追尋幸福——中國倫理視角４4——57集筆記44集董仲舒的幸福觀（一）罷黜百家獨尊儒術個人簡介：董仲舒。西漢儒學家,思想家哲學家今文經學大師西漢群儒之首被稱為博士享年約7５歲出生于廣州，現在的河北省境內,具體地點有爭論《春秋》董仲舒后基本沒有人提。大同社會其實就跟我們現在的共產主義考官的人都要學習的一本書董仲舒非常遵循儒家思想中的禮重要作品:《春秋繁露》對《春秋》的一些感想董仲舒設立五經博士，立太學，由博士授五經,即:《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》董仲舒被各派學者排斥因素：董仲舒初次采用陰陽家的學說解釋儒家學說,提出了天人感應的光年，為今文經學的領袖。董仲舒提出:天人感應董仲舒的幸福觀:偉大韋老師認為:中國就是像期待大同社會那樣去期待共產主義。在學的角度上來說，中國人是沒有信教的45集董仲舒的幸福觀（二)與天地叁、天人合一(得到了進一步的發展)－---－合理的秩序(用天的秩序來論證人的秩序）人按天的秩序而享有不同層次的幸福(天命)層次的安排：人貴于禽獸,中民之性之人貴于斗菁之性之人,圣人之性之人貴于中民之性之人，王接天命以教化中民,中民可為教為圣人人應依三綱行事：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。（以當時的經濟結構相吻合)——與陰陽家的宇宙構架有關：陰陽家的宇宙構架以五行、四時、天干、地支、十二月、四方、五音、十二律、五色、數目等相配,陰陽流行于其中為基礎來構成。陰陽家的創始人鄒衍：戰國時期哲學家、陰陽家的代表人物。——用來論證人的秩序的合理性陰陽家學說與道家學說的區別:道家的天是自然的天（唯物辯證法有關），而陰陽家的天可以是有認知能力和故意識的天道家去規則，陰陽家立規則。陰陽家對皇家園林影響比較大。而道家對民間園林的影響比較大。韋老師:陰陽家理論:五行相生相克——中醫理論也有（金木水火土）——中醫的發展是由于董仲舒把陰陽家的理論用來解說儒家的思想,使得中醫得到了皇家的認可。“五”在儒家來說是比較好的數字，處在中央位置五音不全中的五音:宮商角徵羽五音逆行，始于金傳于火，火傳于木，木傳于水。禮崩樂壞（說明音樂有秩序在里面)音與十二律聯系在一起，二十二律與季節聯系在一起。４６集董仲舒的幸福觀（三）五行木火土金水數8759６搭配在一起天干、地支搭配一起就有陰陽之氣：陽氣:氧,陰氣:二氧化碳1.韋:什么東西拿到了意識形態高度、主流文化上，這種東西對國家的影響就很大。歷史上數學沒有拿到這個高度，所以說中國的科技不夠發達,但是西方從柏拉圖就開始把數學拿到了意識形態的高度。2.假如沒有董仲舒把陰陽家的思想拿到儒家來，現在中國有兩大東西都會不存在:一是我們建不出現在的這種皇宮的這種風格來，二是中醫不會有發展。3.董仲舒拿陰陽家的思想目的是來構建社會秩序4.董仲舒認為：自然由天、地、陰、陽、木、火、土、金、水、人這十者組成。木、火、金、水各主四時之一氣,土居中以策應之,四時之氣的盛衰因陰陽使然。天和人是同類。5．董仲舒把人與自然聯系起來，用天來威脅人6．亞里士多德和孟子:德福一致在西方：基督教設立一個天堂在中國：天報7.中國學的儒家第一個版本都是董仲舒的版本，對政治和民間影響大８.董仲舒認為：天人之間緊密相關,若人之行為有不妥，則陰陽之氣受感應而有非常的現象出現,此現象則為災異。天地之物,有不常之變者謂之異。小者謂之異，災常先至而異乃隨之。災者，天之遣也；異者,天之威也。9.社會倫理與個人道德:道德(個體)就是一種規范，一種行為規范。倫理（群體）是一種群體規范,一種關系的規范。1０.凡物必有合。合必有上下。陰陽之合。陽主陰輔，故有君臣、父子、夫妻之三綱，相應有忠、孝、貞節之德。47集董仲舒的幸福觀(四)董仲舒認為這個社會應當用王來治之董仲舒認為：人之性未能全善，故需王以治之。王承天意以治。(用天來講君主的合法性)董仲舒認為：王字中的三畫為天地人也,而連其中者，通其道也。人主之喜怒哀樂、慶賞刑罰,應以四時為法。慶副暖而當春，賞副暑而當夏,罰副清而當秋，刑副寒而當冬。設官之職,均應法天之數。應均貧富，因大富則驕,大貧則憂，憂則為盜，驕則為暴三統與紅:歷史的變化亦隨天道之規律。道之大原出于天，天不變,道亦不變（為封建社會制度不變來提供依據)。(韋老:把唯物辯證法融入到歷史唯物主義中，就是所謂的天人合一）歷史按三統或稱三正周而復始地循環變化。三統有黑統、白統赤統，就實際的歷史而言,夏為黑統,以寅月（一月)為正月,色尚黑。商為白統，以丑月(十二月）為正月，色尚白。周為赤統，以子月(十一月)為正月,色尚赤。儒家崇周,故崇赤。(紅色一直是中國儒家的代表色）7;34董仲舒由于把陰陽學派扶正而造就了中國獨特的皇家天人合一的藝術文化和天人感應的民間文化。在中國故宮、天壇、地壇等建筑中都能看到這種思想。紅黃和五成為了皇家愛慕的對象。陰陽學派若果不被扶正，則不會有那么強大的財力支持來建造那么宏偉的建筑。從民間影響來說,人們把病和災都與作惡多端聯系了起來,中醫也建立在這種學說的基礎上，所有這些又都影響了中國人追尋幸福的方式。董仲舒:幸福觀:人的偉大(秩序、規矩——每個人都有自己的位置,都享有你自己所在位置的幸福——安分守己的幸福)４８集向秀與郭象的幸福觀(一）竹林七賢首選的是儒家，好功名。向秀和郭象為南北朝時期的魏晉玄學代表人物玄學——新道家（改變僵化的體制)背景:南北朝的時候國家比較亂，體制也處在亂的狀態,優秀的人不一定當的了官,當不了官的人在一定限度上心理是有問題的,所以人們就需要調整自己的心理，所以這時候就找到了——莊子。向秀字子期，魏晉竹林七賢之一,曾為《莊子》作注，河內淮人，清悟有遠識，好老莊之學，振起玄風;郭象字子玄，西晉時期玄學家，著有《莊子注》,有才理，好老莊,能清言。4９集向秀和郭象的幸福觀《莊子注》——向秀、郭象著,重要是向秀出力韋老師:假如是自己以后在工作上犯錯了，一定要誠心認錯，這是是事的問題,不要弄虛作假，人品還在,假如你作假了,那就是人品的問題了。向秀和郭象的地位:他們的學術地位與玄學的學術地位相關聯。西漢末東漢初之際，為緯書及讖書最盛行的時代。——導致了封建迷信、神話出現。東漢及三國之際,道家學說復興。至南北朝時,道家之學益盛，道家之學,當時謂為玄學。玄學的特點:玄學家雖宗奉道家，而其中一部分人仍以孔子學說為思想正統。向秀和郭象的玄學的特點:一是切中了儒學的局限性之處（滅不該有的欲望)。二是為佛學的興起提供了思想條件。向秀和郭象的幸福之路:逍遙與至人。如何逍遙?：理論基礎：獨化向秀和郭象認為:物皆自然而然,更無所待（互相之間并不依賴，萬物并不由于它物存在而存在),此謂“獨化”——利我,自我宇宙間之任何事物，皆與其他任何事物有關系。唇齒者未嘗相為而唇亡則齒寒。(唇生來并不是為了齒而存在的，但是客觀上它們又是有聯系的)總結——各個事物都是為自我的，但是他們之間又是互相聯系的，而一種事物的存在又是在客觀上造福于另一個事物的。（３)聯系——天地萬物天時而不移也。夫禮儀當其時而用之則西施也時過而不棄則丑人也——與時俱進,禮儀要隨著時間變化而變化（４）無為事物都是單個的，互相聯系,是運動變化的，在運動變化過程中——－無為者直各任其自為無為而無不為一個好的君主——主上無為于親事而有為于用臣臣能親事主能用臣圣智善用人者使能方者為方能圓者為圓各任其能人安其性——順其天性舉其自舉載其自載天下之至輕也——自己喜歡的事情什么都是很容易的舉其性內則雖負萬鈞而不覺其重也——自己的專長范圍舉起來很輕50集向秀和郭象的幸福觀(三）1．逍遙茍足與其性則雖大鵬無以自貴于小鳥小鳥無羨于天池——故大小雖殊逍遙一也——夫物未嘗以大欲小而必以小羨大（大和小其實都同樣，大家的幸福是同樣的，各有各的幸福）——故舉小大之殊各有定分非羨欲所及則羨欲之累可以絕矣韋老師：小羨大客觀產生的因素:強大的東西一般來說對我們更具有威脅性，更能占有優勢位置,客觀上就會影響人的心理要做大,羨慕做大。夫悲生于累累絕則悲去悲去而生命不安者未之有也(悲是由于累，累是由于你的欲望，而這種欲望是實現不了你夠不著的，或是踮起腳尖才可以著)————總結大小都同樣,大小各有自己的逍遙修煉第一天性——刺激就有反映并且就是某種反映第二天性——道德品質齊物——然人之所患正在于不能安其性不能絕羨欲之累——小者慕大卑者慕尊愚者慕智事不任力動不稱情——欲使人免羨欲之累莫如使人知齊物之義——知萬物之皆齊死生之一貫則無執無我（世界的萬物都是同樣的,死就是生,生就是死，就用去執著什么,也不用計較自己了）——故忘生死忘彼此忘是非（當你忘掉了這些東西時候,你的心就是輕松了,心態就好了）韋老師:“忘我”是很重要的，當你“忘我”了就不會那么痛苦了，這是從痛苦中走出來的最佳的途徑。至人至齊物忘我之境界之人為至人、圣人、無待之人，這種人已忘一切區別而與物冥,故能體天地而合變化。韋老師：其實在我們的社會中大小之分還是有的,只是說你達不到的那些東西你可以去放棄儒家思想成為正統思想后,其弊端也逐漸為人們所意識到。儒家思想重要缺陷在于不能為普通人提供一種生活的意義。雖然道家的不少思想被吸取到儒家思想之中,然而道家的價值觀仍然是獨立的。道家思想對于進取的人來說是種悲觀的哲學,而對于那種絕望的人或普通人來說，則是有積極意義的。信仰道家哲學使在事業上絕望的人和普通人也可以感受到生活的幸福。向秀和郭象的餓《莊子注》使人能重新來理解道家的幸福觀。51集惠能的幸福觀（一）1.惠能的簡介:惠能：唐代高僧，中國佛教禪宗祖師,世稱禪宗六祖。惠能受學于北方的弘忍，后又南返講學于韶州（現廣東省境內）重要作品:《六祖壇經》、《神會語錄》2.佛教大體在公元一世紀前半葉傳入中國。公元三、四世紀間,譯為中文的佛經漸多。到五世紀佛經漢譯如潮涌時,來自印度的佛教著譯大師鳩摩羅什繼續用道家的名詞術語來表達佛家的思想。中國佛學——禪宗（雖然禪宗只是佛教中的一個宗派，但是它對中國文化的影響深遠的。）中國化的佛學佛學在中國——對中國思想界的影響有限,而中道宗與道家思想的互相作用導致了禪宗的興起。在中國的各種佛教流派中，最具中國特色的和最為外國人知曉的是禪宗。禪宗的歷史禪宗,又稱宗門，漢傳佛教十三宗之一。始于菩提達摩(禪宗始祖）,盛于(南宗）六祖惠能,中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最重要的象征之一。受釋迦佛的影響——心傳（以心傳心,不立文字）５2集惠能的幸福觀(二)惠能弟子－--神會惠能的幸福觀：頓門成佛韋老師：中國人把宗教和哲學作為一種追求幸福的工具佛教分小乘佛教和大乘佛教，對中國影響最大的是大乘佛教。小乘佛教認為只能有一個佛，即釋迦牟尼。而大乘佛教則認為可以以有無數的佛同時存在。禪宗屬于大乘佛教，它認為世界的本質是空（從永恒性的角度來講有和無，來講空）。５３集惠能的幸福觀（三）壽命長：吃——潔凈、多樣化，心態——平和，作息——正常規律的作息習慣。大乘佛教在中國比較流行的是由于:大乘佛教強調每個人都也許成佛1.禪宗第一義：禪宗屬于大乘佛教,它認為世界的本質是空2．禪宗認為:普通人受“俗諦”的結識的影響,認為萬事皆有或萬事皆無。事物非有非無,這才是真諦。結識到真諦時則什么也不可說了。所以禪宗第一義是不可說。儒家、道家、佛家的區別：在處事上用三個心來說明:儒家的處事方式——專心;儒家有心做事，有目的。道家的處事方式——無心；道家無心做事,順其自然。佛家的處事方式——空心;佛家空心做事，心不在焉。禪宗認為：人雖在無凈土的世界里，卻能無痛苦地活著。為什么會痛苦呢?禪宗認為:人因無明而有心做事。人有心而自造景象，所認為幻相。(無明——什么都不懂,比較愚昧）54集惠能的幸福觀（四)禪宗認為：——有心之動為業，業的執著追求和有報,有報而入因果鏈。——死并不是生命的終結,而只是這個因果循環中的一個中轉站。(人不能去自殺）——今生為前生之果報。——心理上的安慰，特別是貧富差距很大的社會中。同時勸解人們去做善事，來生就可以生活的更好。——來世則為今生的果報。在這種生死輪回中,眾生皆苦。——脫離苦海的唯一方法是覺悟。覺悟后而無貪戀和無執著,從而能進入涅槃狀態(空)。成佛——覺悟后要去修行。最佳的修行方式就是不修之修，也就是拋棄一切得失考慮，以平常心做平常事。盡力做眼前的事，而無所專心。——善不受報,而人的修行，無論多久都是為頓悟做準備（量變到質變)——頓悟類似于一種跳過懸崖的內心經驗。在這個時候，禪師所采用的方法往往是“一聲棒喝”——人頓悟之后，不是得到了另同樣東西。他悟道后,還是要離開禪定,重返世俗人際那,只是因不迷而不痛了。禪宗的幸福觀同樣肯定了普通人的生存價值。禪宗解決了道家不能解決的問題。道家并沒有解決人死后的問題。佛學給人以永脫苦海的希望。佛與道的不爭都能為社會的穩定提供支持，并且佛講善不受報,還能鼓勵人做善事。禪宗也不講人可以進入此外一種世界，世界只有一個,只是人的體悟不同而有不同的生活狀態。道家和佛家提供的追求幸福的方法都可在俗世中作為一種心法存在。對于不斷地追求的人來說。在處在逆境或心情不佳之時，可通過佛家的心法而變得豁然開朗。55集共家學派與儒道佛墨法等學派的關系(一)儒家的三版本（民間版、學術版、政治版）：學術版:追求一種大幸福——治國平天下(這種大幸福只出現在儒家的學術版，唯一的),繼承了以前的原始文化：講道德至上、講集體主義、講平天下為目的——這些是共家學派應當繼承下來作為核心的價值觀。應當一直繼承下去政治版分兩種版本:A．學術版的實踐再現——共家學派需要繼承的B.政治病毒版（偽善版）——極端惡劣,危害儒家思想：貌似道德至上、集體主義,事實上他連道德都把他做成了一個謀取私利的手段,其中表現并不是一種集體主義而是一種極端的不擇手段的一個個人主義。——共家學派應當是去堅決批判這種偽善，并且應當可以教人如何來辨認偽善。民間版分為兩種版本:A．學術版的抱負再現——對大幸福向往，去評價讓別人的時候往往能導致積極的影響,這種人應當被肯定。如:天下興亡匹夫有責——潛在的資源——共家學派應當引領這種正氣B．民間病毒版（庸俗版)——說大話、吹牛，事實上是在追求書中的黃金屋、顏如玉,虛榮、狂妄自大。虛榮——山寨手機、電腦、假名牌、假冒偽劣產品。——共家學派需要去清楚這種東西道家學術版:A.追求養生，享受自然的肉體的幸福B．練習新齋、坐忘、忘我體驗，天人合一——共家學派應當把它作為一種養生之道繼承下來政治病毒版Ａ．老子思想的權謀版例如：法家的民間病毒版和老子思想的權謀版成為了厚黑學莊子思想和儒家民間的庸俗版結合在一起成了啊Q精神——共家學派應當清除這種民間版：A.學術版的再現——共家學派應當去寬容它，給大眾一種生存方式，給以存在的空間Ｂ.病毒版：人生如夢醉生夢死，極端娛樂化——共家學派應當去清除,特別是要防止儒家政治版向道家民間庸俗版的轉化——這是腐敗的重要因素之一。5６、57集共家學派與儒道佛墨法等學派的關系（二、三)佛家學術版:通過求善成佛,通