五石瓠莊子之『任務1』講故事，識莊子莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也。”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”輕視名利、精神自由、天人合一（齊萬物、等生死）莊周夢蝶濠梁之辯莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非魚也，子不知魚之樂，全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”濠梁之辯莊周夢見自己變成一只蝴蝶，飄飄蕩蕩，十分輕松愜意。他這時完全忘記了自己是莊周。過一會兒，他醒來了，對自己還是莊周感到十分驚奇疑惑。他認真的想了又想，不知道是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周？在道家看來，不論莊周也好，蝴蝶也好，其實不必進行人為的彼此區分，因為讓思維處于物我一體的狀態，大道也就在心中。莊周夢蝶

莊周生活的年代,正是我國古代社會大變革、大動蕩的時代,其時周王朝名存實亡,各諸侯國之間的戰爭愈演愈烈。孟子所說的“爭地以戰,殺人盈野；爭城以戰,殺人盈城”(《孟子離婁上》)就是當時社會現實的真實寫照。

莊周對當時“竊鉤者誅,竊國者為諸侯”的社會現實及統治者深為不滿,時時進行尖銳的批判,發出沉痛的抗議。“王公大人不能器之”的現實處境使他無力改變現狀一展抱負,但他心有不甘,所以只好在幻想的天地里翱翔,在絕對的自由境界里尋求解脫。正是在這種情況下,他寫出了苦悶心靈的追求之歌——《逍遙游》。莊子，名周（約前369－前286）（莊周夢蝶），戰國中期道家學派代表人物，思想家、哲學家、文學家，莊學的創立者，與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學思想體系，被尊為“老莊哲學”，代表作《莊子》(據傳莊子嘗隱居南華山，卒葬南華山，故被封為南華真人，其書《莊子》被奉為《南華真經》)，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養生主》。在政治上，他主張無為而治。因為現實的束縛和苦悶，他還倡導精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。《莊子》《莊子》一書，今存33篇，分為內篇7，是莊子所作，外篇15和雜篇11，學術界認為是他人偽作。又名《南華經》，其書與____________、___________合稱“三玄”。《莊子》散文在先秦諸子中獨具風格，文章已完全突破了語錄形式而發展成為專題論文。《莊子》善于虛構，大多是_______作品，“寓真于誕，寓實于玄(

將真實寓于荒誕之中,將事實寓于玄虛之中)”。莊子的作品想象奇特，結構變化多端，文字汪洋恣肆，氣勢波瀾壯闊，意象雄渾，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。具有濃厚的浪漫主義色彩，為后世稱道和借鑒。《道德經》《周易》寓言郭沫若：秦漢以來的每一部中國文學史，差不多大半是在他的影響之下發展的：以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。魯迅：其文則汪洋捭闔[bǎihé]，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。聞一多：中國人的文化上永遠留著莊子的烙印。李澤厚：中國文人的外表是儒家，但內心永遠是莊子。后人評價文題解讀本文節選自《莊子·逍遙游》“石”，計算容量的單位，十斗為一石。“五石”是指數量。“瓠(hù)”是葫蘆的一種。“五石之瓠”指可容五石的大葫蘆。在古代：1斗=10升=15斤=7.5千克1石=10斗=75千克五石（shí）之瓠（hù）惠子謂莊子曰：“魏王貽（yí）我大瓠之種(zhǒng)，我樹之成而實五石。以盛(chéng)水漿，其堅不能自舉也。剖(pōu)之以為瓢，則瓠（huò）落無所容。非不呺（xiāo）然大也，吾為（wèi）其無用而掊（pǒu）之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜（jūn）手之藥者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖（píngpìkuàng），不過數金。今一朝而鬻（yù）技百金，請與之。’客得之，以說（yuè）吳王。越有難(nàn)，吳王使之將（jiàng）。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖（píngpìkuàng），則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠（huò）落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫(fú)！”『任務2』讀課文，正讀音

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”

惠子對莊子說：“魏惠王贈送我大葫蘆的種子，我種植它結出能容得下五石的東西（的果實），用來盛水，它的堅固程度經不起自身所盛水的壓力。把它剖開來做瓢，卻因寬大而沒有什么可承受的東西。這個葫蘆內中不是不夠空虛寬大。我因為它沒有什么用處就把它擊破了。”堅：堅固。這里指大瓠的堅固程度。掊：擊破。呺然：內中空虛而寬大的樣子。瓠落無所容：寬大而沒有什么可盛受的東西。瓠落，寬大空廓的樣子。實五石：能容得下五石的東西。樹：種植。貽：贈送。『任務3』明文意莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方（）百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數金。今一朝而鬻技百金，請與之。’

莊子說：“這是你本來就不善于使用大的東西啊。宋國有一個善于制作防止手凍裂的藥物的人，世世代代以漂洗絲絮為職業。有一個客人聽說了這件事，請求用百金購買他的藥方。宋人聚合家人商量說：‘我們家世世代代漂洗絲絮，所得不超過數金，現在一旦賣出藥方就可得到百金，還是賣給他吧。’。不龜手之藥：防止手凍裂的藥物。龜，同皸，皮膚凍裂。鬻：賣洴澼絖：漂洗絲絮。洴澼，漂洗。絖，同“纊”，絲綿絮。拙于用大：不善于使用大的東西，不善于發揮事物的“大”的功用。狀語后置省略句客得之，以（）說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。

客人得到藥方，用它來取悅吳王。越人發兵侵吳，吳王派他帶兵。冬天，跟越軍在水上交戰，大敗越軍，吳王劃出一塊土地來封賞他，（因為有防止手凍裂的藥物）大敗越軍，吳王劃割土地來封賞他。能防止手凍裂的藥方是一樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人不能免于漂洗絲絮，這是使用它的方法不同。越有難：指越人發兵侵吳。說：同“悅”，取悅。將：帶兵。裂：劃割。省略句，“或以（之）封”今子有五石之瓠，何不慮以（）為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

現在你有五石容量的葫蘆，為什么不用繩結綴把它當做大樽而浮游于江湖之上，卻擔憂它寬大空廓無處可容呢？可見你還是有不通達的見識啊。”樽：盛酒器。這是說大瓠像大樽，縛于身，可使人漂浮渡水。慮：通“攄”，用繩結綴。蓬之心：比喻不通達的見識。蓬，一種草，彎曲不直。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。——荀子《勸學》五石瓠莊子之剖瓜見瓤『任務4』理思想比較逍遙游和五石之瓠的聯系

惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之涂，匠者不顧。今子之言大而無用，眾所同去也。”

莊子曰：“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”導圖引路，總結全文請結合課文內容補寫下面的結構導圖。諷莊子學說大而無用諷惠子固陋無用之用方為大用所用之異宋人→不免于洴澼絖

客→獲裂地封侯之賞

討論：從大瓠之用到大樹之用看，莊子所說大用是怎樣的大用？從中看到怎樣的追求與形象？大樹：何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。大瓠：何不慮以為大樽，而浮乎江湖？莊子無用之大用——天地與心靈融合，精神逍遙自由討論：從大瓠之用到大樹之用看，莊子所說大用是怎樣的大用？從中看到怎樣的追求與形象？無用與大用之辯，強調注重內在生命價值，拋開一切外物條件，不為世用才能逍遙，無用之用才是大用。莊子不僅批評世俗的狹隘功利性，也自然點出逍遙游追求絕對自由的生命宗旨。莊惠之境？莊子：放曠豁達、無欲無求、精神自由，不凝滯于物象。惠子：內心受到世俗經驗的束縛，拘泥于實用之見，見識不夠通達。莊子與惠子莊子與惠子,一位是道家的一代宗師,一位是名家的大腕人物;一位窮得叮當響,一位貴為相國;一位視名利如敝履,一位卻汲汲于富貴;一位喜歡深居簡出,一位則不甘寂寞。兩人的出身與個性如此的不同,卻偏偏結交成了朋友。朋友和辯友

惠子，名施，戰國中期宋國（今河南商丘）人。著名的政治家、哲學家，名家學派的開山鼻祖和主要代表人物，也是文哲大師莊子的至交好友。他是合縱抗秦的主要倡導者，魏齊楚對抗秦國。惠子(約前369一前286)人物介紹？走近莊子的時代，探究其思想成因并大兼小，暴師經歲，流血滿野，父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命。”——《戰國策·劉向書錄》

莊子所處的時代，社會劇烈動蕩、戰爭頻發、生靈涂炭，莊子認為“無用”是自我保全的途徑，“

無用之用”的思想對保全自身、保持精神世界獨立有著重要的意義。

莊子為何倡導“無用之用”[任務5]賞技法？寓言——虛構的荒誕——以天下為沉濁，不可與莊語，以卮（zhī）言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。"天下"已經"沉濁"到不值得嚴肅認真地說話了，這是莊子對當時社會黑暗的揭露，也是莊子對"天下沉濁"的憤怒與譏諷。既然嚴肅的話語，對這個腐敗的世界已經不起作用，那么，莊子便以藝術的荒誕來對抗現實的荒誕。再者，莊子看到天下沉迷于“爭歸于利”的瘋狂之中，"莊語"已不足以振聾發聵，于是，莊子便以荒誕來敲打和驚醒靈魂，以荒誕來沖擊世俗的力量。[任務6]課后探究聯系現實：你喜歡“實用派”的惠子還是喜歡“逍遙派”的莊子呢？有用和無用是不是絕對的呢？在現實生活中，我們該如何對待這個矛盾？師說：“有用”與“無用”，本是對立統一的關系，二者相互依存。沒有“有用”，無所謂“無用”；沒有“無用”，也無所謂“有用”。人要在“務實”中生存，更要在“務虛”中提升。比如豬羊的肉可食，可是，龍鳳的地位卻遠遠高于豬羊，“無用”吻合人們的精神企求。再如梅子是水果，可食，可是，歷來人們贊詠的，多是梅花，像“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，在對美的欣賞中，贊美了人應有高雅品格和幽逸情趣，有力地滿足了人們的精神需求。這樣，梅花、梅詩，也就成了“無用之用”。這是一個實用主義盛行的時代。它急躁、輕浮，它來不及等待無用之用，只好迫不及待地投入“有用”的懷抱，與物質纏綿交織。但是，“生命本是一張由意義構成的豐富之網”，需要大量對“吃飽肚子”雖然“無用”，但卻富有“意義”能充實靈魂的東西。再者，有用與無用的標準又是如何劃分呢？它在時間、空間上又有怎樣的定義呢？于今世無用，那于后世呢？于此地無用，那于彼地呢？我們似乎無從知曉，也許，是因為沒有時間深究，因為我們都被無形的手推著快速往前走。王爾德說：“我不想謀生，只想生活。”謀生有用，生活無用。所以現代人都少了仰望星空、閉目感受生活的愜意心情。對于莊子：逍遙是面對人生痛苦指出的精神出路。當進取的理想與現實發生沖突時，人們贊揚屈原，實際上是贊揚儒家的進取，但是進取的道路是艱苦的，不是每個人都能成功的，當人們在一條道路上走不通，如果沒有其它的道路，那么會陷入絕境。就像屈原一樣，失去了精神上的支柱。好在中國的哲學為我們提供了兩條道路，成功固然可喜，失敗也能找到心理上的安慰。建功立業的人可以以儒家思想鼓勵自己，追求自主生活的人仍可以找到莊子，作為自己的精神依靠。在精神疲憊或失敗的時候調節我們的心理。所以儒道是兩種人生意義、兩種人生價值的不同體現。這恰恰正是中國哲學的智慧所在。對于我們：現在的社會，競爭激烈。欲望驅使，使罪案頻發；壓力過大，使心靈扭曲。如果能讀懂莊子的逍遙，一方面可以鼓勵我們潔身自好，另一方面可以調解我們的心理，使我們在人生旅途身遭厄運之時，能生活下去，并活的自在，活的坦然。從這個意義上說，逍遙也是一種拯救。但是，從整個社會來說，儒家的進取是主流