2022年福建省南平市巨口中學(xué)高二語(yǔ)文測(cè)試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.現(xiàn)代文閱讀（共12分）閱讀下面的文字，完成7—10題。豐富的安靜

周?chē)?guó)平世界越來(lái)越喧鬧，而我的日子越來(lái)越安靜了。我喜歡過(guò)安靜的日子。當(dāng)然，安靜不是靜止，不是封閉如井中的死水。曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)代，廣大的世界對(duì)于我們只是一個(gè)無(wú)法證實(shí)的傳說(shuō)，我們每個(gè)人都被鎖定在一個(gè)狹小的角落里，如同螺絲釘被擰在一個(gè)不變的位置上。那時(shí)侯，我剛離開(kāi)學(xué)校，被分配到一個(gè)邊遠(yuǎn)的山區(qū)，生活平靜而單調(diào)。日子仿佛就此停止了，不像是一條河，更像是一口井。后來(lái)，時(shí)代突然改變，人們的日子如同解凍的江河，又在陽(yáng)光下的大地上縱橫交錯(cuò)了。我也像是一條積壓了太多能量的河，生命的浪潮在我的河床里奔騰起伏，把我的成年歲月變成了一道動(dòng)蕩不寧的急流。而現(xiàn)在，我又重歸于平靜了。不過(guò)，這是跌宕之后的平靜。在經(jīng)歷了許多沖撞和曲折之后，我的生命之河仿佛終于來(lái)到一處開(kāi)闊的谷地，匯成一片浩淼的湖泊。我曾經(jīng)流連于阿爾卑斯山麓的湖畔，看雪山、白云和森林的倒影伸展在蔚藍(lán)的神秘之中。我知道，湖中的水仍在流轉(zhuǎn)，是湖的深邃才使得湖面寂靜如鏡。我的日子真的很安靜。每天，我在家里讀書(shū)和寫(xiě)作，外面各種熱鬧的圈子和聚會(huì)都與我無(wú)關(guān)。我和妻子女兒一起品嘗著普通的人間親情，外面各種尋歡作樂(lè)的場(chǎng)所和玩意也都與我無(wú)關(guān)。我對(duì)這樣的日子很滿(mǎn)意，因?yàn)槲业男木骋彩前察o的。也許，每一個(gè)人在生命中的某個(gè)階段是需要某種熱鬧的。那時(shí)侯，飽漲的生命力需要向外突奔，去為自己尋找一條河道，確定一個(gè)流向。但是，一個(gè)人不能永遠(yuǎn)停留在這個(gè)階段。托爾斯泰曾說(shuō)：“隨著年歲增長(zhǎng)，我的生命越來(lái)越精神化了。”人們或許會(huì)把這解釋為衰老的征兆，但是我知道，即使是在老年時(shí)，托爾斯泰也比所有的同齡人更富有生命力。或者毋寧說(shuō)，惟有強(qiáng)大的生命力才能逐步朝精神化的方向發(fā)展。現(xiàn)在我覺(jué)得，人生最好的境界就是豐富的安靜。安靜，是因?yàn)閿[脫了外界虛名浮利的誘惑。豐富，是因?yàn)閾碛辛藘?nèi)在精神世界的寶藏。泰戈?duì)栐f(shuō)：外在世界的運(yùn)動(dòng)無(wú)窮無(wú)盡，證明了其中沒(méi)有我們可以達(dá)到的目標(biāo)，目標(biāo)只能在別處。即在內(nèi)在的精神世界里。“在那里我們最為深切渴望的，乃是在成就之上的安寧。在那里，我們遇見(jiàn)我們的上帝。”他接著又說(shuō)明：“上帝就是靈魂里永遠(yuǎn)在休息的情愛(ài)。”他所說(shuō)的情愛(ài)應(yīng)該是廣義的，指創(chuàng)造的成就、富有的精神以及博大的愛(ài)心，而這一切，都超越于俗世的爭(zhēng)斗，處在永久的和平之中。這種境界，正是豐富的安靜之極致。我并不完全排斥熱鬧，熱鬧也可以是有內(nèi)容的。但是，熱鬧總歸是外部活動(dòng)的特征，而任何外部活動(dòng)倘若沒(méi)有一種精神追求為動(dòng)力，沒(méi)有一種精神價(jià)值追求為目標(biāo)，那么，不管表面多么轟轟烈烈，有聲有色，本質(zhì)必定是貧乏和空虛的。我對(duì)一切太喧囂的事業(yè)和一切太張揚(yáng)的感情都心存懷疑，因?yàn)樗鼈兛偸亲屛蚁肫鹆松勘葋唽?duì)生命的嘲諷：“充滿(mǎn)了聲音和狂熱，里面空無(wú)一物。”7．“我”的生活經(jīng)歷了從像“一口井”到像“積壓了太多能量的河”，再到如“浩淼的湖泊”這樣的變化過(guò)程，請(qǐng)依序概括各階段的特點(diǎn)。（各不超過(guò)5字）（3分）

→

→8．根據(jù)文意，具體說(shuō)明文中“某種熱鬧”的含義。（2分）

答：

9．文章引用托爾斯泰、泰戈?duì)柤吧勘葋喌脑?huà)有何作用？（3分）

答：

10．請(qǐng)寫(xiě)出作者借畫(huà)線(xiàn)句表達(dá)的具體思想。（4分）

答：

參考答案：7．平靜單調(diào)（或“封閉靜止”）；動(dòng)蕩不寧；豐富的安靜。（3分）8．在生命力飽漲的階段，以對(duì)生活的極大熱忱不斷追尋自己的目標(biāo)、理想，探索實(shí)現(xiàn)理想的途徑。（3分）9．（1）借引用表明對(duì)生命的看法——人應(yīng)該追求內(nèi)在精神世界的富有，使觀點(diǎn)表達(dá)更透徹有力。（2分）（2）豐富了文章內(nèi)容，使文章富有文采。（1分）10．豐富的安靜不是死寂的靜止；（2分）正因?yàn)閾碛袃?nèi)在豐富的精神世界，才使人能夠擺脫虛名浮利的誘惑，擁有平靜的心境（2分）。

略2.閱讀下面的文字，完成下列小題。談審美移情所謂移情，通俗地說(shuō)，就是指人面對(duì)天地萬(wàn)物時(shí)，把自己的情感移置到外在的天地萬(wàn)物身上去，似乎覺(jué)得它們也有同樣的情感。當(dāng)自己心花怒放時(shí)，似乎天地萬(wàn)物都在歡笑；苦悶悲哀時(shí)，似乎春花秋月也在悲愁。當(dāng)然，天地萬(wàn)物不會(huì)歡笑，春花秋月也不會(huì)悲愁，是人把自己的悲歡移置到了它們身上。描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子。《莊子·秋水》篇中，莊子看見(jiàn)魚(yú)兒“出游從容”，于是把自己在出游中體驗(yàn)到的快樂(lè)之情移置到魚(yú)身上，覺(jué)得魚(yú)在出游時(shí)也是快樂(lè)的。莊子所述，是典型的審美移情現(xiàn)象。然而，對(duì)移情現(xiàn)象作出真正的理論概括是晚近的事。最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來(lái)的是德國(guó)學(xué)者費(fèi)舍爾父子。他們認(rèn)為，我們對(duì)周?chē)澜绲膶徝烙^照，是情感的自發(fā)的外射作用。也就是說(shuō)，審美觀照不是主體面對(duì)客體時(shí)的感受活動(dòng)，而是外射活動(dòng)，即把自己的感情投射到我們的眼睛所感知到的人物和事物中去。在費(fèi)舍爾父子那里，移情觀念已大體上確定了，但通過(guò)形而上的論證把移情說(shuō)提高到科學(xué)形態(tài)的則是德國(guó)美學(xué)家立普斯。因?yàn)橐魄檎f(shuō)的影響巨大，以至于有人把立普斯譽(yù)為美學(xué)界的達(dá)爾文。審美移情作為一種審美體驗(yàn)，其本質(zhì)是一種對(duì)象化的自我享受。這就是說(shuō)，審美體驗(yàn)作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對(duì)象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個(gè)與自我不同的對(duì)象（自然、社會(huì)、藝術(shù)中的事物）中去，并且在對(duì)象中玩味自我本身。審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈(zèng)。移情和感受不同。在感受活動(dòng)中，主體面對(duì)客體，主客體是分離的，界限是清楚的。但在移情活動(dòng)中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對(duì)主體而言，他完全地沉沒(méi)到對(duì)象中去，在對(duì)象中流連忘返，進(jìn)入忘我境界；對(duì)客體而言，它與生命顫動(dòng)的主體融合為一，實(shí)現(xiàn)了無(wú)情事物的有情化，無(wú)生命事物的生命化。也就是說(shuō)，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈(zèng)、物我回還。清代大畫(huà)家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時(shí)所說(shuō)的“山川脫胎于予，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”，就是審美移情中的物我互贈(zèng)、物我回還的情境。審美移情發(fā)生的原因是同情感與類(lèi)似聯(lián)想。谷魯斯等人認(rèn)為引起移情的原因是人的生理活動(dòng)，移情源自于人的“內(nèi)模仿”。但立普斯的觀點(diǎn)更可信。他認(rèn)為，審美移情起源于人的類(lèi)似聯(lián)想。人都有一種自然傾向或愿望，要把類(lèi)似的東西放在同一個(gè)觀點(diǎn)下去理解，所以總是按照切身經(jīng)驗(yàn)的類(lèi)比，去看待身外發(fā)生的事件。這就是說(shuō)，審美的人都具有同情心，以自己體驗(yàn)到的某類(lèi)情感，去類(lèi)比、理解周?chē)雌饋?lái)是同類(lèi)的事物。這種同情，不但及于他人，也及于其他生物及無(wú)生物。審美移情的功能是人的情感的自由解放。盡管移情不一定伴隨美感，但美感則必定伴隨移情。因?yàn)閷徝酪魄槟芙o人以充分的自由。人的不自由常常來(lái)自人自身。自身是有限的，它是自由的牢籠。可是在審美移情的瞬間，自身的牢籠被打破了，“自我”可以與天地萬(wàn)物相往來(lái)，獲得了自由伸張的機(jī)會(huì)。“自我”與天地萬(wàn)物的界限消失了，人的情感也就從有限擴(kuò)大到了無(wú)限。（節(jié)選自童慶炳《中國(guó)古代心理詩(shī)學(xué)與美學(xué)》，有刪改）1.下列關(guān)于移情的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.《莊子·秋水》中，莊子把自己出游中體驗(yàn)到的快樂(lè)之情移置到魚(yú)身上，覺(jué)得魚(yú)在出游時(shí)也是快樂(lè)的。這實(shí)際上是莊子對(duì)自己感情的對(duì)象化享受。B.最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來(lái)的，是德國(guó)學(xué)者費(fèi)舍爾父子。但是，立普斯對(duì)移情的闡釋才使得移情說(shuō)具有了科學(xué)形態(tài)，他也因之深受贊譽(yù)。C.在審美移情說(shuō)看來(lái)，人的審美體驗(yàn)是主體在對(duì)客觀對(duì)象的欣賞中，觸生出千種情緒、萬(wàn)般感受，從而體驗(yàn)到審美對(duì)象所具有的獨(dú)特的審美價(jià)值。D.移情與感受不同。在感受活動(dòng)中，主客二分，主體在客體面前保持自我，物我兩立；而在移情時(shí)，主體與客體的界限被打破，主體客體相融合。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.雖然對(duì)移情現(xiàn)象作出理論概括的主要是西方的美學(xué)家，不過(guò)《莊子·秋水》中對(duì)“魚(yú)之樂(lè)”的記載表明我國(guó)的哲學(xué)家早已經(jīng)描繪了這種現(xiàn)象。B.關(guān)于審美移情的起因，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)不同的觀點(diǎn)。谷魯斯等人認(rèn)為，引起移情的原因是人的生理活動(dòng)，移情源自于人的“內(nèi)模仿”，這種觀點(diǎn)不可信。C.審美的人以自己體驗(yàn)到的某類(lèi)情感，去類(lèi)比、理解周?chē)雌饋?lái)是同類(lèi)的事物，這與人要把類(lèi)似的東西放在同一個(gè)觀點(diǎn)下去理解的自然傾向是一致的。D.審美移情能讓人的情感自由解放。美感必定伴隨著移情，因?yàn)閷徝酪魄槟軒腿舜蚱谱陨淼挠邢扌裕屪晕业谋仂`豐富化，給人帶來(lái)充分的自由。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A.李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等詩(shī)句，都體現(xiàn)了審美移情，是詩(shī)人把自己體驗(yàn)過(guò)的情感移置到景或物身上的結(jié)果。B.鄭板橋《竹石》詩(shī)：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”從審美移情看，詩(shī)人審美欣賞的對(duì)象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。C.北宋畫(huà)家文與可畫(huà)竹時(shí)，“其身與竹化，無(wú)窮出清新”。“身與竹化”所強(qiáng)調(diào)的是竹已化為畫(huà)家的精神，獲得了人的生命存在。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘、物我同一的境界。D.在“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山、見(jiàn)我應(yīng)如是”中，南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就嫵媚起來(lái)。此時(shí)主題的情感是移置在青山中，只屬于青山的。參考答案：1.C

2.B

3.D【1題詳解】試題分析：D項(xiàng)，“人的審美體驗(yàn)是主體在對(duì)客觀對(duì)象的欣賞中……”錯(cuò)。文章第三段說(shuō)的是“審美移情作為一種審美體驗(yàn)，其本質(zhì)是一種對(duì)象化的自我享受。這就是說(shuō)，審美體驗(yàn)作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對(duì)象，而是自我的情感”。【2題詳解】試題分析：C項(xiàng)，“這種觀點(diǎn)不可信”錯(cuò)。文章第五段說(shuō)的是“谷魯斯等人認(rèn)為引起移情的原因是人的生理活動(dòng)，移情源自于人的‘內(nèi)模仿’。但立普斯的觀點(diǎn)更可信”，并沒(méi)有說(shuō)谷魯斯的觀點(diǎn)不可信。【3題詳解】試題分析：D項(xiàng)，“只屬于青山的”錯(cuò)。文章第三段說(shuō)“審美移情作為一種審美體驗(yàn)，其本質(zhì)是一種對(duì)象化的自我享受。這就是說(shuō)，審美體驗(yàn)作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對(duì)象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個(gè)與自我不同的對(duì)象（自然、社會(huì)、藝術(shù)中的事物）中去，并且在對(duì)象中玩味自我本身”，第四段也有明確說(shuō)明，此時(shí)應(yīng)是物我合一，物中有我，我中有物。點(diǎn)睛：這類(lèi)題目重點(diǎn)集中在對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯(cuò)誤類(lèi)型注意有無(wú)中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等。考核的方式是改變句子含義從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對(duì)文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式。此題D項(xiàng)混淆范圍。3.閱讀下面文字，完成下列題長(zhǎng)凳周海亮

鄉(xiāng)下的雨比城里的雨大，我這樣認(rèn)為。

逢夏季，逢大雨，雨便把鄉(xiāng)村澆得亮晃晃的，呈現(xiàn)一種模糊和扭曲的景致。于是河水暴漲，黃濁，湍急，直沖而下，村人就跑出來(lái)，急匆匆的，卻不是為了看景，村人沒(méi)那個(gè)雅興和時(shí)間，他們出來(lái)，為了撈東西。

總會(huì)有可撈的東西。河的上游連著很多村落。河水里漂來(lái)垃圾、南瓜、巨木、甚至家具，當(dāng)然，更多的時(shí)候，只會(huì)漂來(lái)一些碎草。碎草被河邊裸露的樹(shù)根擋住，就有村婦拿了糞叉，撈半天，捆緊，帶回家，曬干，可以煮五六碗的稀飯。方言里，這叫“撈浮”，幾乎每一個(gè)村人，都干過(guò)這事。

寶田與三麻同齡，論輩份，寶田管三麻叫“叔”，但從不叫，親哥倆似的友誼。那時(shí)三麻正跟一條鰱魚(yú)搏斗，三斤多重的鰱魚(yú)自己蹦上岸，三麻撲過(guò)去，手一滑，鰱魚(yú)又蹦回到水里。三麻罵，成心逗老子呢你。這時(shí)他聽(tīng)到寶田的聲音，凳子！

是長(zhǎng)凳，放在堂屋，一次可以坐三四人的那種。凳子從上游漂下來(lái)，被雨后的陽(yáng)光照著，閃著木質(zhì)的暗黃。等凳子靠近，寶田便拿一根糞叉，看準(zhǔn)了，猛地向岸邊一劃。凳子在水中打一個(gè)旋兒，漂到叉子所不能及的地方。

寶田急了，凳子，漂了！凳子，漂了！他向著凳子喊，很無(wú)助的樣子，卻并不看三麻。凳子漂出很遠(yuǎn)，顏色開(kāi)始暗淡。寶田向回跑，尋著更長(zhǎng)的糞叉，或者棍子。三麻正是這個(gè)時(shí)候，跳下水的。

三麻是村里水性最好的一個(gè)，沒(méi)費(fèi)多大勁兒，就把凳子救回。他把凳子坐在屁股下，一邊哆嗦，一邊拿手撫摸。三麻說(shuō)，多好的凳子啊！

三麻把凳子帶回家，三個(gè)孩子爭(zhēng)搶著坐。一個(gè)孩子跛腳，很?chē)?yán)重，吃飯時(shí)，幾乎趴在地上。三麻的女人說(shuō)，這下好了，這下好了。三麻說(shuō)，好個(gè)屁，那是寶田的凳子。女人便看著他，盡是不滿(mǎn)。

寶田常來(lái)。他對(duì)三麻說(shuō)，這凳子，是我先看見(jiàn)的。三麻說(shuō)，是。寶田說(shuō)，我的叉子，沒(méi)捅準(zhǔn)。三麻看一眼正在凳子上玩得起勁的跛腳兒子，說(shuō)，是。寶田就不再說(shuō)話(huà)，有時(shí)喝一碗三麻家的玉米粥，把嘴巴咂得夸張地響。

有時(shí)三麻去找寶田。三麻對(duì)寶田女人說(shuō)，要是我不去撈那個(gè)凳子，凳子就沖遠(yuǎn)了。寶田女人說(shuō)，知道。三麻對(duì)寶田女人說(shuō)，家里孩子，腿不好。寶田女人說(shuō)，知道。三麻對(duì)寶田女人說(shuō)，下次再撈浮，如果有凳子，我拼了命也為你家撈一條。寶田女人的嘴就撅起老高。不會(huì)那么巧，她說(shuō)，撈了這么多年，頭一次看見(jiàn)你撈到凳子。寶田火了，丟了手中的筷子，大罵他的女人。女人就哭，數(shù)落著寶田的窩囊。

凳子就放在三麻家的堂屋。寶田來(lái)了，常常坐在上面。一邊用手摸著，一邊說(shuō)，多好的凳子啊！

那年，沒(méi)有為三麻和寶田再下一場(chǎng)大雨。天熱得很，三麻的承諾，被太陽(yáng)烤焦。

第二年夏天，終于下了一場(chǎng)大雨。好像所有的云彩都變成了雨，直接倒在了河里。河水再一次暴漲，更渾濁，更湍急，河面變得更寬。

雨還沒(méi)有停，三麻就叫上寶田，要去撈浮。寶田說(shuō)，等雨停了吧，會(huì)有凳子嗎？三麻說(shuō)，現(xiàn)在去，會(huì)有。還沒(méi)到河邊，兩人就發(fā)現(xiàn)河面上漂著一只凳子。盡管影影綽綽，看不確切。三麻說(shuō)，是凳子嗎？寶田說(shuō)，像。三麻就狂奔起來(lái)，奇快，寶田在后面喊，三麻！三麻沒(méi)有回答，依然狂奔。他跳下了河。

三麻就這樣被河水沖走了。寶田還記得，三麻在河水中舉起的那條“凳子”，不過(guò)是一個(gè)窄窄的硬木板。尸體是在下游很遠(yuǎn)的地方發(fā)現(xiàn)的，三麻被泡得腫脹和慘白，像發(fā)過(guò)的筍。三麻的女人只看一眼，就昏過(guò)去；眾人把她叫醒，她再看一眼，再昏過(guò)去；眾人再把她叫醒，她就瘋了。

她把跛腳兒子抓起來(lái)，扔到院子里。然后抱著凳子，去找寶田。她對(duì)寶田說(shuō)，別再撈浮了，叫三麻回家吧。寶田嘿嘿笑，像哭。她再說(shuō)，三麻水性好，但水太涼，別讓他下水。寶田再嘿嘿笑，更像哭。她再說(shuō)，三麻呢？寶田便不再笑了，抹一把淚說(shuō)，對(duì)不住你，嬸娘。寶田頭一次叫三麻的女人嬸娘，三麻女人感覺(jué)不是在叫她。寶田把長(zhǎng)凳送了回去。

那以后，村人常常聽(tīng)到寶田在夜里，打她的女人。女人的慘叫，傳出很遠(yuǎn)。

后來(lái)我知道，三麻家中曾經(jīng)失火，那條被寶田送回來(lái)的凳子，早已化為一把清灰。

小的時(shí)候，在雨后，我也常常和大我十幾歲的堂哥，跑去撈浮。我們撈到了碎草、葫蘆、樹(shù)枝、油桶、南瓜、竹簍、八仙桌。我們撈到了很多東西，但我們依然貧窮。（1）下列對(duì)這篇小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是A．周海亮的小說(shuō)《長(zhǎng)凳》選材小，立意卻以小見(jiàn)大，通過(guò)大量言行描寫(xiě)細(xì)膩生動(dòng)地表現(xiàn)人物心理，使我們得以透視那個(gè)時(shí)代復(fù)雜的人性。B．寶田先看到長(zhǎng)凳，但最后是水性好的三麻跳到河里把長(zhǎng)凳撈上來(lái)拿回了家；寶田也很想得到長(zhǎng)凳，卻沒(méi)有向三麻索要，這體現(xiàn)了他的窩囊。C．逢夏季大雨，河上游許多村落被暴雨沖垮受了災(zāi)，村里人們急匆匆地跑出來(lái)?yè)聘。瑩频綎|西就占為已有，主要是反映了村民的自私自利，貪小便宜。D．沒(méi)有寶田女人和三麻女人的嘮叨和自私自利，就不會(huì)有后面悲劇的發(fā)生，女性的偏狹是造成三麻悲劇的根源。E．小說(shuō)第二段講述了村民們雨中“撈浮”的舊事，是對(duì)故事背景時(shí)代特征的必要交代，同時(shí)引出下文三麻撈到長(zhǎng)凳這個(gè)重要情節(jié)。（2）小說(shuō)以“長(zhǎng)凳”為中心敘事寫(xiě)人，這樣寫(xiě)有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3）有人認(rèn)為，文中的“我”與小說(shuō)沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)，是個(gè)可有可無(wú)的人物。對(duì)此你怎么看？請(qǐng)談?wù)勀愕挠^點(diǎn)并簡(jiǎn)述理由。參考答案：答案：（1）AE（2）①這樣寫(xiě)既照應(yīng)小說(shuō)標(biāo)題，又突出全文線(xiàn)索，使故事情節(jié)更加集中、緊湊；②有助于人物內(nèi)在情感和深層心理的發(fā)掘與表現(xiàn)，如突出塑造了三麻友愛(ài)、善良、講信用的形象；③使故事既有生活氣息，又有時(shí)代特點(diǎn)．反映了那個(gè)貧窮的時(shí)代，表現(xiàn)了人物在貧窮中的無(wú)奈和貧窮中的善良．（3）一、同意，“我”是個(gè)與小說(shuō)沒(méi)什么關(guān)聯(lián)的人物．①?gòu)那楣?jié)來(lái)看，只有開(kāi)頭第一段和后記提到了“我”，“我”的故事游離于中心事件之外，顯得突兀；②從人物塑造來(lái)看，“我”的形象并不突出，也沒(méi)有對(duì)其他人物形象的塑造起到太多的作用；③小說(shuō)的主題是反映了在貧窮的時(shí)代人們的無(wú)奈和善良，三麻和寶田兩家人的故事已足以鮮明深刻地表現(xiàn)主題思想，“我”的故事作用不大．二、不同意，“我”在小說(shuō)中起著重要的作用．①?gòu)那楣?jié)來(lái)看，“我”是小說(shuō)故事情節(jié)的敘述者和見(jiàn)證者，且第一人稱(chēng)敘述，使小說(shuō)顯得更真實(shí)親切，便于抒發(fā)感情；②從人物塑造來(lái)看，“我”也和三麻、寶田一樣經(jīng)歷了那個(gè)貧窮的時(shí)代，經(jīng)歷了“撈浮”，是組成人物群像的要素；③“我”的故事使小說(shuō)的主題在悲憫之外又增反思，以“我”的感悟“我們撈到了很多東西，但我們依然貧窮”帶出新的思考，言簡(jiǎn)義豐，引人深思，豐富了小說(shuō)的主題．【考點(diǎn)】小說(shuō)閱讀．【分析】（1）本題以客觀題形式考查對(duì)小說(shuō)內(nèi)容、行文特點(diǎn)的理解與分析的基本能力．（2）本題考查的是考生對(duì)小說(shuō)手法的把握和理解的基本能力．（3）本題考查的是考生對(duì)小說(shuō)中某個(gè)寫(xiě)法上的綜合分析和個(gè)性理解的基本能力．【解答】（1）本題以客觀題形式考查對(duì)小說(shuō)內(nèi)容、行文特點(diǎn)的理解與分析的基本能力．B．“這體現(xiàn)了他的窩囊”錯(cuò)，寶田不索要長(zhǎng)凳是因?yàn)殚L(zhǎng)凳畢竟是三麻撈起的，放在三麻家中自己也沒(méi)有辦法．C．“主要是反映了村民的自私自利，貪小便宜”錯(cuò)，主要是反映了村民的貧窮和在貧窮面前的麻木．D．認(rèn)識(shí)片面，“女性的偏狹是造成三麻悲劇的根源”歸因錯(cuò)誤，這不是主要的問(wèn)題，重要是思想內(nèi)心的矛盾．（2）本題考查的是考生對(duì)小說(shuō)手法的把握和理解的基本能力．小說(shuō)中的寫(xiě)法的作用或者效果都與小說(shuō)的三要素是分不開(kāi)的，所以考生在答題的時(shí)候要扣住以下幾個(gè)方面：一是人物形象的塑造、二是情節(jié)的推動(dòng)、三是主題的突出．根據(jù)對(duì)本文的理解，小說(shuō)以“長(zhǎng)凳”為中心敘事寫(xiě)人，照應(yīng)小說(shuō)的標(biāo)題突出文章的主要內(nèi)容，有助于深入挖掘人物內(nèi)心的思想情感，更加豐滿(mǎn)了人物形象，同時(shí)使故事情節(jié)具有時(shí)代特點(diǎn)，突出生活氣息，表現(xiàn)貧困勞動(dòng)人民善良和無(wú)奈的心情．（3）本題考查的是考生對(duì)小說(shuō)中某個(gè)寫(xiě)法上的綜合分析和個(gè)性理解的基本能力．這類(lèi)試題一般考查的很具有開(kāi)放性，考生在作答這類(lèi)試題的時(shí)候首先要認(rèn)真研讀文本，然后明確自己的觀點(diǎn)，最后在結(jié)合文本的前提下有個(gè)人的理解和分析．無(wú)論認(rèn)為“我”是否是小說(shuō)中的重要人物，或者說(shuō)是可有可無(wú)的人物，在分析時(shí)都要突出“我”我在作品中的作用，從不同的角度去闡述人物與小說(shuō)的關(guān)系．二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面文言文段，完成4～7題。葉嘉①，閩人也。其先處上谷。曾祖茂先，養(yǎng)高不仕，好游名山，至武夷，悅之，遂家焉。嘗曰：“吾植功種德，不為時(shí)采，然遺香后世，吾子孫必盛于中土。”茂先葬郝，子孫遂為郝民。至嘉，少植節(jié)操。或勸之業(yè)武。曰：“吾當(dāng)為天下英武之精，一槍一旗，豈吾事哉！”因而游見(jiàn)陸先生②，先生奇之，為著其行錄，傳于時(shí)。上讀其行錄而善之，敕建安太守召嘉，給傳③遣詣京師。郡守始令采訪(fǎng)嘉所在，命赍書(shū)示之。嘉未就，親至山中，為之勸駕，始行登車(chē)。天子見(jiàn)之，曰：“吾久飫④卿名，但未知其實(shí)爾，我其試哉！”因顧謂侍臣曰：“視嘉容貌如鐵，資質(zhì)剛勁，難以遽用，必槌提頓挫之乃可。”遂以言恐嘉曰：“砧斧在前，鼎鑊在后，將以烹子，子視之如何？”嘉勃然吐氣，曰：“臣山藪⑤猥士，幸惟陛下采擇至此，可以利生，雖粉身碎骨，臣不辭也。”上笑，命以名曹處之，又加樞要之務(wù)焉。已而，上敕御史歐陽(yáng)高、金紫光祿大夫鄭當(dāng)時(shí)、甘泉侯陳平三人與之同事。歐陽(yáng)疾嘉初進(jìn)有寵，計(jì)欲傾之。嘉雖見(jiàn)侮，為之起立，顏色不變。上為責(zé)歐陽(yáng)，憐嘉，視其顏色，久之，曰：“葉嘉真清白之士也。其氣飄然，若浮云矣。”遂引而宴之。少選間，上鼓舌欣然，曰：“始吾見(jiàn)嘉未甚好也，久味其言，殊令人愛(ài)，朕之精魄不覺(jué)灑然而醒。書(shū)曰‘啟乃心，沃朕心’，嘉之謂也。”于是封嘉鉅合侯，位尚書(shū)，曰：“尚書(shū)，朕喉舌之任也。”由是寵愛(ài)日加。后因侍宴苑中，上飲逾度，嘉輒苦諫。上不悅，曰：“卿司朕喉舌，而以苦辭逆我，余豈堪哉！”遂唾之，命左右仆于地。嘉正色曰：“陛下必欲甘辭利口然后愛(ài)耶？臣言雖苦，久則有效。陛下亦嘗試之，豈不知乎！”上因含容之，然亦以是疏嘉。嘉既不得志，退去閩中。上以不見(jiàn)嘉月余，勞于萬(wàn)機(jī)，神苶⑥思困，頗思嘉。因命召至，遂恩遇如故。居一年，嘉告老，上曰：“鉅合侯，其忠可謂盡矣。”遂得爵其子。又令郡守?fù)衿渥谥е颊撸繗q貢焉。贊曰：今葉氏散居天下，皆不喜城邑，惟樂(lè)山居。氏于閩中者，蓋嘉之苗裔也。天下葉氏雖夥，然風(fēng)味德馨為世所貴，皆不及閩。閩之居者又多，而郝之族為甲。嘉以布衣遇天子爵徹侯位八座可謂榮矣然其正色苦諫竭力許國(guó)不為身計(jì)，蓋有以取之。（選自《東坡全集》，有刪改）【注釋】①〔葉嘉〕，葉之嘉者，指茶葉，本文是一篇使用了擬人手法的散文。②〔陸先生〕陸羽，唐朝人，著《茶經(jīng)》，被后人稱(chēng)為“茶圣”。③〔傳zhuàn〕傳車(chē)，驛站的車(chē)馬。④〔飫（yù）〕飽食，這里引申為聽(tīng)聞。⑤〔山藪〕深山密林。⑥〔苶（niè）〕疲倦。4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）（3分）A．上讀其行錄而善之

善：認(rèn)為……好B．憐嘉，視其顏色

憐：可愛(ài)C．命以名曹處之

處：安排，處理D．遂得爵其子

爵：封爵位，授以官爵5．下列各組句子中斷句正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．嘉以布衣遇天子/爵徹侯/位八座/可謂榮矣/然其正色/苦諫竭力/許國(guó)不為身計(jì)B．嘉以布衣遇天子/爵徹侯位/八座可謂榮矣/然其正色苦諫/竭力許國(guó)/不為身計(jì)C．嘉以布衣遇天子/爵徹侯/位八座/可謂榮矣/然其正色苦諫/竭力許國(guó)/不為身計(jì)D．嘉以布衣遇天子/爵徹侯位/八座可謂榮矣/然其正色/苦諫竭力/許國(guó)不為身計(jì)6．下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．文章開(kāi)篇介紹了葉嘉的家世，他的原籍是福建，祖先曾居上谷，曾祖父茂先遷居武夷，死后葬在郝，從此茂先的子孫都成了郝人。B．葉嘉出身布衣，從小重視節(jié)操培養(yǎng)，胸懷大志，因品行出眾被皇上征召入朝，在朝中他寵辱不驚，氣度非凡，敢于直諫，忠心報(bào)國(guó)。C．文章寫(xiě)的是茶葉，但通篇沒(méi)有一個(gè)“茶”字，卻又無(wú)處無(wú)茶，從茶的歷史到茶的采摘、制作、品質(zhì)、功效，其中蘊(yùn)含著豐厚的茶文化內(nèi)涵。D．蘇軾為葉嘉作傳，目的在于表達(dá)自己對(duì)高潔剛正、恬淡飄然的品格的追求，同時(shí)也通過(guò)對(duì)葉嘉生平的敘述，勸誡人們對(duì)名利不必汲汲以求，而應(yīng)功成身退。7．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）臣山藪⑤猥士，幸惟陛下采擇至此，可以利生，雖粉身碎骨，臣不辭也。（5分）譯文：__________________________________________________________________（2）歐陽(yáng)疾嘉初進(jìn)有寵，計(jì)欲傾之。嘉雖見(jiàn)侮，為之起立，顏色不變。（5分）譯文：_________________________________________________________________參考答案：4.B

5.C6.D7、我是住在深山密林的卑賤之人，有幸被您選用到這里，能夠造福（有利于或?qū)λ擞欣┧耍词狗凵硭楣牵乙膊粫?huì)推辭。歐陽(yáng)高嫉妒葉嘉剛一做官就得寵，謀劃著要排擠他。葉嘉雖然被羞辱，并因此而站起，但容色并未改變。5.閱讀下列文言文，完成14—16題。逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無(wú)主，辭不赴命。詔書(shū)特下，拜臣郎中。尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬。猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮，非臣隕首所能上報(bào)。臣具以表聞，辭不就職。詔書(shū)切峻，責(zé)臣逋慢。郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門(mén)，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角椋瑒t告訴不許：臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。伏惟圣朝以孝治天下。凡在故老，猶蒙矜育；況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋。過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤(pán)桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母、孫二人，更相為命。是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。14.下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是：（

）A.逮奉圣朝，沐浴清化

逮：及，到B.凡在故老，猶蒙矜育

矜：憐惜C.臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤

篤：更加D.本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)

達(dá)：顯貴15．下列句子中的“以”的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是：（

）A.謹(jǐn)拜表以聞

B.臣以供養(yǎng)無(wú)主C.但以劉日薄西山

D.是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)16.對(duì)有關(guān)內(nèi)容鑒賞有誤的一項(xiàng)是：（

）A.晉武帝征詔李密為太子洗馬，李密不愿應(yīng)詔，就寫(xiě)了這篇申訴自己不能應(yīng)詔的苦衷的表文。B.本文寫(xiě)了自己與祖母相依為命的特殊感情，以史為鑒，致使君王收回成命。C.本文敘述委婉，辭意懇切，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，富有表現(xiàn)力與強(qiáng)烈的感染力。D.文章始終圍繞“愿乞終養(yǎng)，辭不赴命”八個(gè)字展開(kāi)，在簡(jiǎn)潔的筆墨中寄寓了深刻的情感。參考答案：14.C

15.A

16.B6.閱讀下面兩段文言文，完成9－11題。（共12分）

（一）秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。”此言得之。

（二）

嘗讀六國(guó)世家，竊怪天下之諸侯，以五倍之地，十倍之眾，發(fā)憤西向，以攻山西千里之秦，而不免于死亡。常為之深思遠(yuǎn)慮，以為必有可以自安之計(jì)，蓋未嘗不咎其當(dāng)時(shí)之士，慮患之疏，而見(jiàn)利之淺，且不知天下之勢(shì)也。夫韓、魏不能獨(dú)當(dāng)秦，而天下之諸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國(guó)，而齊、楚、燕、趙之國(guó)，因得以自完于其間矣。以四無(wú)事之國(guó)，佐當(dāng)寇之韓、魏，使韓、魏無(wú)東顧之憂(yōu)，而為天下出身以當(dāng)秦兵；以二國(guó)委秦，而四國(guó)休息于內(nèi)，以陰助其急，若此，可以應(yīng)夫無(wú)窮，彼秦者將何為哉？不知出此，而乃貪疆場(chǎng)尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅，秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其國(guó)，可不悲哉

9、下列句子中加點(diǎn)的詞，解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）（2分）

A．蓋未嘗不咎其當(dāng)時(shí)之士

咎：怪罪B．故莫如厚韓親魏以擯秦

擯：擯棄

C．思厥先祖父

厥：他們的

D．佐當(dāng)寇之韓、魏

佐：幫助10、下列加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）（2分）A、秦以攻取之外

牧以讒誅B、趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝

因得以自完于其間矣C、起視四境，而秦兵又至矣

以攻山西千里之秦，而不免于死亡D、而為秦人積威之所劫

為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉11．將下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（８分）

⑴

較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍⑵

至于顛覆，理固宜然。⑶

以二國(guó)委秦，而四國(guó)休息于內(nèi)，以陰助其急參考答案：9.答案：B

抵擋、阻擋10.答案：C兩個(gè)“而”字都表轉(zhuǎn)折。A項(xiàng)分別是憑借、因?yàn)榈囊馑迹珺項(xiàng)分別是與、在的意思，D項(xiàng)分別是被、治理的意思。11.(1)（將）秦國(guó)所得到的土地與他（憑借）戰(zhàn)爭(zhēng)(的手段)所獲得的土地相比較，它的實(shí)際數(shù)量是（后者）的百倍。（2）達(dá)到傾覆滅亡（的境地），道理本來(lái)就應(yīng)該這樣。（3）由韓、魏兩國(guó)對(duì)付秦國(guó)，而另外四國(guó)在后方休養(yǎng)生息，并且暗中幫助解決韓、魏的急難。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下面文段有三處推斷存在問(wèn)題，請(qǐng)參照①的方式，說(shuō)明另外兩處問(wèn)題。衡水中學(xué)素有“高考加工廠(chǎng)”之稱(chēng)，每年都有數(shù)量驚人的學(xué)生考入清華、北大等名校，但其軍事化管理的教育模式，及全省范圍內(nèi)跨區(qū)域招生的掐尖行為，也讓其飽受爭(zhēng)議。熱心高考改革的人擔(dān)心，衡中模式的擴(kuò)散會(huì)打破素質(zhì)教育生態(tài)。只要改革，就能徹底解決這一問(wèn)題。應(yīng)試教育的缺陷眾所周知，但即便應(yīng)試教育被口誅筆伐，許多學(xué)生還是擠破頭也要擠進(jìn)那些“超級(jí)中學(xué)”的大門(mén)，不是因?yàn)橄矚g應(yīng)試教育，就是因?yàn)樗耐辛烁淖兠\(yùn)的夢(mèng)想。所以“超級(jí)學(xué)校”是教育改革的重點(diǎn)，沒(méi)有“超級(jí)學(xué)校”人們就不會(huì)為教育而發(fā)愁。在改革中讓教育資源配置趨向平衡，讓上升通道更為多元和公平，讓每個(gè)學(xué)生的潛力充分釋放出來(lái)，素質(zhì)教育才能取得圓滿(mǎn)成功。①改革并不一定能徹底解決這一問(wèn)題。②______________________________。③_______________________________。參考答案：②許多學(xué)生擠破頭進(jìn)“超級(jí)中學(xué)”，不一定“不是因?yàn)橄矚g應(yīng)試教育就是因?yàn)樗耐辛烁淖兠\(yùn)的夢(mèng)想”。③沒(méi)有“超級(jí)學(xué)校”人們并不一定不為教育而發(fā)愁。試題分析：此題考查仿寫(xiě)等語(yǔ)言運(yùn)用表達(dá)的能力。解答時(shí)，需要認(rèn)真審題，尤其仔細(xì)閱讀所給的語(yǔ)段，明確①句的表達(dá)方式，然后再?gòu)奈亩沃姓页鐾茢噱e(cuò)誤的地方，從而得出答案。題目中所給①句是針對(duì)“只要改革，就能徹底解決這一問(wèn)題”而言，另外兩處有問(wèn)題的語(yǔ)句分別是“許多學(xué)生還是擠破頭也要擠進(jìn)那些‘超級(jí)中學(xué)’的大門(mén)，不是因?yàn)橄矚g應(yīng)試教育，就是因?yàn)樗耐辛烁淖兠\(yùn)的夢(mèng)想”“沒(méi)有‘超級(jí)學(xué)校’人們就不會(huì)為教育而發(fā)愁”，推斷存在的問(wèn)題為“不是……就是……”“就”，不是必然關(guān)系。因此答案可以定為：許多學(xué)生擠破頭進(jìn)“超級(jí)中學(xué)”，不一定“不是因?yàn)橄矚g應(yīng)試教育就是因?yàn)樗耐辛烁淖兠\(yùn)的夢(mèng)想”；沒(méi)有“超級(jí)學(xué)校”人們并不一定不為教育而發(fā)愁。8.下列各句中加下劃線(xiàn)詞語(yǔ)的使用，全都正確的一項(xiàng)是(

)①第二展廳的文物如同一部濃縮的史書(shū)，舉重若輕地展示了先民們?cè)趷毫拥淖匀粭l件下頑強(qiáng)戰(zhàn)爭(zhēng)、繁衍生息的漫長(zhǎng)歷史。②這部翻譯小說(shuō)雖然是以家庭生活為題材的，卻多側(cè)面、多視角地展現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代光怪陸離的社會(huì)生活畫(huà)卷。③畢業(yè)后他的同學(xué)大都順理成章地走上了音樂(lè)創(chuàng)作之路，而他卻改換門(mén)庭

，另有所愛(ài)，一頭扎進(jìn)中國(guó)古代文化研究中。④就對(duì)后世的影響來(lái)說(shuō)，我們一致認(rèn)為《封神演義》雖然比不上《西游記》，但和《聊齋志異》是可以并行不悖的。⑤在那幾年的工作學(xué)習(xí)中，楊老師給了我很大的幫助，他的教導(dǎo)在我聽(tīng)來(lái)如同空谷足音，給我啟示，帶我走出困惑。⑥我國(guó)繪畫(huà)史上有一個(gè)時(shí)期把王石谷等四人奉為圭臬，凡是學(xué)畫(huà)，都以他們?yōu)樽冢械纳踔琳漳≌瞻帷.①②④

B.①③⑤

C.②⑤⑥

D.③④⑥參考答案：C試題分析：本題考查詞語(yǔ)的運(yùn)用。舉重若輕：舉起重物就像舉起輕東西那么容易。比喻能輕松地勝任繁重的工作。光怪陸離：光怪：奇異的光彩；陸離：色彩繁雜。形容奇形怪狀；五顏六色。也形容事物離奇多變。改換門(mén)庭：（1）改變出身門(mén)第，提高社會(huì)地位。（2）投靠新的主人或勢(shì)力，以圖維持發(fā)展。并行不悖（bèi）指同時(shí)進(jìn)行而互相不違背。空谷足音：在寂靜的山谷里聽(tīng)到腳步聲，比喻極難得的音信、言論或事物。奉為圭臬：尊崇信奉某些人；某些事物或言論；并且作為必須遵守的準(zhǔn)則。圭：測(cè)日影的儀器。臬：圭上南北兩端的標(biāo)桿．圭臬：比喻標(biāo)準(zhǔn)或法則。【考點(diǎn)定位】正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）。能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用E【技巧點(diǎn)撥】對(duì)于詞語(yǔ)題，第一要辨析詞義，包括詞語(yǔ)的語(yǔ)義側(cè)重點(diǎn)、詞語(yǔ)的詞義輕重、詞義范圍的大小等。第二，辨析用法。包括搭配習(xí)慣、語(yǔ)法功能、使用對(duì)象等方面。解答詞語(yǔ)題，第一、逐字解釋詞語(yǔ)，把握大意；如“空谷足音”，在寂靜的山谷里聽(tīng)到腳步聲，比喻極難得的音信、言論或事物。第二、注意詞語(yǔ)潛在的感情色彩和語(yǔ)體色彩；第三、要注意詞語(yǔ)使用范圍，搭配的對(duì)象；第四、弄清所用詞語(yǔ)的前后語(yǔ)境，盡可能找出句中相關(guān)聯(lián)的信息；如“改換門(mén)庭”有兩個(gè)意思