客觀真理的存在性第一頁，共十四頁，2022年，8月28日一、什么是真理？真理是人的認識對客觀事物的本質及其規律的正確反映。其形式是主觀的，但內容是客觀的，不依人的主觀意志為轉移。真理內容的客觀性決定真理沒有階級性。二、什么是客觀真理？（1）真理的客觀性又稱客觀真理，指在真理之中包含不以人和人的意志為轉移的客觀內容。第二頁，共十四頁，2022年，8月28日（2）真理的客觀性包含兩重含義：

其一：人的認識所正確反映的不以人們意志為轉移的客觀內容。是唯物主義針對唯心主義真理觀把真理歸結為意識的特性而提出的概念。列寧說：“有沒有客觀真理？就是說，在人的表象中能否有不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于人類的內容？”(《列寧選集》第2卷，第121頁)。唯物主義和唯心主義對這個問題的回答是相反的。唯物主義認為物質世界的存在不依賴于任何個人的意識，不依賴于全人類的意識，也不依賴于以任何名義虛構出來的精神實體。第三頁，共十四頁，2022年，8月28日其二：認識是物質世界的種種現象及其規律性在人的頭腦中的反映。認識是否真理，取決于它是否如實地反映了物質世界的本來面貌，即是否具有不依賴于主體的內容。真理是認識主體對客觀對象的反映，它的形式雖然是主觀的，但它的內容是客觀的，是不以主體的意志為轉移的。一切科學定律、一切真判斷，都是由于它的內容具有客觀性才能稱為真理。即使是“形式”的真理，如邏輯上的永真式，也是由于它以高度抽象的形式如實地反映了物質世界中最普遍的客觀聯系才成為真理。按照唯物主義的真理觀，一切真理都是客觀真理；“主觀真理”并不是真理。第四頁，共十四頁，2022年，8月28日真理的客觀本質“實踐、認識、再實踐、再認識……”的認識辯證運動過程，實質上是人們在實踐的基礎上不斷探索、發現和檢驗真理的過程。所謂真理，就是人們對客觀事物的正確反映，或者說，真理就是與客觀事物相符合的認識。

第五頁，共十四頁，2022年，8月28日

真理既包括正確的理性認識，也包括正確的感性認識。一個認識是不是真理，唯一地取決于它是否正確地反映了客觀事物。至于它所反映的是事物的現象還是事物的本質和規律，那只是深刻程度方面的問題。即使是象“今天是晴天”、“這是一棵樹”這樣的很膚淺的、單純描述性的認識，只要與客觀事物的實際情況相符合，它們同樣也是真理。當然，承認這一點，并不妨礙在大多數情況下人們使用真理概念時所指的主要是對客觀事物的本質和規律的正確反映。

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雖然真理在形式上是主觀的，但我們并不能由此斷言真理是主觀的。恰恰相反，任何真理都是客觀真理，主觀“真理”是沒有的。客觀真理也稱真理的客觀性，它是指真理中包含著不依賴于人和人的意識的客觀內容。列寧曾說：“有沒有客觀真理？就是說，在人的表象中能否有不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于人類的內容？”這就是說，作為人的正確認識，真理當然具有人類認識的一些主觀形式，它要通過感覺、知覺、概念、判斷、理論等主觀形式表達出來。但是，使一種認識成為真理的決定性條件，卻并不在于它采取何種主觀形式，而在于它的客觀內容，即在于它正確地反映了客觀事物。真理的客觀性原理，是唯物主義認識論的反映論原則在真理觀上的具體體現。一切唯物主義認識論在真理觀上都必然承認和強調真理的客觀性，都必然堅持客觀真理論。正如列寧所說：“認為我們的感覺是外部世界的映象；承認客觀真理；堅持唯物主義認識論的觀點，——這都是一回事。”

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最早對客觀真理進行全面論述的人是列寧,列寧的客觀真理概念是在批判俄國馬赫主義者波格丹諾夫否認真理的客觀內容的唯心主義觀點的基礎上提出的。波普格丹諾夫認為:“真理是思想形式,是人類經驗的組織形式”,真理的“客觀存在性就在于它的遍意義”,并認為真理從形式到內容都是主觀的。列寧在《唯物主義和經驗批判主義》明確指出:“有沒有客觀真理?就是說,在人的表象中能否有不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于人類的內容?”第八頁，共十四頁，2022年，8月28日傳統的客觀真理觀

傳統的客觀真理觀是在列寧的客觀真理概念的基礎上提出的,它認為真理是客觀的,真理的客觀性是真理的本質屬性并認為“客觀真理”、“真理的客觀內容”和“真理的客觀性”三種提法是等價的,都是指真理性認識中的內容不依賴于認識主體。為什么真理是客觀的呢?他們認為是因為:第一,任何認識的對象只能是、也必然是客觀的物質世界
第二,任何認識的內容只能是、也必然來自客觀的物質世界,真理包含有不以人的意識為轉移的客觀內容;第三,真理只能是、也必然是認識和客觀認識對象的一致;第四檢驗真理的標準是客觀的。第九頁，共十四頁，2022年，8月28日三、兩大派別對客觀真理的觀點（1）唯心主義唯心主義否認客觀真理。一般說來，主觀唯心主義對客觀真理的否定是直接的、露骨的，它們把真理歸結為主體的意識。例如，普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，各類實證主義都把真理僅僅歸結為“經驗”的形式，實用主義則把真理歸結為“有用”的“效果”或“作業假說”等等。客觀唯心主義對客觀真理的否定一般是迂回的、隱蔽的，它并不直接把真理歸結為個人或人類的意識，而歸結為某種超人類、超自然的精神實體。G.W.F.黑格爾在反對主觀隨意性的意義上是肯定“客觀真理”的，并在這一點上作了深刻的論述，但是他把人的意識中的客觀內容視為客觀的“絕對精神”的自我認識，他所說的“客觀真理”與唯物主義所主張的客觀真理歸根結底是根本對立的。第十頁，共十四頁，2022年，8月28日（2）辯證唯物主義

辯證唯物主義在承認客觀真理這一點上與其他唯物主義是一致的，但是舊唯物主義對客觀真理的解釋有死板的、貧乏的、僵化的缺陷。辯證唯物主義在肯定客觀真理的同時提出并解決了絕對真理和相對真理的問題、實踐是檢驗真理的唯一標準以及這一標準的絕對性和相對性的問題等等，全面地回答了如何堅持客觀真理的問題。辯證唯物主義關于客觀真理的論斷是辯證唯物主義真理論的有機組成部分。，真理的內容是客觀的；其二，檢驗真理的標準即實踐也是客觀的。第十一頁，共十四頁，2022年，8月28日四、名人眼中的客觀真理

俄國的馬赫主義者波格丹諾夫就認為真理不過是人類經驗的組織形式。這是一種主觀唯心主義的思想。為此，列寧主要回答了有沒有客觀真理、以及絕對真理和相對真理的關系問題。關于第一個問題，列寧認為波格丹諾夫的見解非常荒謬。照此看來，如果沒有客觀真理，真理只是人類經驗的組織形式，就等于說天主教義也可以說是真理了，因為天主教義也是人類經驗的組織形式。第十二頁，共十四頁，2022年，8月28日關于第二個問題，列寧根據恩格斯《反杜林論》中的觀點認為，絕對真理存在于相對真理之中，無數相對真理的總和就構成絕對真理，二者之間沒有不可逾越的鴻溝。列寧認為，辯證法，正如黑格爾早已說明的那樣，包含著相對主義、否定、懷疑論的因素，可是它并不歸結為相對主義。馬克思和恩格斯的唯物主義辯證法無疑地