歷史小說獨(dú)特的敘事話語結(jié)構(gòu),各體文學(xué)論文歷史小講跨越歷史和文學(xué)兩個(gè)學(xué)科，其性質(zhì)甚為特殊。它既是一種文學(xué)形式，有著與生俱來的虛構(gòu)性和表現(xiàn)性，又處在歷史學(xué)構(gòu)造的強(qiáng)大話語背景之下，并深受其影響，構(gòu)成了獨(dú)特而復(fù)雜的敘事話語構(gòu)造。話語是一定數(shù)目的陳述之間的分布系統(tǒng)，是對象、各類陳述行為、這些概念和主題選擇之間的某種規(guī)律性。對象、陳述行為的方式、概念、主題的選擇所屈服順從的條件是話語構(gòu)成的規(guī)則。據(jù)此我們能夠從下面三個(gè)層面：言語層面〔講什么？〕、敘事層面〔怎么講？〕和思想層面〔為什么而講？〕對歷史小講的敘事話語進(jìn)行分析。一話語從語言學(xué)角度能夠定義為句子、語句、言語和篇章，是遵循一定規(guī)則的言語活動(dòng)。在語匯層面，歷史學(xué)和歷史小講有著共同的、對應(yīng)著特定歷史事件和歷史人物的意義系統(tǒng)。諸如革命秦始皇戊戌變法等語匯，在兩種性質(zhì)的文本中有著基本一致的所指意義。但上升到言語活動(dòng)層面，兩種文本語言的能指意義則有所不同。言語活動(dòng)能夠分為語言和言語兩個(gè)層面。語言是言語活動(dòng)的社會(huì)部分，它相對固定且具有規(guī)約性，只憑社會(huì)成員間通過一種契約而存在。而言語屬于個(gè)人領(lǐng)域，是個(gè)人講的話語。歷史小講言語建構(gòu)的基點(diǎn)是一系列已有的歷史史料，它是由一系列歷史人物、事物和場所等語匯組合成的語言材料，已自成一整套較固定和完好的意義系統(tǒng)。而言語建構(gòu)的整體效果則是構(gòu)成可對話的歷史話語語境。羅蘭巴爾特以為，標(biāo)志歷史話語轉(zhuǎn)入的是被稱為審核方式〔monitorialmode〕的轉(zhuǎn)換語，就是把信息〔報(bào)道的事件〕、信碼陳述〔報(bào)道者的作用部分〕以及有關(guān)信碼陳述的信息〔作者對其資料來源的評價(jià)〕，組合在一起。這是證明歷史話語身份的證據(jù)，它包括了對于資料來源和見證者報(bào)道的各種敘述，以及對引證其他原文的該史學(xué)家的報(bào)道行為的各種闡述。對于歷史信息的選擇、整理和敘述所構(gòu)成的豐厚歷史史料，不僅僅是進(jìn)入歷史話語的切入口，也是構(gòu)成歷史話語的基本元素之一。史料作為構(gòu)成歷史時(shí)代景象的微小現(xiàn)實(shí)細(xì)節(jié)，是歷史小講敘述行為的出發(fā)點(diǎn)。歷史小講從審美的角度運(yùn)用虛構(gòu)的想象來表現(xiàn)史料。假如單單羅列一些歷史史料就會(huì)淪入歷史學(xué)敘述的圈套，而撇開史實(shí)，離開環(huán)繞和制約著其言語的特定環(huán)境，僅僅用特指某些歷史人物或事物的名詞〔如新歷史小講用來虛構(gòu)一些國恨家仇，權(quán)利紛爭，人性丑惡故事的古代事物及人物的符號〕，甚至模擬古人的語言形式寫對話，那么這只是敘事手段調(diào)配出的文化幻覺，構(gòu)建的是一場虛幻的文字游戲。小講因找不到相應(yīng)的地址而無法走進(jìn)歷史，最終將消解其歷史性的本質(zhì)特征，成為仿歷史小講或偽歷史小講。因而，歷史小講語言的使用中，能指的意義大于所指的意義，語境的意義超過了詞匯本身的意義。當(dāng)表示特定時(shí)空的語言符號被抽離了歷史的、社會(huì)的和文化的語境含義而成為一種抽象的象征符號時(shí)，歷史話語就變得無效。歷史學(xué)提供的史料只是構(gòu)建歷史小講話語的支點(diǎn)和元素，小講家對它的處理不僅僅止于移情作用，而要通過對歷史證據(jù)的藝術(shù)處理，即由作者主觀轉(zhuǎn)化后呈現(xiàn)的，對被社會(huì)長期共同積累的經(jīng)歷體驗(yàn)所塑造過了的史實(shí)進(jìn)行文學(xué)虛構(gòu)和審美想象，將表現(xiàn)同類歷史內(nèi)涵的不同形象組合成一個(gè)個(gè)特定凝縮的歷史意象，由考證歷史知識到重新體驗(yàn)歷史，才能構(gòu)成其歷史小講的話語特征。這種話語形式于詩意的形象體驗(yàn)中表現(xiàn)一定社會(huì)思想和時(shí)代精神，于一定歷史場景的逼真細(xì)節(jié)和對話中，呈現(xiàn)豐富生動(dòng)的人物精神世界，展現(xiàn)一個(gè)民族、一種文化和一個(gè)國家的歷史記憶和歷史體驗(yàn)，探尋歷史在我們今天始終持續(xù)著在活生生起作用的氣力，并對身處歷史長河中人類的當(dāng)下現(xiàn)在狀況進(jìn)行反思。歷史小講言語層面的話語最終是以構(gòu)架其可理解、可對話的歷史語境為最高層面。歷史的氣力決定了在某個(gè)時(shí)期只能有某種生活。人類文化的遺傳密碼是歷史小講語言內(nèi)容和表現(xiàn)形式的邊界。很多場合，歷史隱蔽地進(jìn)入了人們的精神，占據(jù)了通常的言辭語匯，主宰人們現(xiàn)有的目光和決斷。歷史譜系本身就有一種先在的暗示，是不可任意篡改的有意味的形式，它是歷史記憶的重要組成部分，這種先在確實(shí)定性把歷史小講和其他小講類型區(qū)別開來。社會(huì)語言學(xué)的代碼牽涉到諸意義的社會(huì)的構(gòu)造化和它們不同但又有內(nèi)在聯(lián)絡(luò)的語境語言學(xué)的實(shí)現(xiàn)。相對于歷史學(xué)家對主觀情感和意志保持刻意距離，并將讀者排除在考慮之外，歷史小講家個(gè)人對于歷史的敘述既包含了他的個(gè)人經(jīng)歷體驗(yàn)，又包括了前人和過去社會(huì)傳遞而來的經(jīng)歷體驗(yàn)。因而，歷史小講的語言作為一種歷史和文化的載體和解讀符碼，既表示出作家個(gè)人的歷史經(jīng)歷體驗(yàn)和人生體驗(yàn)，又能表現(xiàn)人類共同的歷史思想和精神，華而不實(shí)蘊(yùn)含著以往人們對這個(gè)歷史對象的記憶、敘述和評價(jià)的語言符碼組成的先驗(yàn)符號系統(tǒng)。二敘事是言語再現(xiàn)的方式。歷史小講話語在敘事層面具有雙層構(gòu)造。假如講歷史學(xué)的敘述目的是構(gòu)成初級指涉物的事件，即在一種穩(wěn)定文化中培養(yǎng)出的各種故事類型的情節(jié)構(gòu)造的話，那么歷史小講的敘事則既包括了對這種初級指涉事件的歷史敘述，又包括在這里之上的詩性敘事，而后者具有建構(gòu)意義的功能。這種詩性敘事有一條置換的鏈條將作者置換成虛構(gòu)的敘事者的角色，再將敘事者置換進(jìn)想象中的角色的生活然后故事〔在歷史事件或是作者的生活經(jīng)歷中〕的本源又置換成了敘事的虛構(gòu)事件。它將歷史學(xué)中的事件、行為者和場所等編碼為諸故事要素，把歷史事件轉(zhuǎn)變成故事，進(jìn)而生產(chǎn)出嶄新的意義。一方面，歷史小講的敘事話語仍然受一定歷史話語譜系的制約。歷史按著一定的路標(biāo)行走，其特有的意象植根于詳細(xì)情境中，植根于人類習(xí)慣和制度的發(fā)展源流中。歷史小講的敘述有著自明的規(guī)則，在其初級指涉敘述層之上的敘事話語只能遵循特定的敘事道路追溯歷史。這不僅僅是歷史聚焦點(diǎn)的規(guī)定，同時(shí)還是敘事話語的規(guī)定敘事話語只能處理一個(gè)歷時(shí)系列的事件軌跡。另一方面，歷史小講運(yùn)用一系列敘事策略對歷史事實(shí)進(jìn)行排列、組合和重構(gòu)，對其進(jìn)行虛構(gòu)性的文學(xué)敘事。歷史小講以歷史情景中的人作為敘事的核心，通過內(nèi)聚焦、外聚焦和零聚焦等多種聚焦手法的綜合應(yīng)用和轉(zhuǎn)變，文本從內(nèi)部和外部展現(xiàn)了歷史情境中的人情和人性。同時(shí)，文本還從人物或敘述者的限定性視角出發(fā)，將事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、順序、原因和結(jié)果，根據(jù)一定的策略編排而構(gòu)成事件的發(fā)生構(gòu)造。這種構(gòu)造具有高度的隱喻性，它賦予歷史情節(jié)以特定的聚合價(jià)值。同時(shí)，文本還通過壓制和貶低了一些因素，抬高和重視了其他因素，對某個(gè)歷史事件給予了價(jià)值評判。除了運(yùn)用聚焦手段之外，歷史小講還通過將歷史情節(jié)戲劇化而對歷史事實(shí)進(jìn)行有意識的重新描色，施加特定的故事構(gòu)造類型，并在歷史情節(jié)中添加各種沖突：人與自然、人與人、人與自個(gè)之間的沖突，使歷史事件由一個(gè)客觀存在變?yōu)榫哂谢蛳矂』⒒虮瘎』⒒螋[劇化效果的情節(jié)建構(gòu)。其次，歷史小講的時(shí)間架構(gòu)是以審美體驗(yàn)時(shí)間為軸心的，這種體驗(yàn)時(shí)間不能被數(shù)字標(biāo)記或被邏輯分析而只能由純粹意識或意向性來予以把握。它使得歷史小講能夠不受直線型時(shí)間軸的束縛，從歷史學(xué)敘述的前后相承、環(huán)環(huán)相扣的鏈條中掙脫出來，運(yùn)用反復(fù)、中斷、跨越、省略、倒敘和插敘等敘事手段，重組甚至逆轉(zhuǎn)歷史敘述的線性鏈條，構(gòu)建自由穿梭的時(shí)間場域，實(shí)現(xiàn)對歷史的虛構(gòu)敘事。文本運(yùn)用中斷的敘事手段，切斷了歷史事件之間的連續(xù)性；而運(yùn)用省略的手法則將歷史中的某個(gè)時(shí)段加以忽略，構(gòu)成有意味的敘事空白；還可將某個(gè)歷史片段反復(fù)敘述，使一連串關(guān)系連貫的歷史事件被不斷相互替代而構(gòu)成碎片的系列狀態(tài)，進(jìn)而打亂了歷史敘述前后相承的因果鏈。由于歷史學(xué)意義的線性敘述邏輯鏈的斷裂，小講敘事將很多歷史敘事中必然的、穩(wěn)定的、單一的板塊裂變?yōu)榕紶柕摹⒖赡艿暮投鄻拥慕Y(jié)點(diǎn)納入其敘述范圍。第三，歷史學(xué)和歷史小講對于歷史敘述的基本語式不同。托多羅夫?qū)⑹稣Z式分為敘述和描寫兩種。描寫是向我們展示事物，敘述是向我們講出這些事物。編年史敘述是對歷史事件的客觀描寫，而歷史小講則是一種具有虛構(gòu)和想象性的敘述行為。它通過敘述者的敘事向人們展示某段歷史及其背后的意蘊(yùn)，其本質(zhì)上的虛構(gòu)性不應(yīng)在被提及的人物、事物、事件的非實(shí)在性中尋找，而應(yīng)在提及行為本身的非實(shí)在性中尋找。一方面，已有的歷史記憶在經(jīng)歷時(shí)間與敘事造型之間具有重要的中介功能。歷史敘述中的先驗(yàn)想象力具有溝通權(quán)威歷史敘述之間的裂隙，賦予歷史的敘述或描寫以連續(xù)性的作用，它是作家為表示出某個(gè)主題、某種意義所作的，是必須想象已存在事物的知覺想象力。歷史小講要構(gòu)架歷史話語語境也不能完全忽略這種知覺想象力的先驗(yàn)性。另一方面，歷史小講中，為了彌補(bǔ)史冊記載的缺陷，根據(jù)雖沒有發(fā)生但有可能發(fā)生的原則，作家會(huì)有所想像，有所虛構(gòu)，有所制造。這種虛構(gòu)是一種意向性行為，具有一個(gè)認(rèn)知的和意識的指向。它能夠突破我們對歷史認(rèn)知的局限，對一些已存在的歷史人物、他們的處境、行為動(dòng)機(jī)和思想情感進(jìn)行文學(xué)想像。當(dāng)作家設(shè)想歷史中可能的對話和人的意識活動(dòng)等細(xì)節(jié)時(shí)，就是在回憶著自個(gè)的歷史經(jīng)歷體驗(yàn)，或者帶著同情和想象而進(jìn)入了別人的歷史經(jīng)歷體驗(yàn)，進(jìn)而對潛在歷史事實(shí)作補(bǔ)充性書寫，以填補(bǔ)歷史敘述中的若干裂縫。因而，歷史小講能夠表現(xiàn)歷史的多種可能性、補(bǔ)充大量未知和缺場的歷史細(xì)節(jié)，特定歷史語境下日常生活場景，甚至質(zhì)疑歷史的合理性等。這些是歷史學(xué)家在缺乏確鑿可靠的史料根據(jù)的情況下無法完成的歷史想象。三歷史小講作家則是投入了對生命的激情體驗(yàn)和對人類命運(yùn)的深邃考慮來寫作的。歷史小講的敘事話語在語言和言語、敘述實(shí)踐層面之上還有著思想實(shí)踐這一更高層次層面。它是陳述主體進(jìn)行意識形態(tài)再生產(chǎn)，對特定意義和思想予以構(gòu)型的實(shí)踐活動(dòng)。首先，思想實(shí)踐層面的歷史小講敘事注入了作者當(dāng)下的存在體驗(yàn)。作家在寫作歷史小講之前會(huì)查閱大量的歷史資料，獲得對一定歷史時(shí)期豐厚的感性認(rèn)識，這種感性認(rèn)識經(jīng)過各具差異的作家心靈而被不斷再生產(chǎn)。作家以各自不同的方式理解和表示出這種歷史記憶。歷史小講中具體表現(xiàn)出了作家的價(jià)值立場、解釋評判以及敘述形式，構(gòu)成歷史小講話語的實(shí)踐活動(dòng)。它是作家的精神在作品中的匿名擴(kuò)散。這種擴(kuò)散既包括對歷史的演繹、派生和輝映，也包括差異、替代、排擠和轉(zhuǎn)化。歷史中的人物早已灰飛煙滅，其生的狀態(tài)、死的經(jīng)過已作為一種歷史記憶封存在史書典籍中。歷史小講作為一種文學(xué)形式，形象生動(dòng)地展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)歷史上的個(gè)體向死而在存在狀態(tài)，打破了當(dāng)下與過去的時(shí)間界線，使得作家自由穿梭于古今。歷史之于作家不應(yīng)是一塊布景板，或是用來掛小講的釘子，而應(yīng)該是能夠進(jìn)行生存本質(zhì)探尋求索的鮮活語境。另一方面，歷史時(shí)間的限定性讓作家領(lǐng)悟到個(gè)體存在的有限性。作家尋找到古代與當(dāng)下之間連接的契合點(diǎn)，返回到當(dāng)下，以當(dāng)下的生存體驗(yàn)與歷史情境相遇，突破時(shí)間有限性的限制，認(rèn)識本身的發(fā)展源流，擴(kuò)展了自個(gè)存在體驗(yàn)的場域，獲得對存在本質(zhì)澄清的凝視，并完成對本身將來發(fā)展的把握。其次，時(shí)代意識的反思實(shí)踐也是歷史小講敘事話語的重要組成部分。文學(xué)與一個(gè)時(shí)代思維的所有其他形式和表現(xiàn)同屬一個(gè)大話語網(wǎng)絡(luò)。歷史小講作為一種文學(xué)形式，處在當(dāng)下社會(huì)意識形態(tài)中，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化和信仰、倫理和道德話語等話語形態(tài)組成的網(wǎng)絡(luò)之中，其題材范圍、主題思想、價(jià)值立場等確實(shí)立無不受其規(guī)約。話語具有社會(huì)化的構(gòu)造功能。歷史小講的話語遭到同時(shí)代意識形態(tài)織造的話語群影響，使歷史得到重新觀照、解析后，被賦予新的可能性解釋。在這里，歷史小講的敘事話語介入了整個(gè)意識形態(tài)的再生產(chǎn)，作家試著從這一意義出發(fā)去闡釋歷史事件和歷史人物在當(dāng)下時(shí)代的意義。以下為參考文獻(xiàn)：[1]米歇爾福柯.知識考古學(xué)[M].謝強(qiáng)，馬月譯.北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，1998.[2]湯因比，等.歷史的話語：當(dāng)代西方歷史哲學(xué)譯文集[M].張文杰編.桂