生態(tài)美才是城市美的核心與目標,美學論文城市化是現(xiàn)代中國當代化進程中一個重要組成部分.中國的城市化進程,在改革開放以后加快了步伐,自2007年始,這一進程步入全面、快速的發(fā)展階段.從整體上看,城市化給中國帶來了經(jīng)濟構(gòu)造、人力構(gòu)造、資源構(gòu)造的宏大變遷,使中國的民眾福利有了大幅度提高.據(jù)報道,中國如今城市人口已超過鄉(xiāng)村人口,這在中國歷史上是史無前例的,能夠講是一個歷史性的突破.但是,在這個經(jīng)過中,也出現(xiàn)了一些令人痛心的失誤,如大氣、土地和水體嚴重污染,城市交通異常擁堵,房價飛漲,個別城市治安惡化這些都促使我們不得不直面城市化建設(shè)中的問題.我們看到,近年來,各地興起了美化城市運動,各地都大量建設(shè)宏大的城市廣場,鋪設(shè)人工草坪,建造大噴泉,移植古樹,拓寬道路,制造古文化街區(qū),街道兩旁裝置霓虹彩燈,甚至在各街心花園置放一些人造的假花、假樹,把立交橋欄桿漆成綠色等,不一而足.但這些所謂美化運動不但沒有到達美之目的,反而使各城市失去了原有的個性,變得面目雷同,千城一面,顯出一種淺薄、庸俗的爆發(fā)氣息.同時,它也沒有給百姓生活帶來舒適、方便,沒有使百姓有一種真正的家園之感和歸宿之感,反而經(jīng)常把普通百姓拒之于美化了的景觀之外.客觀地講,導致這種狀況的原因是多方面的.從美學的視角看,是由于城市決策者在設(shè)計和建設(shè)城市經(jīng)過中存在一些美學觀念的誤區(qū):一是以大為美,城市缺乏明確定位.城市無限制的擴張,盲目求大.馬路越修越寬,廣場越造越大,樓房越建越高,城市里普通百姓的生活質(zhì)量卻并沒有得到相應提高,反而相對貧窮了.普通人在生活、出行、購物各方面都變得愈加不方便.以北京為例,自20世紀80年代以來,北京市區(qū)環(huán)環(huán)外擴,建設(shè)用地攤大餅式增長,構(gòu)成城市熱島效應,城市噪聲、熱島面積不斷增大.除了個別孤零零地被作為文物保存下來的建筑,北京城原有的風貌蕩然無存.然而,城市并不是越大越美,越大越好,城市里的樓房也不是越高越美,馬路也不是越寬越美.有時候,盲目求大便會出現(xiàn)大而無當.二是以整潔劃一為美,缺乏個性.在城市化浪潮中,小城市模擬中等城市,中等城市以北京、上海為典范.城市的決策者似乎以為,當代化就是水泥鋼筋,就是高樓大廈.于是,所有城市最后都長成了一個樣子容貌:大廣場、大噴泉、洋草坪,路邊修剪得整整潔齊的低矮的冬青樹、霓虹燈、玻璃墻、大高樓等,這些都是中國現(xiàn)代城市最奪目的符號.城市不再有個性,從前那些各具特色的城市幾乎消逝殆盡.戴望舒(雨巷〕中那散發(fā)出古老氣息的雋永小巷,那似乎聽得見的腳步聲敲擊地面發(fā)出的略帶清脆的聲音,那似乎彌漫在周圍的丁香氣味,那一幅多么富有詩情畫意的畫面,如今已很難見到了.城市在飛速運轉(zhuǎn)中讓人眩暈,單調(diào)生硬的高樓大廈與水泥叢林讓人透不過氣來.人失去了自然之根與自然之性,變得浮躁粗野,幾千年文明發(fā)展的成果被當代化城市的生硬與冷漠消耗殆盡.大自然中千差萬別、萬紫千紅、充滿生機與活力的生命之美在城市中再難尋覓蹤影.三是以裝腔作勢、人工造假為美,失去自然.近年來,出現(xiàn)了一種新的美化城市的方式方法,在道路兩旁、街心花園里種植假樹假花.看起來這是個省時省力又討巧的美化城市的方式方法.不是嗎?隆冬季節(jié),一派寒風肅殺之中,那盛開在路邊的一排排梅花,那一派蒙蒙灰暗之中新鮮的綠色,不讓人眼前一亮嗎?而且這種花能夠常開不敗,無需施肥澆水,豈不是一本萬利?然而,這些假樹假花不但沒有美化城市,反而使得本來已經(jīng)喧囂不寧、裝腔作勢不堪的城市更為矯飾和浮躁,脫離了自然,更為虛假.它們蒙蔽了人們的眼睛,模糊了人們的感官.在這種虛假世界的包圍之下,不再有最少的常識與美感,不再能欣賞大自然給予我們的四季鮮明、風格不同的審美類型.人的感受力下降,以虛假為時髦,以低俗為潮流,明明無聊卻沾沾自喜,分明鄙陋卻自以為是.產(chǎn)生這些美的誤區(qū)的根本源頭在于失去了自然與生態(tài)之美.事實上,生態(tài)美也應該是城市美的核心與目的.生態(tài)美這一概念已為很多學者所接受,然而對于它的內(nèi)涵卻要么含糊不清,要么直接把生態(tài)平衡等同于生態(tài)美.但是,生態(tài)不等于生態(tài)美,生態(tài)平衡也不一定是生態(tài)美.生態(tài)美的哲學內(nèi)涵是在自然人化基礎(chǔ)上的人自然化以及自然的本真化.也就是講,生態(tài)美是對自然美和社會美的綜合與超越,它屬于后工業(yè)社會的范疇,是一個歷史范疇[1].生態(tài)美不僅涵蓋了人與自然的關(guān)系,同時也涵蓋了人與社會的關(guān)系,它所指涉的應該是整個世界.在后工業(yè)時代,在人對自然的人化已到達臨界點的前提下,在人類的生產(chǎn)能力和生產(chǎn)規(guī)模空前提高的條件下,人類的任何決策與活動都會影響到整個地球的生存狀況,這時,生態(tài)便不僅僅僅是自然界的生物多樣性或生物鏈之間的平衡問題,也不僅僅僅是人類與自然環(huán)境之間的關(guān)系問題,生態(tài)概念已經(jīng)超出了自然界,輻射到了人類社會.有自然生態(tài),也有社會生態(tài).因此,生態(tài)美不僅存在于自然界,而且存在于人類社會.人類社會生活的方方面面,包括人類生活的環(huán)境、社會制度、文化創(chuàng)造等,都能夠被包容在生態(tài)美的范圍之內(nèi).城市,作為一種典型的人化產(chǎn)物,本已脫離自然,但從根本上講人不可能離開自然,因而,城市之美,在其終極意義上講,都應該以自然作為其理想與目的.換言之,城市之美的核心,正是一種生態(tài)美.但是城市本是人化產(chǎn)物,要把自然作為其追求的理想,便是一件特別困難之事,卻又是必為之事.人作為自然之子,不能長久地脫離自然,城市建設(shè)必須設(shè)法在人化環(huán)境中營造自然的氣氛,塑造自然的感覺,在人化與自然化之間到達一種完美的平衡,這種平衡也就是李澤厚先生講的度,它是一種自由的形式,即是人類主體所把握、使用的形式氣力[2](P40).人化與自然化之間的這種度作為一種自由的形式正是美.城市的生態(tài)美應該包括直觀感受形式、生活與藝術(shù)實踐(生存與發(fā)展)、歷史文化積淀三個相互聯(lián)絡(luò)的方面.從審美形式上講,一切有關(guān)形式和直觀感受的因素都屬于城市生態(tài)美的范圍,這是城市生態(tài)美的外在形式方面.它是指一個城市在形式和直觀感受方面所創(chuàng)造的美,即與人們的視覺、聽覺、觸覺、味覺等直觀感受相關(guān)之美.它是一種形式之美,一種韻律、節(jié)拍、顏色、聲音、味道之美.從城市對人的生存與發(fā)展關(guān)系來講,城市生態(tài)美還應該包括它所提供應人們在生活上的便利度和舒適度,如餐飲、寓居、購物、交通、健身、娛樂的完善設(shè)施與配套建設(shè),這些設(shè)施必須首先保證人們基本的生存權(quán)利得到知足.因而,首先要求合理,其次在合理的基礎(chǔ)上要求美.從發(fā)展層面講,城市的建設(shè)不僅要為人們提供實用生活的便利,還要提供應人們精神生活質(zhì)量的豐富與多層次,因而,城市的藝術(shù)館、博物館、學校、影劇院、體育場館、健身設(shè)施等也是考察城市生態(tài)美的重要指標.最后是一個城市的歷史文化積淀和意蘊所產(chǎn)生的人文之美與精神之美.十分是那些具有深切厚重歷史傳統(tǒng)的城市,其建筑、街道、地名以及曾經(jīng)在這個城市生活的人們所發(fā)生的故事,由這些人所構(gòu)成的民俗、風俗等,更是構(gòu)成一個城市之美不可缺少的條件.一個城市的美應該是由以上三個因素共同作用而構(gòu)成的,具有這三個方面條件的城市才能夠稱得上美的城市,三個方面有機結(jié)合、融匯起來,才構(gòu)成一個城市的生態(tài)美.一、城市的直觀形式之美城市的直觀感受形式之美,是指城市中的那些最直觀、最外在、最直接的形式之美,即視覺、聽覺、觸覺、味覺等直接感官所能感遭到的美,它是一個城市審美化的最直接、最詳細的指標.打個比方,它大約相當于傳統(tǒng)審美的外在形式方面.問題在于,城市作為一個宏大的系統(tǒng),它的外觀也是復合的、綜合性的.下面我們試從視覺、聽覺、味覺和觸覺幾個角度分別論之.1.城市的視覺審美所謂城市的視覺指一個城市給人們留下的視覺印象與感受.比方城市建筑的天際線、樓房、街道、寺廟、紀念碑、公園等建筑群所構(gòu)成的整體布局,各建筑的個性與其周邊建筑風格之間的協(xié)調(diào)等.實際上,一個城市的視覺審美牽涉到傳統(tǒng)美學的所有審美元素:色彩、韻律、節(jié)拍、比例、多樣統(tǒng)一.從這個角度來講,中國的當代城市大都是非審美的.比方節(jié)拍,城市應該有它自個的節(jié)拍,這種節(jié)拍應該給人以真正的美感.城市里,機動車道、自行車道、人行道之間有明確的功能分割和奪目的區(qū)分.人們走在城市的街道上,感到暖和、安全、舒適,好像在自個的家里.本來,城市就是大部分當代都市人的家.但是,這個家事實上已不再像家.仰望天空,密集的高樓大廈使得城市的天際線變得狹小、混亂,極大限制了人們的視線.對于生活在城市里的人們,地平線這個詞似乎早已不存在,人們看到的只是由周邊的高樓大廈圍繞起來的巴掌大的天空,因此,寓居在當代城市里的人們其實也就是當代化時代的井底之蛙.俯瞰大地,不僅瀝青水泥地面隔絕了人們與土地之間的親密接觸,而且,川流不息的汽車之流也限制了人們看到真正的大地.在城市的很多地方,道路被擠到只剩下非常狹小的一小條,放眼望去,皆是各種不同顏色、不同類型的汽車,人們不僅看不到遠處的地平線,也再難見到大片的開闊土地.人們看到的是一個由密集的車流組成的車平線,而被擠在汽車縫隙間穿行的人們更像是一群被圍困在巨人中的矮人,不僅沒有家的感覺,反而處處充滿了危險.在城市的視覺審美中,還有一個重要的內(nèi)容,光之美.(創(chuàng)世紀〕記載,上帝在開天辟地時,創(chuàng)造了光.神講,要有光,就有了光.神看光是好的,就把光暗分開了.可見,光對于人類是至關(guān)重要的.無論東西方,都以光光明來表示希望、進步、善良、美妙等正面、積極的意思,表示出人對于理想生存境界的向往.在工業(yè)化之前,光基本上是一種自然現(xiàn)象,是由自然本身決定的.日出日落,晝夜更替,太陽的運行決定著光明與黑暗的分界限.白天,或晴或陰,或陽光普照,或風雨如晦;夜晚,或月光如水,銀粉鋪地,或烏黑一片,伸手不見五指.但無論陰晴,皆出自然,無論朔望,都是詩意.工業(yè)化以后,十分是電燈發(fā)明之后,在城市里,人類介入了對光與暗的設(shè)計.人工架設(shè)的路燈、商店前面的大招牌、宏大的霓虹燈廣告,這些組成了城市之光交響曲,使城市變成一個不夜之城.寓居在城市里的當代人經(jīng)常不再區(qū)分晝與夜:晚上能夠工作到深夜子時甚至更晚,白天可睡到上午巳時甚至正午.人們的生活節(jié)律被打亂,眼睛總處于各種光源的覆蓋轟炸之中.更有甚者,一些城市由于使用玻璃等反光性的建筑材料,造成了極大的光污染.陽光本是生命之源,快樂之源和詩意之源,但經(jīng)過這些玻璃墻面建筑的反射,卻成為當代都市里人們的健康殺手.也許單純從形式上講,玻璃等反光建筑材料有一種晶瑩剔透的感覺,能夠營造出一種天堂似的氣氛,使人們感覺似乎寓居在水晶宮里.但是,從生態(tài)美的要求來看,它首先對人的視覺造成了不健康的刺激,它帶給人的不是自然之美,而是強迫人長期人處于一種非自然性的、緊張的狀態(tài)之中.由于建筑的特殊性,它對人的視覺是強迫性的,因此這個水晶宮不再意味著光明、理想、童話,卻代表著刺目、污染、傷害.它所給予人的不再是詩意,而是一種視覺暴力.這里便牽涉到度.玻璃之類材料,在小面積時是美,是詩意,是理想,是童話,但把它放大到整個建筑,并且在一個城市普遍使用,便超出了它的合理范圍,逾越了合理的度.這時,美轉(zhuǎn)化為丑,童話中的水晶宮轉(zhuǎn)化成殺人的利劍,詩意轉(zhuǎn)化了暴力.因而,實踐美學十分強調(diào)事物的度,把度提高到本體論層面,使之成為一個具有本體性的范疇.2.城市的聽覺審美所謂城市的聽覺審美指一個城市在聲音方面的審美效果.聽覺審美不同于視覺審美.視覺審美往往是復合的,能夠有顏色、形狀、韻律、節(jié)拍多樣審美因素綜合起作用.聽覺審美卻只要聲音的高低、強弱、快慢之別.聲音看不見也摸不著,它屬于時間性的存在,無法停頓下來供人漸漸品味.同時它又具有一定的空間性,它在空間中擴散.周圍聲音的存在對于任何人都是一個既存的事實,一個無法回避的存在,一個環(huán)境,它具有強迫性.因而,城市的聲音環(huán)境美與否對人也就顯得格外重要.大自然經(jīng)常是一首詩意的交響樂.蟲聲唧唧,鳥鳴啾啾,流水潺潺,風聲嗚嗚.走在春天的山陰道上,眼前是百花綻放,耳邊是布谷聲聲,鼻中是花草清香,那是真正地從身體到心靈、從肉體到靈魂的洗禮.前人早有描繪敘述:從山陰道上行,山川自相映發(fā),使人應接不暇.((世講新語言語〕)很多作家都曾耐心仔細地描繪敘述過大自然的聲音.如兩個黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天(杜甫(七絕〕).稻花香里講豐年,聽取蛙聲一片(辛稼軒(西江月〕).若夫霪雨霏霏,連月不開;陰風怒號,濁浪排空;日星隱耀,山岳潛形;商旅不行,檣傾楫摧;薄暮冥冥,虎嘯猿啼;登斯樓也,則有去國懷鄉(xiāng),憂讒畏譏,滿目蕭然,感極而悲者矣.(范仲淹(岳陽樓記〕)歐陽修在(秋聲賦〕中以夸大、形象而不失貼切的描繪敘述賦予秋以聽得的聲音:初淅瀝以蕭颯,忽奔騰而砰湃;如波濤夜驚,風雨驟至.其觸于物也,钅從钅從錚錚,金鐵皆鳴;又如赴敵之兵,銜枚疾走,不聞號令,但聞人馬之行聲.最使人感動的是美國作家海倫凱勒在她那本自傳性的著作里描繪敘述了大量大自然的光與影、聲與色之美.作為失明、失聰、失語的高度殘疾人,憑著一顆敏感、細膩而善良的心靈,她卻經(jīng)常看見別人看不見的顏色,聽見別人聽不到的聲音,感遭到正常人通常沒有注意的美景:我經(jīng)常想,假如每個人在他成年的早期有一段時間又瞎又聾,那倒是件值得慶幸的事,黑暗會使他更珍惜視力,寂靜會教他享受聲音.我曾經(jīng)詢問過那些能看見的朋友,問他們看到了什么.近期,我的一個很好的朋友來看我,她剛剛從一片森林里遠足回來,我問她觀察到了什么,她答道:沒什么十分的.假如我不是習慣了聽到這種回答,我可能不會相信.很久以來我已確信:能看得見的人卻看不到什么.我不禁會問自個,在林中散心漫步長達一個小時之久而沒有看到任何值得注意的東西,那怎么可能呢?我自個,一個不能看見東西的人,僅僅通過觸覺,都能發(fā)現(xiàn)許很多多令我感興趣的東西.我感染到一片樹葉那完美的對稱性.我用手喜歡地撫摸過一株銀白樺那光滑的樹皮.或一棵松樹那粗糙的樹皮.春天,我摸著樹干的枝條滿懷希望地搜索著嫩芽,那是經(jīng)過嚴冬的沉睡后,大自然清醒的第一個跡象.我撫摸過花朵那令人愉快的天鵝絨般的質(zhì)地,發(fā)現(xiàn)到它那巧妙的卷曲,它們向我展現(xiàn)了一些大自然的奇跡.有時我很幸運,當我把手輕輕地放在一棵小樹上時,還能感遭到一只高聲歌唱的小鳥的愉快顫抖.有時,我特別快樂地讓小溪冰涼的水穿過張開的手指流淌過去.對我來講,一片茂密的地毯式的松針葉或海綿一樣的草地比最豪華的波斯地毯更受歡迎.對我來講,季節(jié)的輪換是一部令人沖動而永不謝幕的戲劇.這部戲劇的情節(jié)是通過的手指尖表現(xiàn)出來的.[3](P5-7)這是一個美麗的春天早晨.我單獨在涼亭里讀書,我感覺空氣中有一種巧妙的芳香味.我一下子跳起來,本能地伸出手,似乎春之神經(jīng)過涼亭.這是什么味?我問,過了一會兒,我馬上分辨出這是含羞花的香味.我探索著走到花園的一頭,由于我知道,含羞花樹長在柵欄邊的小路拐角處.啊!它就在這兒,整棵樹在暖和的陽光下顫抖著,開滿鮮花的枝條彎彎地垂下,幾乎碰到了地上長得高一點的青草.世界上哪里有過如此絕妙的美景!輕輕地碰一下,它的花瓣就會敏感地蜷縮,似乎是從天堂樂園移植到人間來的.[3](P77)在城市里,我們經(jīng)常聽到的是另一些聲音:所謂市聲---車聲、機器聲.城市的聲音有不同于自然的另外一種美,那是一種人間的聲音,生活的聲音,塵世的聲音,是城市里的人們生生死死、歡樂與哀傷痛苦、幸福與痛苦、希望與失望、現(xiàn)實與理想等生活和精神狀態(tài)的反映,是百姓的日常生活所組成的城市聲音交響曲.早先的城市里經(jīng)常能聽到的各種小販的叫賣聲,更是活靈敏現(xiàn)地具體表現(xiàn)出出人們的日常生活狀態(tài),充滿了生活的韻味.很多相聲演員都模擬過都市里的市聲.著名的相聲大師侯寶林曾經(jīng)有一段相聲,專門學小販的叫賣,給人以極大的親切之感.隨著城市人口的增加和當代化程度的加強,這些曾經(jīng)給我們以濃烈厚重生活氣息的叫賣聲再也聽不到了.過快增長的城市如一個大怪獸,吞噬著華而不實生活著的人們活潑的生命,人們不但聽不到自然界的蟲鳴鳥語,也不再能聽到自個的聲音,感遭到自個的氣息.晝夜響徹于耳邊的是汽車馬達的轟鳴聲,是建筑工地推土機肆無忌憚的吵鬧聲,是各種歌舞廳傳出來的荒腔走板的卡拉OK的歌聲,是各家電視里傳來的各種庸俗的肥皂劇噪聲,是廣場上刺耳的廣場舞的伴奏聲這些聲音構(gòu)成了當代城市的交響曲,只是,這首交響曲不但沒有帶給人們以精神的滋養(yǎng),心靈的慰藉,靈魂的陶冶,反而使人們變得精神焦慮,心靈失衡,靈魂躁動.建設(shè)城市的生態(tài)美,便是要讓城市恢復人們的生活家園的定位,讓人們感覺這是他們自個的城市,自個的家,而不是冷冰冰的甚至是壓迫心靈的荒漠,無人的建筑群,威脅人的高樓大廈,包圍人的汽車喇叭與馬達.3.城市的嗅覺與觸覺審美由于遭到審美無功利觀念的影響,傳統(tǒng)美學的主要感官是視覺與聽覺,由于視聽感官的主體與對象之間能夠構(gòu)成非功利關(guān)系,主體能夠欣賞對象單純的色彩、線條、旋律、節(jié)拍等外在形式而完全不牽涉其功利性的內(nèi)容.在后工業(yè)社會條件下,視聽感受還是審美感受中最重要的內(nèi)容.但是,后當代社會里審美感受的范圍大大擴展,從單純的視聽感官提高到視、聽、觸、嗅、味多種感官.像觸覺、嗅覺、味覺這種傳統(tǒng)美學以為是低級的感官,可以以產(chǎn)生美感.十分是對于一個當代城市來講,城市的形式審美不僅應該包括作為視聽對象的線條、顏色、聲音,還應該包括作為嗅覺對象的氣味、作為觸覺對象的軟硬度等內(nèi)涵.這是由于,生態(tài)美本身就是一種復合形態(tài)的美,而城市作為人的生存環(huán)境,它與人的關(guān)系是全面的,多方位的,立體的,因此,城市的氣味、道路等也都應該包括進城市的審美內(nèi)涵之中.當代心理學研究已經(jīng)證明,干凈的空氣、芳香的氣味不但能夠?qū)θ说纳硇慕】岛途駹顟B(tài)產(chǎn)生良好的影響,它也同樣可以以提升人的精神境界.這種精神境界其實便是由于芬芳的空氣所產(chǎn)生的人在情感上的愉悅,而情感的愉悅,人與自然的互相欣賞,正是一種審美.然而,當代城市里,川流不息的汽車,高密度建筑群,群集的人群,綠色植物的稀少,周邊環(huán)境的沙漠化,排水系統(tǒng)的年久失修和設(shè)計上的缺陷,所有這些因素均使得城市的空氣變得污濁.常年生活在華而不實的人們嗅覺越來越遲鈍.據(jù)統(tǒng)計,北京城里有特別之一的人都患有鼻炎,這正是長期生活在污染的空氣下的結(jié)果.從觸覺審美來講,城市作為一個既定的環(huán)境,它所提供應人們的是一種宏大的空間,人們對城市的觸覺不是以手,而是以腳去感悟的.現(xiàn)代城市幾乎所有的路面清一色都是水泥瀝青路,一種人工合成原材料所構(gòu)成的道路.這種道路便于汽車行駛,卻不利于人們的雙腳行走.事實上,城市的設(shè)計規(guī)劃者很少把人們雙腳的感覺納入考慮之中.人們生活在城市里,寓居在鋼筋水泥的碉堡中,奔波于各種堅硬的建筑材料構(gòu)成的冰冷的叢林之間,經(jīng)常忘了雙腳的功能,忘記自個能夠用腳在大地上行走,用雙腳去感受大地,觸摸大地.事實上,在城市里,連腳下的土地也消失不見了.人們不再能接觸到泥土那柔軟的質(zhì)感,更感受不到泥土那潮濕中略帶咸味的氣息.早先城市里經(jīng)常有一些石頭鋪成的道路,青白顏色,有時在黎明的晨曦或黃昏的余暉之中閃著微光,蜿蜒向前,伸向一條條小胡同,消失在一戶戶人家里面.或者,有時候,也會有一些鵝卵石鋪成的小路,那時人們還穿著布鞋,走在這樣的路上,微微凸起的小石頭提醒著行人路面的存在,提醒人們用心去感受.但是,在當代都市里,所有這些都消失了,看不到了.城市,使人徹底地與自然隔絕,使人變成懸在半空中的孤單原子,失卻土地,失卻根基,失卻自然.人成為懸浮的存在者.二、城市與人的生存、發(fā)展這是城市生態(tài)美的內(nèi)容方面.相比起第一方面,它更為復雜,由于它與人們的日常生活起居、人們的工作、事業(yè)密切相關(guān).看起來人的生存與發(fā)展是一個實踐的問題而非審美的問題.但是,我們所討論的美學本身就是實踐的而非單純理論的.美學是在實踐中建構(gòu)的,所指涉的對象也是生活的、實踐的.因而,在考慮城市的審美內(nèi)涵時,必須考慮其與人的生存發(fā)展的關(guān)系,這是衡量一個城市美的前提性因素.換言之,城市之美,以其合適于人的生存發(fā)展為基礎(chǔ).合適于人的生存發(fā)展的城市,并不一定是美的,但美的城市卻必然是適宜于人的生存發(fā)展的.基于這種考慮,作為城市之美的一個方面,人的生存發(fā)展似乎能夠根據(jù)生存、發(fā)展、精神(人文生活)三個維度.當然,這也只是相對而言.由于生存與發(fā)展中本身就應該包含精神和人文內(nèi)涵.但是,大體上生存指基本的生存,而發(fā)展指人在社會上的價值與位置,精神生活指人本身的精神生活.首先,在基本生活層面,一個城市,必須讓生活于華而不實的人們在餐飲、起居、購物、交通出行等方面得到便利,也就是講,這些方面的設(shè)施需有合理的布局,使人們不必為日常的柴米油鹽花費更多的精神和時間.對于當代社會的個體來講,基本的生活只是人們生存的最最少的要求,只是一個事實或事件,這個事實或事件是保證人們的生存和工作順利的前提.但這個事實絕不是一件小事,十分是對于城市設(shè)計與管理者來講,人們的生活起居是頭等大事.假如連基本的生活條件都不能提供,還談何幸福與和諧!2020年北京721特大暴雨之災以一種極端形式講明了這一點.在這個層面,方便、實用是基本要求,而這些基本要求又影響著人們的心情與心理健康,而后者則是生活審美的一個部分.其次,人不但要生存,還要發(fā)展.所謂發(fā)展,這里指人的個性與潛能得到充分展示,人盡其才,各盡所能.一個城市應該給它的居民提供充分的展示其才能的時機.它不僅僅僅是一種就業(yè),還是人實現(xiàn)其自我價值、完善其人格的重要途徑.這里便不僅有工作時機問題,還有人的教育與再教育、工作(職業(yè)培訓)、自我價值的提升等問題.也就是講,一個城市能否能為它的居民提供充分的工作就業(yè)時機,能否能讓所有人的孩子都能平等地上學受教育,能否能讓已經(jīng)有了工作的人有時機參加培訓,提高職業(yè)水平與素質(zhì),這同樣是城市建設(shè)的基本內(nèi)容,也是一個城市能否具有生態(tài)美的前提條件之一.第三,人們不僅要生活,要工作,當代文明更應該為人提供一種能夠自由而詩意生活的環(huán)境.在當代社會,詩意不僅僅是田園風光、小橋流水,當代化大都市同樣也應該有自個的詩意.這種詩意具體表現(xiàn)出在一個城市給人們提供的基本生存保障和工作就業(yè)時機,具體表現(xiàn)出在城市的布局、設(shè)計、外觀與整體的生活之中,還具體表現(xiàn)出在一個城市的歷史與文化積淀之中.中國學者近年來愛引用海德格爾所引荷爾德林的一句詩:人,詩意地棲居,在這片充滿勞績的大地上.當代人生活在都市里,田園風光式的大地已遠離人的日常生活.但是,當代人同樣應該有自個的詩意.詩意怎樣實現(xiàn),它很多時候便具體表現(xiàn)出在日常生活之中,具體表現(xiàn)出在人所生活于華而不實的環(huán)境、人們的生活生存方式之中.城市是當代人的生活環(huán)境,也是當代人的生存方式.城市不僅要給人提供基本的生活保障,更重要的是要讓人們健康快樂幸福地活著,讓人有尊嚴有詩意地活著.但當代很多城市建設(shè)卻不是以人的生存發(fā)展為目的.事實上,根據(jù)上面所講的標準,中國的城市很少真正是美的.以北京為例,在那里無論是吃住行的基本要求,還是視聽嗅觸的審美要求,都非常不美.北京的房價是全世界最貴的,北京的交通擁堵是世界有名的.北京的排水系統(tǒng)之糟糕,每逢下雨,交通便幾乎要癱瘓.這與當初建設(shè)時的指導思想有關(guān).由于,一直以來,我們以建設(shè)一個工業(yè)化的城市為傲,我們的城市規(guī)劃始終是根據(jù)工業(yè)化的思想來進行的.因而,北京作為中國的首都,離真正生態(tài)美的要求甚遠.現(xiàn)代環(huán)境美學家阿諾德伯林特以為,在當代化條件下,有害的環(huán)境會對人的知覺本身造成傷害,進而使人的審美敏感性退化,降低人的審美能力,這實際上也是一種審美傷害[4].三、城市的歷史人文之美一個城市就如一個人一樣,是有其個性的.這由城市的環(huán)境、它的建筑、它的歷史、它的出色人物、它的民俗、它的地方小吃、它的地方戲曲或其它地方藝術(shù)形式等多種因素聚集而成.歷史越悠久的城市,其精神人文內(nèi)涵越豐富.再以北京為例,作為上千年的文明古都,它本應是最有歷史人文內(nèi)涵和韻味的.每一個古老的街道,每一條胡同,每一條馬路,每一個院落,每一種小吃,每一種風俗,都凝結(jié)著很多歷史與傳講,凝聚著很多精神與文化.老北京城嚴整肅謹?shù)牟季?堪稱完美的對稱式構(gòu)造,極具民族特色的建筑風格,氣魄宏偉的城墻,使得它曾經(jīng)一度可能成為中國傳統(tǒng)建筑和城市布局的完美的活標本.其間還有數(shù)不清的小胡同,傳承悠久的民俗風情,使之曾經(jīng)是一個底蘊極豐厚、極具特色的文明古城.老舍先生在他的作品中滿懷深情地描繪敘述過北京的眾多民俗、風情.比方端午節(jié).老北京人講究禮數(shù),端午節(jié)期間,再窮的人家,也要買一些平常不舍得吃的食物,要祭灶王.食物中櫻桃、桑葚和粽子三樣是最普通的.粽子一般是小棗粽,這是最普通的,也是北京人最為鐘愛的.講究的、注重體面的人家則買的是從廣東進口來的甜粽,個兒大,價錢相對也貴一些.還有一種個兒頭很小,沒有餡的,醮著糖吃,這是生活在底層百姓過節(jié)的食物.還有其他一些點心,比方有一種五毒餅,在普通的點心上雕上青蛇、蜈蚣、蜘蛛、蝎子、蟾蜍等五種毒物.家里要貼符,以蝙蝠圖案居多,由于蝙蝠之蝠諧福音.蝙蝠在西方文化中屬于惡鳥,不吉祥,而在中國傳統(tǒng)民間,它卻象征著吉祥.在老舍先生筆下,中秋節(jié)到了,意味著季節(jié)輪換,一年中北京最好的季節(jié)---金色秋天的真正降臨.中秋之夜,家家戶戶在庭院中擺起香案,放上西瓜密棧等水果和各種點心,在月光下祭拜兔兒爺.節(jié)前很早,小販們便挑著裝了各種造型、各種顏色的兔兒爺,大聲地么喝著:兔兒爺---引得小孩子們老遠就引頸張望.那燒制得并不太精致的瓷做的兔兒爺不只是代表孩子們過節(jié)的心情,也