古代埃及文獻《人與靈魂之辯》的文本解讀馬方圓，李曉東

(1.吉林醫藥學院健康管理學院，吉林吉林132022;2.東北師范大學世界古典文明史研究所,吉林長春130024)

對靈魂的探索和認知幾乎貫穿整個人類進化和發展的歷史。自古以來，靈魂被看作人最重要、最不可或缺的部分，靈魂一直被視為身體的主宰，與人密不可分。在古代埃及歷史文獻《人與靈魂之辯》(TheDebatebetweenaManandHisSoul)中，首次出現了“人”與其“靈魂”辯論的場景，“靈魂”與“人”擺脫了過去的從屬關系和統一性，兩者針對現世生命與死后永生各抒己見，展開辯論。(1)RaymondO.Faulkner,“TheManWhoWasTiredofLife,”JournalofEgyptianArchaeology,Vol.42(1956),pp.21-22.“與靈魂辯論”現象的誕生不僅體現了古埃及人的思想變革和矛盾心理，更重要的是其折射出新思想、新觀念對傳統文化的挑戰。本文通過梳理《人與靈魂之辯》中“人”和“靈魂”各自的觀點，以及文獻中描述的社會事件，試圖揭示這種“辯論”的歷史背景和隱含意義，探究其在心理學層面的重要意義。

目前，未見國內學者對《人與靈魂之辯》文獻的專門研究，國外學者除對文獻進行翻譯和解釋之外，相關研究多集中在文學或藝術層面。埃爾曼(Erman)最早對《人與靈魂之辯》進行研究，從自傳體角度對文獻進行了翻譯和解釋，其研究成果于1896年發表，(2)AdolfErman,Gespr?cheinesLebensmüdenmitseinerSeele,ausdemPapyrus3024derK?niglichenMuseen,Berlin:VerlagderK?nigl,AkademiederWissenschaften,1896.被認為是對該草紙文獻翻譯和研究的標準版本，之后很多學者在研究該文獻時都以埃爾曼的研究成果為基礎。除翻譯和解釋外，學者們大多認為文獻中反映出“人”的身心在面臨“死亡”時處于矛盾狀態，但對這種矛盾進行解釋的側重點各有不同。赫爾曼(Hermann)從自傳體角度對《人與靈魂之辯》進行解讀，認為文中的“人”是一個臨終的病人。(3)AlfredHermann,“DasGespr?cheinesLebensmüdenmitseinerSeele,”OrientalistischeLiteraturzeitung,Vol.42(1939),pp.345-352.肯尼斯·基欽(K.A.Kitchen)認為《人與靈魂之辯》是一首詩歌，將標題譯為《死亡的贊美詩——“一個厭倦生活的人”》，他對草紙文獻中的四首詩歌進行了翻譯，認為這是一個生活在灰暗世界的人想提前結束自己的生命時內心產生的矛盾和斗爭；(4)KennethA.Kitchen,“PoemsinPraiseofDeath:‘AManTiredofLife,’c.2100BC,”PoetryofAncientEgypt(DocumentaMundi:Aegyptiaca1),Jonsered:Paulstr?msf?rlag,1999,pp.79-88.福克納(R.O.Faulkner)和艾倫(J.Allen)則翻譯了文獻全文并做了詳細分析和解釋，認為文獻涉及自殺的主題且有教諭目的；(5)RaymondO.Faulkner,“TheManWhoWasTiredofLife,”pp.21-40;JamesP.Allen,TheDebateBetweenaManandHisSoul,AMasterpieceofAncientEgyptianLiterature,Leiden,Boston:KoninklijkeBrillNV,2022,pp.9-10.托賓(Tobin)和帕金森(Parkinson)將《人與靈魂之辯》看作戲劇，一部關于死亡觀念或死亡意義的悲劇；(6)VincentTobin,“ARe-assessmentoftheLebensmüde,”BibliothecaOrientalis,Vol.48(1991),pp.341-363;RichardB.Parkinson,“TheDialogueofaManandHisSoul,”TheTaleofSinuheandOtherAncientEgyptianPoems1940-1640BC,Oxford:ClarendonPress,1997,pp.151-165.利息特海姆(M.Lichtheim)和約翰·福斯特(J.Foster)對《人與靈魂之辯》草紙文獻全文進行了翻譯。(7)MiriamLichtheim,“TheDisputeBetweenaManandHisBa,”AncientEgyptianLiterature,VolumeI:TheOldandMiddleKingdoms,Berkeley,LosAngeles,andLondon:TheUniversityofCaliforniaPress,1975,pp.163-169;JohnL.Foster,“TheDebatebetweenaManTiredofLifeandHisSoul,”EchoesofEgyptianVoices:AnAnthologyofAncientEgyptianPoetry,Norman:TheUniversityofOklahoma,1992,pp.11-18.學者們多把該篇文獻作為戲劇、自傳等文學作品來解讀，幾乎沒有學者將這篇文獻納入歷史文獻范疇并將其所反映的社會現實與心理結合起來進行研究。

三、新的思想觀念與社會心理

《人與靈魂之辯》中“靈魂”認為死后世界是未知的，人們應珍惜生命，珍視現世世界中客觀存在的生活，這體現了與古埃及人傳統宗教觀和生死觀相違背的新思想的萌芽。這種新思想是在當時特殊歷史時期與社會背景下，在古埃及社會中形成的群體性社會心理。

(一)新思想的萌芽

《人與靈魂之辯》中“靈魂”與“人”辯論的焦點集中在“人”是否能夠通過死亡獲得解脫，“人”死后是否能進入永恒的“西方世界”獲得永生。“靈魂”與“人”分別代表了兩種不同的價值取向，“靈魂”代表樂觀、積極、探索的新思想，“人”代表悲觀、消極、固執的舊觀念。人們對待世界和看待人生的態度和方式常有不同，“不同”源于每個人的脾氣秉性、思維習慣和經歷境遇，但就一個時代而言往往會有一個主流意識形態。這個主流意識形態是樂觀還是悲觀、積極抑或消極，折射著歷史的變遷、社會現象及現實生活對人們的影響。《人與靈魂之辯》不僅表現出古埃及人對宗教信仰和價值觀的個人選擇，還說明當時古埃及人對于傳統信仰產生懷疑和迷惘，缺乏統一的、堅定的宗教信仰，出現新思想和舊傳統間的對抗。

“人”的思想觀念代表古代埃及傳統的宗教觀和世界觀。首先，中王國時期古埃及人繼承并踐行自古形成并流傳下來的思想觀念和宗教傳統習俗，如崇拜諸神并修建神廟，對神進行祭祀，舉行與神相關的各種宗教儀式活動以及死者的喪葬事宜、對死者供奉祭品等。其次，古埃及人對人死后進入“西方世界”獲得永生的觀念深信不疑。古埃及人歷來重視死后的來世，在世時就對死后生活做大量的、充分的準備，如修建墳墓，準備陪葬品，準備制作木乃伊，甚至有一種觀點認為古埃及人一出生就開始為來世做準備。古埃及傳統觀念認為死亡僅是現世生活的結束，人死后通過了神的審判就可以進入“西方世界”，在那里獲得永生。《人與靈魂之辯》這一文獻的內容本就是“人”與“靈魂”圍繞死后進入“西方世界”而展開的數次“辯論”，“人”一直秉承著古埃及人的傳統觀念，希望通過死亡到達“西方世界”，從而擺脫現世的苦難，在來世獲得永生和安寧。

“靈魂”代表了與古埃及人傳統宗教觀、世界觀相違背的新觀念和新思想。首先，“靈魂”認為“西方世界”是虛無而未知的，人們應該珍惜生命，好好生活。其次，《人與靈魂之辯》始終圍繞死亡主題展開辯論，文獻中多次出現“說真話”“公平”“善良”“正義”和“審判”，但文獻卻并沒有提到與死亡密切相關的奧西里斯和與公平、正義關系最密切的“瑪阿特”這兩位在來世審判中扮演重要角色的神。這種現象可能表明，在以作者為代表的古埃及新思想和新觀念中，存在對奧西里斯主宰冥界的疑慮，(34)JamesP.Allen,TheDebateBetweenaManandHisSoul,AMasterpieceofAncientEgyptianLiterature,p.2.以及由于當時社會動亂，誠信和正義缺失，使得“瑪阿特”對古埃及人的心理約束力喪失，很多人不再信奉“瑪阿特”，對代表正義和公平的“瑪阿特”感到失望。一個人失去對死后生活的信仰，墓葬和祭祀都無法保障死后所謂的“幸福”，傳統的宗教信仰和道德學說體系受到挑戰，(35)阿甫基耶夫：《古代東方史》，第262頁。這些對“西方世界”的質疑和對奧西里斯和“瑪阿特”的忽視，代表古埃及人對生命的新思考和新認識，這些零散的思想蘊含著新的社會價值觀念的萌芽。

(二)社會心理視角分析

文獻的主題通常反映作者的心理活動和思想觀點，相同時期的諸多文獻則能體現出當時總體的社會事件、歷史現實和群體觀念。同時代的人們耳濡目染，會逐漸形成一代人或幾代人的普遍社會心理，這種社會心理便在無形之中融入各文獻作品中。從心理學視角對這些文獻進行分析，可以幫助我們了解當時古埃及人的思想觀念、信仰意識，明確古埃及的歷史發展脈絡，對古埃及歷史做出更真實、合理、完整、豐富的解讀。

《人與靈魂之辯》中“人”的觀點代表作者最初的想法，即由于厭世產生了輕生的想法，期望通過死亡獲得解脫，“靈魂”的觀點則表現出了作者內心的掙扎，他雖有厭世想法，但對死后的一切皆未可知，擔心和顧慮讓他躊躇。“靈魂”與“人”之間的辯論，其實是作者心理矛盾和沖突的體現，是其抑郁情緒的抒發。作者表現出了心境低落、悲觀厭世和自殺想法，這些情緒狀態與當時的社會環境有直接關系，其情緒與處境是部分相稱的，且通過作者的行文和修辭可知其思維敏捷，語言流暢。作者處于抑郁的情緒中，內心糾結而痛苦，通過“靈魂”對“人”的引導和勸誡，不斷化解自己的心理問題，實現抑郁情緒的自愈。

某一歷史階段人類的普遍社會心理狀態可以折射該時期的文化和社會背景，《人與靈魂之辯》中描寫的普遍的社會現象和人們的心理矛盾、掙扎、質疑，說明長期動蕩的社會環境不僅造成群體的抱怨和不滿，甚至已經使人們對聽天由命和死后進入“西方世界”獲得永生的傳統信念產生質疑，這種質疑萌發了對生命和死亡、現實和未來的思考。文獻中雖未直接提及對傳統觀念的反對，但表現出了對傳統觀念的質疑和新思想的萌芽，這種思想變化已經潛移默化地影響當時古埃及人們的心理，于是在文獻中會自然地、隱晦地表達出這種群體性的普遍心理狀態。

歷史發展不僅是王朝的更迭和王室事件的記載，還包括社會事件的發生和平民生活的細節，社會生活中蘊含著人們心態的形成和變化，展示著人類文明的發展和進步。只有對社會各階層歷史發展加以記載和研究，對新思想與傳統信仰間關系進行分析，才能形成完整豐滿的、有血有肉的歷史。諸多文獻中記載的社會事件、平民生活，隱含的社會心理和人類文明發展過程便是其中的“血”和“肉”。古埃及人沒有留下史書記載古埃及的歷史，有限的文獻為我們研究古埃及歷史提供了寶貴史料。未來研究應充分利用已有文獻，從心理學、文化學和哲學等新視角全面透析古埃及文獻，研究文獻背后的歷史真實、隱含的意義和文化特征，為今后古埃及歷史和世界歷史的研究提供新佐證和新方向。

結語

《人與靈魂之辯》中首次出現了“與靈魂辯論”的表述，“與靈魂辯論”并未將靈魂作為獨立個體且與“人”相對立，與靈魂辯論的內涵和外延都超越了辯論本身及辯論雙方的界限。辯論的焦點指向新的宗教觀、價值觀與傳統觀念的沖突和矛盾，這些新觀念的出現說明古埃及人對世界的看法正經歷歷史性的變化，他們對“現在”的理解和期望與社會現實之間的矛盾，使他們對“未來”充滿疑惑和思考。發生在“人”與“靈魂”之間的辯論正是人類關于“現在”與“未來”之間永無休止的對話，是對生命意義的深刻思考，這是人類文明發展和進步過程的真實寫照。靈魂觀在人類辯證思維發展的過程中，從虛幻或飽含美好期望發展到精神、意識和心理層面，從感性上升到理性層面，便是在這不斷的“辯論”和“對話”中發展起來的。“與靈