——端午節有感能源與環境學院安全072申敬杰200701134214傳統節日之痛端午節曾被稱為中華民族“四大傳統節日”之一。然而近年來，端午節卻顯得冷冷清清，在現代國人的生活中遭到了淡化和遺忘。據采訪調查，發現相當一部分人對端午節一無所知。也難怪，明明是我們自己的傳統節日，卻傳出了韓國向聯合國申報“江陵端午祭”為“人類口頭遺產和非物質遺產代表作”的消息。

傳統節日的形成是一個民族或國家的歷史文化長期積淀的過程。端午節有著幾千年的文化傳統，滲透著豐厚的民俗、文學、美術、戲曲等方面的精神內涵，理應得到很好的保護。我們該如何留住民族傳統文化的根？如何讓傳統節日煥發生機？假如我們能夠像韓國一樣重視端午節，在全國各地開展隆重的紀念活動，別人還會喧賓奪主并謀取端午節的“永久慶祝權”嗎？對自己的傳統節日缺乏必要的尊重，致使傳統節日式微且地位每況愈下，值得我們反省和自責。

而今，國人覺醒并意識到“不應該眼睜睜看著傳統節日從我們生活中消失”，是一種難得的進步。既然認識到保衛的價值，就要充分挖掘傳統節日的文化內涵，就要破除傳統節日目前處境的尷尬，不再讓“吃”成為過節的惟一永恒主題，不再陷入“文化搭臺、經濟唱戲”的怪圈。因此，對于像端午這樣的民族傳統節日，我們現在首先要做的，恐怕不是單純的爭論和呼吁，而是真正的傳承傳統，做到“薪火相傳”，把節日實實在在地過起來。

傳統節日遭遇式微的尷尬，與其活動日益趨向簡單不無關系，這在很大程度上造成了我們傳統的民俗文化的進一步流失。身邊的例子就有一個，端午節劃龍舟是當地流傳已久的傳統風俗，也是群眾喜聞樂見的民間競技運動。然而，江西鷹潭市一場突如其來的“砸龍舟運動”，讓人百思不得其解。據了解，由于端午節期間劃龍舟人員較為集中，容易誘發安全事故和治安事件，所以政府才有此舉，實在是匪夷所思。顯然意見，為了避免安全事故而對龍舟一“砸”了之，無異于因噎廢食。傳統節日是保護民族文化遺產的重要內容。目前，包括端午節在內的諸多傳統節日都被列入國家級非物質文化遺產的保護名單，試圖“留住中國的記憶”。至于如何保護傳統節日，則應該講究方式和藝術。時代在進步，推陳出新，挖掘節日新元素，增加節日文化娛樂活動，顯得尤為必要且緊迫。這就要求我們，對傳統節日的精神內涵進行挖掘、整理、包裝，將不符合時代要求的“陋俗”淘汰出局，讓得到更多人認可和接受的新習慣加入進來。

復興傳統節日，傳承民族文化，是一個系統工程，不應讓某一個人或某一個群體買單，也不能單方面依靠政府的努力，而是需要全民族的自覺和行動，需要幾代人持續不斷的努力。這就需要，讓更多的人深入了解傳統節日，多參與一些實質性的活動，讓他們真正理解傳統節日文化的內涵和特點，進一步激發他們的節日激情和創造性。只有這樣，傳統節日才會適應社會群體心理需求，才會最終得到社會的認同。我國四大傳統節日春節清明祭祖掃墓端午粽·中國情端午賽龍舟每逢佳節倍思親中國傳統文化之恨"古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。"

這是《大學》的開始，也已經很明白了一個人活著的目標與實現的方式，堂堂七尺男兒，當然大家都希望自己能齊家，治國，平天下，而要做到這一步，我們需要的是修身，如何修身呢？正其心，誠其意，而要做到這兩點，首先的是格物然后致知！格物就是要明辨事物，致知就是得出自己的判斷，而誠意與正心就是能做到有自己的精神世界，起碼能達到一個人呆著也不會感覺煩燥與無聊，自己內心很強大，只有這樣了，你才可能在生活中永遠保持向上，積極，才可能齊家，治國，平天下！中國在面臨傳統文化的缺失嗎？

五千年華夏，泱泱哉大國。提起中國五千年文明的博大精深，已是老生常談。然而，我們整日掛在口邊的這四個字“博大精深”在今天十三億中國人頭腦中究竟是什么樣的概念和意義？這四個字僅僅意味著京劇、詩詞和書法嗎？它究竟詮釋著什么？能給我們的現在和未來帶來什么？我們真正了解自己擁有五千年歷史的傳統文化嗎？中國目前正經歷著一場前所未有的社會變革，而這場變革自有其歷史延續性。應該說，自1840年英國人用槍炮強行敲開中國大門后，古老的中國就一直在經歷著包涵了血與火的社會變革。其間，有翻天覆地的社會制度變革，有反抗民族壓迫的的戰爭史詩，還有看似平靜，實則蘊涵了具有劃時代意義的思想運動。當然，社會變革也不總是一帆風順，例如上世紀六七十年代的十年浩劫。在這近一百七十年間的復雜而深刻的社會背景和歷史力量的作用下，古老的中國傳統文化也經歷了痛苦的洗禮。這中間，無數仁人志士、學貫中西的學者都一遍又一遍地痛苦反思、自省、叩問著中國傳統文化對于中國自救和發展的意義。長期占據中國文化主流的儒釋道文化及其傳統也幾經受到質疑，批判，甚至在今天仍然不時引起學界爭鳴的聲音。中國傳統文化在近兩個世紀中接連不斷的社會變革中究竟體現出了多少生命力呢？答案似乎并不樂觀。如果90年代出生的孩子們是從周杰倫的《東風破》里才開始接觸到古典詩詞之美，是不是有點遲了？今天的中國究竟都繼承了5000年文化的什么？現代的青年人對民族的歷史和文化又有多少的了解？

今天我們生活的社會中，傳統的道德規范正在流失，傳統的中華文化正在斷層，我們正在喪失自己的民族個性。對于生活在這個社會的人來說，這是一個危險的信號。對于我們的青年一代，學校教育中更多的是強調知識的傳授，卻往往忽略對他們的思想道德教育，重視物質財富而輕視高尚的道德情操，這種狹隘的教育方式,造成部分青少年爭強好勝，缺乏社會責任感。在一份調查問卷中，發現多數小學生文化品味較西洋化，而大學生中,傳統文化觀念也是淡薄。倡導中國傳統文化的教育，是對現行教育方式的有益補充。中國古代文化典籍中蘊藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標準，我們應該用傳統文化中的精髓來熏陶現代的青年一代。同時讓中國傳統文化的精神根植于下一代的心中。近日來一股倡導國學復興的熱潮正在網絡上盛行起來，很多大學開設了介紹中國古代禮儀文明的課程，南方的一些城市也悄然興起了私塾教學，這些都體現了大眾對傳統文化的渴望與渴求。中國的傳統文化至今應仍閃耀著燦爛的思想光輝，國學的復興和推廣，在今天的社會應具有深刻的反省意義。

中華文化遺產之憾據中國文物學會統計，從1840年鴉片戰爭以來，因戰爭、不正當貿易等原因，致使大批中國珍貴文物流失海外。在此期間，超過1000萬件中國文物流失到歐美、日本和東南亞等國家及地區，其中國家一、二級文物達100余萬件。

聯合國教科文組織的統計則是另一個數字：在47個國家的200多家博物館中有中國文物164萬件，而民間藏中國文物是館藏數量的10倍之多。

這兩個統計都反映了一個接近的數據：在海外的中國文物超過1000萬件。當然，這不全是流失文物。中華搶救流失海外文物專項基金副總干事牛憲鋒認為：“準確地講，應稱為海外藏中國文物。流失文物應該是指1840年鴉片戰爭后至新中國成立前，因戰爭被劫掠的文物，以及因為盜掘、盜鑿、不正當貿易等非法的和不道德的方式流散國外的文物。具體數量難以統計。”

據了解，這1000多萬件海外藏文物幾乎涵蓋所有文物種類，包括書法、繪畫、青銅器、陶瓷、雕塑、甲骨、典籍等各類珍品，主要分布在英國、法國、美國、日本等國家。僅在大英博物館就館藏中國文物2.3萬多件，其中不乏國寶級的珍品和絕品，青銅器中就有商雙羊尊、西周康侯簋、邢侯簋等稀世珍品。商雙羊尊康侯簋——繪畫，美國收藏最多，僅華盛頓弗利爾博物館就有1200余幅，美國大都會博物館藏中國繪畫近500幅。而以大英博物館所藏中國繪畫最精，其中，東晉畫家顧愷之的《女史箴圖》最引人注目。

——瓷器，以收藏亞洲藝術品著稱的法國集美博物館收藏最佳。館里的瓷器從中國最早的原始瓷器一直到明清的青花、五彩瓷，各個朝代各大名窯的名品應有盡有，且多為精品。東晉畫家顧愷之的《女史箴圖》——地方志和古籍，美國最多。美國國會圖書館就有4000多種地方志。全美有古籍善本3000多種、家譜2000多種。——甲骨片，日本收藏最多。在流失海外的近3萬片甲骨片中，日本有近13000片。——敦煌寶藏，而今敦煌遺書在中國國內僅存2萬件，僅占三成，七成流失國外。其中，藏于大英圖書館東方寫本部有13700件；藏于法國巴黎國立圖書館有6000件，其中敦煌書畫的三種唐拓本是稀世珍寶。藏于俄羅斯圣彼得堡亞洲民族研究所12000件，藏于英國印度事務部圖書館近2000件。此外，日本、美國、瑞典、奧地利、韓國也均有敦煌文物收藏。敦煌書畫唐拓本中國自2003年7月開始啟動國寶工程，宗旨是搶救流失文物、保護文化遺產。據中華搶救流失海外文物專項基金主任張永年介紹，就目前而言，面對非正常手段流失的文物，回流主要有三種形式：回購、討還和捐贈。回購是目前比較常用的市場手段。圓明園豬首銅像的捐款回購便是一成功案例。豬首銅像是1860年英法聯軍攻入北京城時流失海外的。2003年春天，文物專家從一位美國私人收藏家處尋訪到銅像，經過艱苦的談判，收藏人最終同意轉讓給中方。澳門富商何鴻燊先生得知此消息后，2003年9月，他向中華搶救流失海外文物專項基金捐款人民幣近700萬元購回圓明園豬首銅像。討還是目前最難以成行的文物回流方式。因為一旦要求他國歸還所藏中國文物，可能就會牽涉到很多遺留的歷史問題和歷史事實。牛憲鋒說，討還的對象應主要針對戰爭中被搶掠的文物，尤其是壁畫、佛造像這類不可移動文物。比如，《圓明園四十景圖詠》就是討還的目標。該作品由乾隆年間的兩位宮廷畫師依據圓明園最美的四十處實景繪制而成，是現存唯一能夠全面反映圓明園原貌的詩歌繪畫作品，在圓明園大劫中，被法國的杜潘上校搶走，后來在法國巴黎的國家圖書館保存至今。

《圓明園四十景圖詠》以捐贈的方式回流的文物也不乏先例，但捐贈首先需要的是文物持有者在思想上達到普通人難以企及的境界，畢竟任何一件文物都價格不菲。在現階段，真正有此善舉的有識之士依然為數鮮少，但也不是沒有。頤和園萬壽山佛香閣西側銅亭寶云閣流失的10扇銅窗，就是美國國際集團友邦保險公司創辦人斯達先生的基金會于1993年從法國收藏家手中購得，并無償送還中國的，可謂功德無量的義舉。自多了端午節假日，端午的“節”氣立時濃了起來。這也讓現時代的人們，體味到了舊時中國的傳統意味。農歷五月初五，端午。在中國，流傳至今的節日“四大名旦”，當屬春節、中秋、清明和端午。而這四者中，端午名氣相對最小，但它又是內容最為豐富的一個。自然，它的“中國味”也是最濃的。端午的習俗來源，最廣的說法當屬屈原投江忌日。人們為了紀念這位偉大的愛國詩人，在這一日，劃龍舟，包粽子……而從歷史淵源上講，正是紀念屈原這一點，讓端午變得豐富和更有價值。農歷五月五，本不是一個“好日子”。在國人的傳統上，5月及5日，屬“惡”月與“惡”日。因此，5月5日之端午，辟邪驅惡，成為端午的重要內容。端午遐思為什么選擇5月5日作為“端午”？在時間上，5月初，正是“五毒”從冬日復甦，開始活躍，容易對人造成傷害的時節；而5月，則是氣候多變，各種瘟疫最為流行的季節。這也是認為5月是“惡”月的一個原因吧。是日，家家門前掛上菖蒲、艾草；孩子的額上，用雄黃畫一個“王”字或一個點；或在孩子的手上，圈一個五色線。這都是在辟邪驅惡呢。大約在50年前，如此習俗，無論是窮人還是富家，都會這樣做。后來，明顯少了許多。近些年，雖然傳統越來越有回歸的意思。但人們，大概很少想起要靠這些方式驅毒。它只是一個象征，是人們寄托美好的愿望的方式。端午，最是憶江南。采一把蘆葉，以長江的江草作線，嚴嚴地裹實粽米；深夜了，母親升一臺灶，火融融的；第二天清晨，孩兒醒來，整個屋充盈著蘆葉的清香；鏡前的自己已是一只虎——額上有一只大“王”；門前掛著長長的菖蒲、艾草，手腕繞一串五色彩線。而這個時節，正是啖黃魚的好時機，再窮的人家，也會買一條兩斤左右的大黃魚。可惜，這樣的大黃魚，在市面上，已經有20年不可見了……畢竟，那一代人還有端午之“憶”。令人欣慰的是，如今，越來越多的人認為，中國的許多傳統，包括傳統節日與習俗，不能丟。那是滲入中國人骨髓的根。就讓我們以這樣的心境，度我們的端午。而這枝艾葉，算是百度人寄予各位的小小心愿：甲型H1N1流感來了，艾葉會給所有華人辟邪消災。祝大家安康……中韓申遺之爭韓國的“江陵端午祭”是從釀制神酒開始，民俗活動包括官奴假面戲、農樂競賽、鶴山奧道戴歌謠、拔河、摔跤、蕩秋千、漢詩創作比賽、射箭、投壺等，多為民眾娛樂活動；而中國端午節主要是以紀念偉大詩人屈原為主，民俗活動有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒，兒童戴荷包、五毒兜兜等，意在驅毒辟邪。韓國的“江陵端午祭”有著一套完整的、與中國端午節既有關聯性又有差異性的民俗活動。而且“人類口頭遺產和非物質遺產代表作”具有“共享性”，比如聯合國教科文組織就曾先后批準了“伊拉克木卡姆”和“阿塞拜疆木卡姆”為非物質文化遺產，前年中國申報的“新疆木卡姆”也再次得到了批準。端午節是中國古老而重要的節日，在中國起源并傳承至今，形成了一系列豐富的節日文化和寶貴的非物質文化遺產。但韓國的“江陵端午祭”卻有著一套完整的、與中國的端午節既有關聯性又有差異性的民俗活動。在韓國成功申報的聯合國人類口頭和非物質遺產代表作的“宮廷宗廟祭禮樂(RoyalAncestralRiteandRitualMusicinJongmyo)”中，較完整地保留了來自儒家的中國古代禮儀文化的精神和風范，不但是儒家慎終追遠、敬祖孝宗思想的體現，更是“八佾舞于庭”禮樂形式的延續和傳承。而