主張遠離喧囂城市社會的教育,回歸于保持完整的大自然,才有助于保持人的善良天性，因此15歲之前的教育必須在遠離城市的農(nóng)村中進行；二是“悲觀教育”,主張教育應遵循自然天性,順應兒童身心的發(fā)展秩序,也就是規(guī)定兒童在自身的教育和成長中取得積極地位,無須成人的灌輸、壓制、逼迫,教師只須發(fā)明學習的環(huán)境、防范不良的影響。③提出與公民教育對立的“自然人”的目的。“自然人”是能獨立自主的人,所有的人都是平等的,他又是自由的人,是無所不宜、無所不能的,具有自己的一技之長。“自然人”還是自食其力的人，他靠自己的勞動所得為生。這區(qū)別于傳統(tǒng)的公民教育培養(yǎng)目的，但是到后期,盧梭也開始提倡公民教育,著重于愛國主義的教育，強調(diào)其忠誠感，對“自然人”進行了一些補充。④提出別具一格的分階段教育。將自然人的成長劃分為四個階段,按照年齡劃分,針對每一階段提出培養(yǎng)的目的和方法,采用品體的內(nèi)容，滲透自然主義教育的思想。從人的教育、事物的教育、自然的教育入手,使每一階段的教育得到很好的發(fā)揮。此外還著重提倡女子教育。(2）盧梭教育思想特點的形成因素①封建專制思想的束縛。盧梭教育思想的形成重要是和他所處的時代環(huán)境相聯(lián)系的。18世紀的歐洲還處在封建制度的統(tǒng)治之下,大多數(shù)國家仍然因循守舊，運用封建專制制度進行殘酷統(tǒng)治，用封建思想來束縛人們的思想,扼殺人性以阻止資產(chǎn)階級思想的傳播。②宗教思想的壓制。自由、民主的資產(chǎn)階級思想被斥為異端,往往剛剛出現(xiàn)就被壓制、消滅。此外,宗教思想也居于統(tǒng)治地位，不容其他學說的傳播，實行宗教教育殘酷的壓制兒童的身心發(fā)展，不利于兒童的成長。③資產(chǎn)階級自由、民主思想的傳播，對人們的思想起了啟蒙的作用,對社會的主流思想起了挑戰(zhàn)作用,也使社會風氣為之一變。在這種情形下，盧梭對當時法國腐朽的政治、宗教特別是教育進行了劇烈抨擊。他對摧殘兒童身心的封建主義教育,疾之如仇，無情地揭露了其壓抑兒童個性的種種弊端,規(guī)定加以主線改造。2．試析盧梭自然主義教育理論的重要內(nèi)容、意義和局限性。答:盧梭是１8世紀法國啟蒙運動中最激進的思想家，自然教育思想是他教育理論的集中體現(xiàn)。盧梭自然教育思想的重要特性是反對封建社會對人性的壓制,強調(diào)教育要以人的自然發(fā)展為中心。自然教育的體系重要涉及:（1)盧梭自然教育思想的重要內(nèi)容參見本章復習筆記。（2)盧梭自然教育思想的意義①盧梭主張教育應遵循人的自然本性,使人得到自由的發(fā)展,人為的教育和事物的教育要以自然的教育為基準,自然教育的目的是培養(yǎng)自然人,自然教育的基本原則是尊重兒童的特點,給兒童以充足的自由,自然的教育基本原則是根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點施教。這確立了一種自然教育和兒童本位的教育觀，影響了幾代教育家的教育思想和實踐,奠定了歐美新教育改革的思想基礎。②自然教育是針對專制制度下的社會及其戕害人性的教育所發(fā)出的挑戰(zhàn),“歸于自然”、遵從天性,就是要開創(chuàng)新教育的目的和主線原則。盧梭所提出的“自然人”事實上就是擺脫封建羈絆的資產(chǎn)階級新人。他在這個問題的論述中所包含的重視普通教育、反對等級教育,強調(diào)手腦并用、身心兩健，培養(yǎng)獨立判斷力和適應能力等教育思想至今仍然是教育思想中的寶貴理論財富。③盧梭教育思想的基本內(nèi)容是高度尊重兒童的善良天性,并以此為標準批判了當時流行的教育思想和教育措施的荒唐,提倡了自然教育和兒童本位的教育觀。他對封建教育腐朽性的揭露切中時弊，對新教育所提出的設想則更具有劃時代的意義，不僅在當時的法國引起強烈的反響，并且對整個歐洲，對后世的教育也產(chǎn)生了深刻的影響。歐美各國的教育家都在研究、實踐、修正和豐富盧梭的教育思想，新的兒童觀被廣為普及。盧梭提出的研究學生、研究兒童的號召,也一直是19世紀乃至20世紀教育研究的重要課題。(3）盧梭自然教育思想的局限盧梭作為一個１8世紀的歐洲思想偉人，其教育思想在今天看來當然不可避免地存在著局限性，既有一些落后的、互相矛盾的和主觀臆測的東西，也有某些以偏概全的推論。但在他生活的那個時代，他的教育思想?yún)s是富于革命性的,并給后世教育以重大啟發(fā)。1１．2課后思考題詳解１.裴斯泰洛齊教育革新實驗的基本指導思想及其意義。答：（１）教育革新實驗的指導思想裴斯泰洛齊教育革新實驗的基本指導思想是教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。初期,裴斯泰洛齊重要重視生產(chǎn)勞動的經(jīng)濟價值，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合只是一種單純的、機械的外部結(jié)合,教學與勞動之間并無內(nèi)在意義的聯(lián)系。后期,裴斯泰洛齊關注生產(chǎn)勞動的教育價值,將兩者在人的內(nèi)部結(jié)合起來。他深信教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合對培養(yǎng)人有重大教育意義，并認為這是基于“教育心理學化”的教育途徑。因此他不僅把學習與勞動相結(jié)合視為幫助貧苦人民掌握勞動技能，從而改變貧困狀況的手段，并且將其和體育、智育、德育聯(lián)系起來，肯定其對人的和諧發(fā)展具有重要的教育價值。(2)教育革新實驗的意義①裴斯泰洛齊在教育革新實驗的基礎上總結(jié)和提出了要素教育理論和教育教學心理學化理論。裴斯塔洛齊的要素教育理論,不可避免地帶有時代的局限性，不也許所有符合科學。但他從改革脫離實際、呆讀死記的舊教學的強烈愿望出發(fā),在長期研究、實驗的基礎上提出一系列教育教學新方法，對促進教育教學心理學化和教學理論的發(fā)展做出了巨大奉獻。②裴斯泰洛齊在實驗中創(chuàng)建的小學各科教法,是初等教育教學方法的革新，它改變了一直盛行于小學中的那種以教本為中心，教師逼迫注入,學生呆讀硬背,單純文字反復的教學方式。他重視直觀,強調(diào)兒童在實際觀測事物獲得感性知識的基礎上，通過自己思考、推理和判斷，得到清楚的觀念。2．“教育心理學化”標語的重要含義及其影響。答:裴斯泰洛齊第一個提出“教育心理學化”,并在教育實踐中探索以心理學為基礎來發(fā)展人的能力的方法。裴斯泰洛齊的“教育心理學化”是從盧梭的自然教育思想中引申出來的。進一步使盧梭提出的教育適應人的本性的思想有了堅實的基礎，開拓了西方“教育心理學化”運動。（1)“教育心理學化”的重要含義①教育適應兒童的心理發(fā)展。：裴斯泰洛齊主張將教育的目的和教育的理論指導置于兒童本性發(fā)展的自然法則的基礎上，認為只有認真探索和遵循兒童的心理活動和心理發(fā)展的規(guī)律性,才干取得應有的教育和教學效果。②教學內(nèi)容心理學化,即使教學內(nèi)容的選擇和編制適合兒童的學習心理規(guī)律。裴斯泰洛齊還力圖從客觀現(xiàn)象和人的心理過程探索教育和教學內(nèi)容中普遍存在的基本要素,并以這些要素為核心來組織各科課程和教學內(nèi)容，提出了“要素教育”理論。③教學原則和教學方法的心理學化。教學要遵循自然的規(guī)律,要與自然活動的規(guī)律相協(xié)調(diào)，首要的是要使教學程序與學生的結(jié)識過程相協(xié)調(diào)。（2)“教育心理學化”的影響裴斯泰洛齊對人的心理的理解存在著嚴重的唯心論缺陷，但他關于“教育心理學化”的思想，不僅成為他自己關于人的和諧發(fā)展論、要素教育論、簡化的教學方法和初等學校各科教學法的重要理論基礎，并且對19世紀歐洲“教育心理學化”逐漸發(fā)展為一種思潮產(chǎn)生了重大影響。3.“要素教育論”是否完全符合初等教育的教學規(guī)律?答：裴斯泰洛齊提出的要素教育論基本符合當時初等教育的教學規(guī)律,并且具有突破性的意義，但是其自身也具有一些局限性之處，需要進行改善。具體分析如下:（１)“要素教育論”的內(nèi)容裴斯泰洛齊認為教育過程要從一些最簡樸的,為兒童所能接受的“要素”開始，再逐步轉(zhuǎn)到日益復雜的要素,促進兒童各種天賦能力和力量的全面、和諧的發(fā)展。主張對兒童的教學工作要從最簡樸的要素開始，然后逐漸擴大、加深。根據(jù)這一思想原則，他總結(jié)了德智體方面的要素:①德育是培養(yǎng)和諧發(fā)展的人的極為重要的方面,道德精神的萌芽是兒童對母親的愛,道德要素教育應從兒童在家庭中培養(yǎng)親子之愛的感情開始，逐步擴展為愛兄弟，愛鄰人,愛全人類及至愛上帝。②智力的要素是整個要素教育的核心,兒童智力的最初萌芽是對事物的感覺與觀測能力,這種能力的最初萌芽又與眼前事物的最基本、最簡樸的外部特性相統(tǒng)一,這就是事物的數(shù)目、形狀和名稱。結(jié)識這三個要素的相應能力是計算、測量和表達，培養(yǎng)這三種能力的學科是算術、幾何與語文。③體力的萌芽在于兒童身體各關節(jié)的活動,故體育應從鍛煉關節(jié)活動開始，逐漸發(fā)展站、行、跑、跳、擲、搖、角力等各種活動能力，使兒童不僅獲得整個身體的健康，亦獲得初步勞動能力的訓練，進而影響兒童在道德上的良好發(fā)展。(２）“要素教育論”與初等教育教學規(guī)律①裴斯泰洛齊的“要素教育論”基本上符合初等教育的教學規(guī)律，成為初等教育改革的最主線原則。他認為,在初等教育階段，應開設閱讀、書寫、算術、初步幾何、測量、繪畫、唱歌、體操、地理、歷史、自然等課程，并且，一切課程編制和教學內(nèi)容都要以各自的要素為核心。裴斯泰洛齊對教學要素的探索及主張擴大初等學校的教學課程,是值得重視的。②裴斯泰洛齊認為,人的內(nèi)在的任何才干都是和一定的活動相聯(lián)系的，所以每種能力的發(fā)展都來自專門的活動和訓練，而智力的發(fā)展則重要來自思考，因此教師在教學中應引導和組織學生進行各種思維練習。裴斯泰洛齊強調(diào)在教學中通過思維練習來培養(yǎng)和發(fā)展學生的智慧和智力，有其積極意義。③但他有時過度強調(diào)形式上的練習,從而存在某些形式主義的傾向,這對當時歐洲形式教育論的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。過度注重細節(jié)上的練習,各要素的練習，從而忽視整體上的結(jié)構，忽略了大范圍的學習，有一種“只見樹木，不見森林”的感覺，不利于兒童的整體發(fā)展。4.論述裴斯泰洛齊關于教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的思想與實踐的特點和意義。答:（1）:裴斯泰洛齊關于教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的思想與實踐的特點①將教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合視為探討新教育的一個重要方面。明確地把學習與手工勞動相聯(lián)系、學校與工場相聯(lián)系作為實驗內(nèi)容之一,這意味著裴斯泰洛齊是更故意識地將教勞結(jié)合視為探討新教育的一個重要方面。②以學習為主，勞動為輔。在斯坦茲孤兒院,裴斯泰洛齊顯然以安排學習為主，參與手工勞動為輔，但又強調(diào)兩者的聯(lián)系與結(jié)合。③強調(diào)掌握基礎的文化知識和基本的手工勞動技能。明確提出“在學習和手工勞動可以結(jié)合以前，兩者必須分別打好基礎”,這表白裴斯泰洛齊甚為重視學習基礎性的文化知識和掌握基本的手工勞動技能，并且似乎試圖找到學習與手工勞動之間的“結(jié)合點”。④強調(diào)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合對培養(yǎng)人的重大教育意義。他曾說:“我更加深信，當我們把學校與工場結(jié)合起來,并在真正的心理學的基礎上辦學的時候，新的一代必然會培養(yǎng)起來。”這說明裴斯泰洛齊深信教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合對培養(yǎng)人的重大教育意義，并認為這也是基于教育心理學化的教育途徑。(２）關于教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的思想與實踐的意義①發(fā)現(xiàn)了教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合對人的和諧發(fā)展和社會改造的重要意義。裴斯泰洛齊關于教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的思想和實踐,重要反映資本主義工場手工業(yè)時代對教育與生產(chǎn)勞動之間的關系的新規(guī)定。他在一定限度上看到了教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合對人的和諧發(fā)展和社會改造的重要意義，但受時代的限制,裴斯泰洛齊也無法真正找到教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的內(nèi)在聯(lián)系。②對費林別格產(chǎn)生了很大的影響。他的實踐活動和有關論述對當時瑞士的另一位教育家費林別格產(chǎn)生了很大影響，使這位教育家也辦起所謂“貧民工業(yè)學校”等。盡管費林別格辦學的宗旨和指導思想與裴斯泰洛齊不完全一致，但兩人都力圖進行教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的嘗試。③對１9世紀初的空想社會主義者關于教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的設想也有很大啟示。特別是英國空想社會主義者歐文在裴斯泰洛齊的經(jīng)驗和理論的影響下,試圖把教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合建立在機器大工業(yè)的物質(zhì)技術基礎上,從而將教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合這一思想和實踐推動到一個新的階段。裴斯泰洛齊的教育實踐和國民教育理論,對歐美各國的教育曾產(chǎn)生很大的影響。19世紀初,不僅在歐洲一些國家設立了“裴斯泰洛齊式”的學校,甚至一時形成一種“裴斯泰洛齊運動”。5.為什么19世紀初歐美會出現(xiàn)“裴斯泰洛齊運動”？答:1９世紀初，不僅在歐洲一些國家設立了“裴斯泰洛齊式”的學校,甚至一時形成一種“裴斯泰洛齊運動”。“裴斯泰洛齊運動”在歐美出現(xiàn)的因素如下:（1)歐美各國教育發(fā)展的需要1９世紀初，隨著政治、經(jīng)濟、文化的不斷發(fā)展，歐美各國的教育也產(chǎn)生了一些新的特點，其中一些共同特性涉及：教育權基本完畢了從教會向政府的過渡，教育反映一定國家政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展的需要,各級各類學校迅速發(fā)展，各國都致力于建立國民教育制度,教育心理學化傾向已經(jīng)產(chǎn)生，等等。教育的發(fā)展迫切需要有先進的理論作為指導，而裴斯泰洛齊的教育實踐和教育理論恰好為這些國家國民教育的發(fā)展提供了很好的指導和借鑒作用。(2)裴斯泰洛齊的教育理論和實踐具有重大的意義和影響裴斯泰洛齊提出了教育心理學化、要素教育、建立各科教學法和教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合等一些重要的理論,并進行相關的實驗。他的理論和實踐不僅對瑞士并且對當時整個歐美都產(chǎn)生了巨大的影響。許多國家都派送青年學生來此學習,一些著名的教育家,如赫爾巴特、福祿培爾等，也紛紛前往受教。這些學者和教育家將裴斯泰洛齊的理論和實踐的經(jīng)驗帶回本國，用以指導本國的教育實踐和改革。到19世紀初期,裴斯泰洛齊的實驗學校已差不多成為歐洲教學改革運動的中心，最終掀起了“裴斯泰洛齊運動”。因此，“裴斯泰洛齊運動”的出現(xiàn)，既是１9世紀初歐美各國教育發(fā)展的形勢所致，也是裴斯泰洛齊的教育理論和實踐的魅力使然。12.2課后思考題詳解1．赫爾巴特心理學與其教育思想的關系是什么？答：赫爾巴特心理學是其教育思想的重要理論基礎,兩者密切聯(lián)系。其實質(zhì)關系表現(xiàn)在：（1）教育學以心理學為基礎①赫爾巴特心理學一開始就與教育和教學問題直接聯(lián)系在一起，他的心理學是一種教育化了的心理學。所以,赫爾巴特通常還被認為是現(xiàn)代教育心理學的創(chuàng)始人。假如脫離了他的心理學，人們就不也許對的理解他的教育思想。赫爾巴特認為，心理學應當成為一門科學,科學心理學應以經(jīng)驗、形而上學和數(shù)學為基礎。通過經(jīng)驗,心理學得到它的材料，但心理學的任務不僅僅是收集這些材料，而應使內(nèi)心成為可以理解的，這就需要用數(shù)學公式表達心靈活動的法則。②赫爾巴特的教育思想是基于心理學思想的,他最初也是從研究心理學入手，在心理學上有很高的造就。他的心理學又稱觀念心理學，重要觀點涉及觀念、意識閾和統(tǒng)覺,在觀念上，他認為人的一切心理機能只是觀念的活動，心理學就是研究觀念活動的科學,觀念的互相聯(lián)合與斗爭是心理學的基本內(nèi)容。在意識閾上,一個觀