PAGEPAGE15論述類文本閱讀（教師版）【考點(diǎn)梳理】江蘇高考《考試說(shuō)明》對(duì)論述類文本的考查要求是：論述類文本包括論文、雜文、評(píng)論等。理解B理解文中重要概念的含義重要概念指準(zhǔn)確把握文意時(shí)必須理解的概念。要注意這些概念在文中的具體含義。理解文中重要句子的含意重要句子指對(duì)理解文章起重要作用的句子。考查重點(diǎn)是內(nèi)涵較為豐富的句子，富有表現(xiàn)力的句子，結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的句子。分析綜合C篩選并整合文中的信息重點(diǎn)考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本觀點(diǎn)，以及最能表達(dá)文章主旨和作者寫(xiě)作意圖的語(yǔ)句等。分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路文章結(jié)構(gòu)是文章思路的具體展現(xiàn)。重點(diǎn)考查把握段落之間相互聯(lián)系的能力，以及把握文段內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次的能力。歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思要求歸納某一片段的思想內(nèi)容或整篇文章的中心。分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度作者的觀點(diǎn)態(tài)度，有的直接表述，有的間接表述；有的集中，有的分散；有的明朗，有的含蓄。要求能夠篩選和辨析，并加以分析概括。【解題指導(dǎo)】1．樹(shù)立一種觀念。這種觀念就是：社科文閱讀考察的是閱讀理解能力、邏輯思維能力，而不是要求學(xué)生全面、系統(tǒng)、透徹弄懂相關(guān)的科技知識(shí)。因此，命題也是著眼于考察語(yǔ)文能力的。2．具備兩種心理狀態(tài)。一是做題時(shí)精神要高度專注，聚精會(huì)神地進(jìn)入閱讀狀態(tài)和解題狀態(tài)。只有這樣，我們才能迅速、準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，做出判斷。二是仔細(xì)。3．明確三個(gè)步驟。第一步，勾畫(huà)要點(diǎn)，運(yùn)用指代，讀懂原文。學(xué)會(huì)快速閱讀。看整篇文章要看明白作者的思路。“答案就在文章中”是解讀科學(xué)文客觀題必須堅(jiān)持的基本原則。必須學(xué)會(huì)勾畫(huà)要點(diǎn)，只有把每一段的小論點(diǎn)、小中心提煉出來(lái)，才能對(duì)原文的輪廓形成大致的印象，才能分清作者主要說(shuō)的是什么，分了幾個(gè)方面，每個(gè)方面又有哪些具體內(nèi)容。承前指代，雖不能給予你最終的答案，但至少可以提供給你選擇答案的范圍，或者提供給你答題的方向。只有這樣，才能總體把握全文的主要內(nèi)容。只有這樣才不會(huì)犯斷章取義、以偏概全的錯(cuò)誤。第二步，審析題干，確定區(qū)間，辨別篩選。在對(duì)作品整體理解的基礎(chǔ)上，根據(jù)整體認(rèn)知所獲得的印象，按題意要求，讓試題關(guān)鍵詞句迅捷回到原文的信息源中，扣緊文本，找到相應(yīng)語(yǔ)段位置、相關(guān)語(yǔ)境，洞察幽微，辨識(shí)細(xì)節(jié)，追蹤篩選。“定位對(duì)比”，相互印證。第三步，對(duì)照原文，歸納整合，得出答案。透視題干的重點(diǎn)和考點(diǎn)。拿到題目以后不要先急于答題，要先分析、理解、透視。每一道題目都是由命題人反復(fù)思考、嘔心瀝血后得出的，有些題目里是話里有話的，不能一晃就過(guò)。善于篩選和整合文中的信息。努力把散布在文章各個(gè)方面的信息提取出來(lái)，并組織成觀點(diǎn)，歸納概括，整合成符合題目要求的答案。【真題精煉】（2011江蘇卷）六、現(xiàn)代文閱讀：論述類文本（18分）捧與挖魯迅中國(guó)的人們，遇見(jiàn)帶有會(huì)使自己不安的朕兆的人物，向來(lái)就用兩樣法：將他壓下去，或者將他捧起來(lái)。壓下去就用舊習(xí)慣和舊道德，壓不下時(shí)，則于是乎捧，以為抬之使高，饜之使足，便可以于己稍稍無(wú)害，得以安心。凌厲的人們，自然也有謀利而捧的，如捧闊佬，捧戲子，捧總長(zhǎng)之類；但一般粗人捧的“動(dòng)機(jī)”，大概是不過(guò)想免害。即以所奉祀的神道而論，也大抵是兇惡的；觀音菩薩倒還可愛(ài)，然而那是從印度輸入的，并非我們的“國(guó)粹”。要而言之，凡有被捧者，十之八九不是好東西。既然十之八九不是好東西，被捧后那結(jié)果便自然和捧者的希望適得其反了。不但能使不安，還能使他們很不安，因?yàn)椤叭诵摹北緛?lái)不易饜足。然而人們至今沒(méi)有悟，還以捧為茍安之一道。記得有一部講笑話的書(shū)說(shuō)，當(dāng)一個(gè)知縣的壽辰，因?yàn)樗亲幽晟瑢偈蟮模瑢賳T們便集資鑄了一個(gè)金老鼠去做賀禮。知縣收受之后，另尋了機(jī)會(huì)對(duì)大眾說(shuō)到：明年又恰巧是賤內(nèi)的整壽；她比我小一歲，是屬牛的。其實(shí)，如果大家先不送金老鼠，他決不敢想金牛。一送開(kāi)手，怕他的姨太太也會(huì)屬象。象不在十二生肖之內(nèi)，但知縣當(dāng)然別有我們所莫測(cè)高深的妙法在。民元革命時(shí)候，S城來(lái)了一個(gè)都督。他雖然也出身綠林大學(xué)，但還算顧大局，聽(tīng)輿論的，可是自紳士以至于庶民，又用了祖?zhèn)鞯呐醴ㄈ浩鸲ブ恕＿@個(gè)拜會(huì)，那個(gè)恭維，今天送衣料，明天送翅席，捧得他連自己也忘其所以，漸漸變成老官僚一樣，動(dòng)手刮地皮。最奇怪的是北幾道的河道，竟捧得河身比屋頂高得多了。當(dāng)初自然是防其潰決，所以壅上一點(diǎn)土；殊不知愈壅愈高，一旦潰決，那禍害就更大。于是就“搶堤”咧，“嚴(yán)防決堤”咧，花色繁多，大家吃苦。如果當(dāng)初見(jiàn)河水泛濫，不去增堤，卻去挖底，我以為決不至于這樣。有貪圖金牛者，不但金老鼠，便是死老鼠也不給。那么，此輩也就連生日都未必做了。單是省卻拜壽，已經(jīng)是一件大快事。中國(guó)人的自討苦吃的根苗在于捧，“自求多福”之道卻在于挖。其實(shí)，勞力之量是差不多的，但從惰性太多的人們看來(lái)，卻以為還是捧省力。一九二五年十二月十日（選在《魯迅全集·華蓋集》）1．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。（4分）【答案】首先，指出人們對(duì)可能危害自己的人物常取“捧”的做法；其次，分析人們“捧”的動(dòng)機(jī)；再次，用例證揭示“捧”的后果；最后，提出正確的做法，呼應(yīng)開(kāi)頭。2．文中的例證分別揭示了“捧”的什么后果？例證之間存在著什么樣的遞進(jìn)關(guān)系？（8分）【答案】后果:①助長(zhǎng)貪欲，人們反受其害。②腐蝕人格，使之蛻化變質(zhì)。③惡性循環(huán)，造成毀滅性后果。遞進(jìn)關(guān)系；揭示“捧”的危害范圍越來(lái)越廣，危害程度越來(lái)越重。3．魯迅在文章結(jié)尾提出的“挖”，包含哪些深意？（6分）【答案】①“挖”是“自求多福”之道。②“挖”與“捧”一樣費(fèi)力，但結(jié)果大為不同。③強(qiáng)調(diào)“挖”是因?yàn)楫?dāng)時(shí)多數(shù)人還未擺脫“捧”的惰性。（2013·江蘇卷）閱讀下面的文章，完成15～17題。論名聲[德]叔本華每個(gè)人皆能求得榮譽(yù)，只有少數(shù)人可獲得名聲，因而只有具有特殊卓越成就的人才能獲得名聲。這類成就可分為立功、立言二種，立功、立言是通往名聲的兩條大道。兩條大道各有利弊，主要的差異在于功業(yè)如過(guò)眼煙云，而著作卻永垂不朽。極為高貴的功勛事跡也只能影響一時(shí)，然而一部光芒四射的名著卻是活生生的靈感源泉，可歷千秋而長(zhǎng)新。功業(yè)留給人們的是回憶，并且在歲月中漸漸地被淡化，終至完全消失，除非歷史將他凝化成石，流傳后世。著作的本身便是不朽的，舉例來(lái)說(shuō)，亞歷山大大帝所留在我們心目中的只是他的盛名與事跡，然而柏拉圖、亞里士多德、荷馬等人依然健在且活躍在每個(gè)學(xué)子的頭腦中，其影響一如他們生時(shí)。立功需要依賴機(jī)遇才能成功，因此得來(lái)的名聲一方面固然是由于功業(yè)本身的價(jià)值，另一方面也的確是靠風(fēng)云際會(huì)才能爆發(fā)出璀璨的火花。比如，戰(zhàn)功的評(píng)定，它所依據(jù)的是少數(shù)見(jiàn)證人的證詞，然而這些見(jiàn)證人并非都曾在現(xiàn)場(chǎng)目擊，即使果然在場(chǎng)目擊，他們的觀察報(bào)道也不一定都公允。以上所說(shuō)的是有關(guān)立功的幾個(gè)弱點(diǎn)，但可以用它的優(yōu)點(diǎn)來(lái)平衡。立功的優(yōu)點(diǎn)在于它是一件很實(shí)際的事，也能為一般人所理解。立言的情形恰與立功相反。立言不依賴偶然的機(jī)遇，主要靠立言者的品格學(xué)問(wèn)才可以長(zhǎng)存不朽。此外，所立之言的真正價(jià)值是很難斷定的，內(nèi)容愈深?yuàn)W，批評(píng)愈不易。通常，沒(méi)有人足以了解一部巨著，而誠(chéng)實(shí)公正的批評(píng)家更是鳳毛麟角。所以，靠立言而得的名聲，通常都是累積許多判斷而成的。在前面我已提過(guò)，功業(yè)留給人們的是回憶，而且很快就成為陳年舊物了；然而有價(jià)值的著作，除非有喪失的章頁(yè)，否則總是歷久彌新，永遠(yuǎn)以初版的生動(dòng)面目出現(xiàn)。所以，著作不會(huì)長(zhǎng)久被誤解的，即使最初可能遭到偏見(jiàn)的籠罩，在長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)光之流中，終會(huì)還其廬山真面目。也只有經(jīng)歷了時(shí)光之流的沖擊與考驗(yàn)，人們方能來(lái)評(píng)論著作，而它的真正價(jià)值也才會(huì)顯露出來(lái)。名聲實(shí)在僅是與他人相比較的結(jié)果，而且主要是品格方面的對(duì)比，所以，評(píng)價(jià)也就因時(shí)因人而異。某人的名聲可能因新秀的崛起而使他原有的聲望在不知不覺(jué)中受到了沖擊或湮滅。因此，名聲是依靠絕對(duì)價(jià)值來(lái)評(píng)判的，而所謂絕對(duì)價(jià)值，只存在于那些出類拔萃之人物，直接地靠其本身而傲視同類，在任何情況下都不可為他人剝奪。所以為了增進(jìn)我們和社會(huì)的幸福，我們應(yīng)該全力追求偉大的頭腦和心靈。沒(méi)有反射體我們無(wú)以看到光線，沒(méi)有沸揚(yáng)的名聲我們便不可認(rèn)識(shí)真正的天才。然而，名聲并不代表價(jià)值，許多的天才沉沒(méi)于默默無(wú)聞之中。萊辛便說(shuō)過(guò)：“有些人得到了名聲，另一些人卻當(dāng)獲而未得。”(金玲譯，有刪改)15．文章說(shuō)“立功”與“立言”是通向“名聲”的兩條大道，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析二者的主要區(qū)別。(6分)[答案]立功的影響是有限的、易逝的，立言則是無(wú)限的、永存的。立功要靠機(jī)遇，立言則無(wú)需機(jī)遇。立功很實(shí)際、易被理解，立言要靠諸多判斷的累積、不易被理解。16．文章最后一段說(shuō)“名聲是依靠絕對(duì)價(jià)值來(lái)評(píng)判的”，又說(shuō)“名聲并不代表價(jià)值”，二者是否矛盾？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)[答案]不矛盾，這是兩個(gè)不同層面的表述。前者是指真正的名聲依賴其內(nèi)在價(jià)值；后者是指因缺失條件而未獲得名聲的人，其內(nèi)在價(jià)值同樣不朽。17．我國(guó)古代有“立德、立功、立言”三不朽的說(shuō)法，請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(6分)[答案]我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“立德”是指樹(shù)立圣人之德；“立功”包含功業(yè)和聲名；立言則指創(chuàng)立學(xué)說(shuō)。我國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為立功優(yōu)于立言；叔本華則認(rèn)為立言優(yōu)于立功。但它們都強(qiáng)調(diào)“德”的首要作用。【模擬訓(xùn)練】1、閱讀下面的文字，完成10～12題。（2014福建卷）閱歷與讀書(shū)趙迎輝①讀書(shū)的過(guò)程中，我們都有這樣的體會(huì)：同一本書(shū)，在不同的人生階段閱讀，往往會(huì)有不同的理解和感受。之所以如此，是因?yàn)殚啔v的緣故。有無(wú)閱歷、閱歷多少不僅影響著讀書(shū)的傾向，某些時(shí)候甚至關(guān)系到讀書(shū)的效果。②閱歷之所以會(huì)對(duì)讀書(shū)產(chǎn)生深淺有別的影響，原因在于閱讀并非是對(duì)作品的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是一個(gè)積極主動(dòng)的再創(chuàng)造過(guò)程，人生的經(jīng)歷與生活的經(jīng)驗(yàn)都會(huì)參與進(jìn)來(lái)。正如歌德所說(shuō)的：“閱歷豐富的人讀書(shū)時(shí)，常常是一只眼看到紙面上的話，另一只眼則留心看紙的背面。”生活閱歷越豐富，越有助于人們對(duì)作品的全面理解和深刻把握。③一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的生活閱歷是不是豐富，往往與其年齡密切相關(guān)。隨著年齡的增長(zhǎng)，我們經(jīng)歷的人和事越來(lái)越多，獲得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)也越來(lái)越多，對(duì)一些事物的看法逐漸由淺入深，由表及里，這時(shí)我們的閱歷就會(huì)日趨豐富。不過(guò)這并不是絕對(duì)的。有的人年齡雖然不大，但卻走過(guò)許多地方，經(jīng)過(guò)諸多歷練，體驗(yàn)過(guò)各種身份和角色，經(jīng)歷過(guò)復(fù)雜崗位的鍛煉和艱苦生活的磨礪，這種經(jīng)歷同樣可以讓他擁有豐富的閱歷。人既然不能任意拉長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，那么要想增加自己的閱歷，就要努力拓寬生命的寬度。培根認(rèn)為“用書(shū)之智不在書(shū)中，而在書(shū)外，全憑觀察得之”，只有親身體驗(yàn)，躬行踐履，才能準(zhǔn)確把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不斷提高理解能力，做到學(xué)以致用、知行合一，從而更加深入地領(lǐng)悟書(shū)中蘊(yùn)含的寓意和韻味。④然而閱歷不等于經(jīng)歷。并不是說(shuō)只要經(jīng)歷過(guò)的，就會(huì)自然而然地成為人們的閱歷。經(jīng)歷只是一種經(jīng)過(guò)，或走過(guò)，或聽(tīng)過(guò)，或看過(guò)，形成的是事物的表象，是感性的。而閱歷則是一個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)事件的經(jīng)歷及理解程度，是在表象的基礎(chǔ)上對(duì)經(jīng)歷進(jìn)行思考、領(lǐng)悟、概括、提煉，是感性與理性的有機(jī)統(tǒng)一。⑤讀書(shū)增長(zhǎng)閱歷，閱歷助益讀書(shū)，但這并不意味著讀書(shū)和閱歷可以互相代替。人類發(fā)展的歷史反復(fù)證明，讀書(shū)和閱歷都是獲取知識(shí)的重要源泉，也是提高能力的必經(jīng)之路，二者不可偏廢。只有將讀書(shū)和閱歷緊密結(jié)合，既博覽群書(shū)，又勇于實(shí)踐，既潛心書(shū)本，又深入生活，并用閱讀拓展閱歷，以閱歷深化閱讀，才能做到讀書(shū)和閱歷相長(zhǎng)、理論與實(shí)踐結(jié)合，并在二者的相輔相成中更好地學(xué)習(xí)和工作。（摘編自《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2013年10月28日）10．下列對(duì)文章中“閱歷”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A．它與年齡相關(guān)，隨著年齡的增長(zhǎng)，經(jīng)歷的人和事增多，閱歷自然而然地就會(huì)豐富。B．隨著經(jīng)歷增多，經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)也增多，對(duì)事物的見(jiàn)解逐漸深入，閱歷就會(huì)越來(lái)越豐富。C．閱歷不等于經(jīng)歷，經(jīng)歷是一種經(jīng)過(guò)，所形成的是事物的表象，它只是閱歷的基礎(chǔ)。D．在感性表象的基礎(chǔ)上，對(duì)經(jīng)歷進(jìn)行理性思考，這才形成感性與理性相統(tǒng)一的閱歷。

11．請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容，簡(jiǎn)述閱歷與讀書(shū)的關(guān)系。（3分）

答：

12．請(qǐng)簡(jiǎn)述文章②～④段的論述思路。（3分）

答：

2、閱讀下面的文章，完成15～17題。（南京13一模）雅與俗

莫邪①?gòu)那澳咴屏盅攀浚驗(yàn)椴豢咸鎻埵啃抛鳟?huà)，有一天被張士信捉了起來(lái)，鞭打幾死。可是他在被鞭打時(shí)，不發(fā)一言。有人問(wèn)他緣故，他說(shuō)：一開(kāi)口就俗了。②不得了，這樣的雅士，連性命都不顧，真正少見(jiàn)。然而這樣的做作，不也有一些太雅之嫌否？因?yàn)樵谖铱磥?lái)，不開(kāi)口只能算作強(qiáng)硬不屈，是個(gè)好漢，與雅無(wú)關(guān)。如果存心要以此為雅，就未免太雅而成俗了。③太雅成俗，正如《儒林外史》中所說(shuō)的“雅得太俗”一樣。當(dāng)時(shí)一般斗方名士，動(dòng)不動(dòng)就飲酒看花，吟詩(shī)作賦，自命風(fēng)雅，于是給吳敬梓大大地嘲諷了一陣，至今當(dāng)為話柄。④這種雅習(xí)，到了今天，似乎風(fēng)流余韻，依然未絕，或者竟是變本加厲，有行必雅，無(wú)事肯俗。別的不必說(shuō)，即以幾個(gè)人的別號(hào)筆名而言，早已竭盡雅之奇觀，不能不使人嘆為雅之極致。⑤我不是說(shuō)，那些名字不雅。恰恰相反，我是承認(rèn)它們的雅的。可是一人始倡，多人從風(fēng)，任何雅事，都成了俗不可耐。正如宋之蘇東坡是雅人，多雅事，明之唐伯虎、張孟晉之流，邯鄲學(xué)步，扭捏作態(tài)，就使人要發(fā)嘔了。⑥要一定專為雅與俗下定義，當(dāng)然不是容易的。不過(guò)我說(shuō)，這里面似乎也有一些范圍，除了始倡者雅，從風(fēng)者俗外，還有有意者俗，無(wú)心者雅。倪云林之俗，我就為了他的有意。他本來(lái)是元末明初人，元人是每一個(gè)人都有一個(gè)別號(hào)的，所以他號(hào)為云林子，這就是他的俗的表征之一。至于他的故意嗜潔，無(wú)非學(xué)學(xué)朱元璋，也徒見(jiàn)其俗氣熏人耳。⑦莫君利哀（仿高君爾基的雅稱）所寫(xiě)的《裝腔作勢(shì)》，就是為這些雅人寫(xiě)照的。我想要收集這項(xiàng)材料，恐怕古今中外不知多少，正可以車載“之”計(jì)量，汗牛“之”充棟吧——用兩個(gè)“之”字，文氣便雅。⑧不過(guò)雅事只止文人有份，不識(shí)字的渾人是無(wú)份的。因此既有文人的太雅成俗，也就有了渾人的太俗成雅。黨太尉的銷金帳里，羊羔美酒，就是個(gè)明證。而梁山黑旋風(fēng)開(kāi)口老子，閉口鐵牛，實(shí)在嫵媚可愛(ài)，端的不俗。就是魯迅筆底下的阿Q，幾聲我要……，我也認(rèn)為是近代第一雅人。為什么呢？也不過(guò)為了他們的一片天真，無(wú)心于雅。其所言所行，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，卻自然地絕妙千古，俗得太雅耳。⑨文人中畢竟黃山谷是有點(diǎn)道理的：到了宣州，有人請(qǐng)他寫(xiě)字，他來(lái)者不拒，有求必應(yīng)。有人因?yàn)樗o了俗人，為他可惜，他就笑著說(shuō)，有不俗的人，引一個(gè)來(lái)看看。這話真正痛快極了！反過(guò)來(lái)說(shuō)，誰(shuí)是雅人呢？誰(shuí)不是俗人呢？于此，我們可以看出一些雅與俗的究竟來(lái)。⑩我時(shí)常聽(tīng)見(jiàn)人們說(shuō)，文章要做得“雅俗共賞”，方為妙文。這話，我有些不相信，因?yàn)檠拍苜p的，俗未必能賞；俗能賞的，不一定雅能賞。因此，我想，也許“雅俗不共賞”，方是妙文吧。至于我這篇不妙文，既難追雅，又難諧俗，也就只好“雅俗不共賞”了。15．文章認(rèn)為應(yīng)怎樣區(qū)分雅與俗？結(jié)尾處畫(huà)線的句子隱含了作者怎樣的文章觀？（6分）【答案】“始倡”（首倡）和“無(wú)心”（天真）是雅，“從風(fēng)”和“有意”（做作）是俗。

好文章既不刻意“追雅”，也不刻意“諧俗”。

【評(píng)分建議】6分。第一問(wèn)2分，第2問(wèn)4分。16．第⑧段的議論有什么特色？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）【答案】多用事例，妙引古詩(shī)，亦莊亦諧。

【評(píng)分建議】6分。每點(diǎn)2分。17．請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明全文的論述思路。（6分）

【答案】先由倪云林的故事入題，點(diǎn)明其是“太雅而成俗”，并指出此“雅習(xí)”至今依然未絕；進(jìn)而舉例剖析什么是雅與俗，闡明雅者實(shí)際上皆俗的道理；最后指出“雅俗不共賞”方是妙文。3、現(xiàn)代文閱讀：論述類文本（18分）閱讀下面的文字，完成15～17題。被廢黜的國(guó)王周國(guó)平①帕斯卡爾說(shuō)：人是一個(gè)被廢黜的國(guó)王，否則就不會(huì)因?yàn)樽约菏Я送跷欢Я恕Ｋ裕瑥娜说谋б部勺C明人的偉大。借用帕斯卡爾的這個(gè)說(shuō)法，我們可以把人類的精神史看作為恢復(fù)失去的王位而奮斗的歷史。當(dāng)然，人曾經(jīng)擁有王位并非一個(gè)歷史事實(shí)，而只是一個(gè)譬喻，其含義是：人的高貴的靈魂必須擁有配得上它的精神生活。②我們當(dāng)然可以用不同的尺度來(lái)衡量歷史的進(jìn)步，例如物質(zhì)財(cái)富的富裕，但精神圣潔肯定也是必不可少的一維。正如黑格爾所說(shuō)：“一個(gè)沒(méi)有形而上學(xué)的民族就像一座沒(méi)有祭壇的神廟。”沒(méi)有祭壇，也就是沒(méi)有信仰，沒(méi)有神圣的價(jià)值，沒(méi)有敬畏之心，沒(méi)有道德的約束，人生惟剩縱欲和消費(fèi)，人與人之間只有利益的交易和爭(zhēng)斗。它甚至不再是一座神廟，而成了一個(gè)吵吵鬧鬧的市場(chǎng)。事實(shí)上，不僅在比喻的意義上，而且按照字面的意思理解，在今日中國(guó)，這種淪落為烏煙瘴氣的市場(chǎng)的所謂神廟，我們見(jiàn)得還少嗎?③在一個(gè)功利至上、精神貶值的社會(huì)里，適應(yīng)取代創(chuàng)造成了才能的標(biāo)志，消費(fèi)取代享受成了生活的目標(biāo)。在許多人心目中，“理想”、“信仰”、“靈魂生活”都是過(guò)時(shí)的空洞詞眼。可是，我始終相信，人的靈魂生活比外在的肉身生活和社會(huì)生活更為本質(zhì)，每個(gè)人的人生質(zhì)量首先取決于他的靈魂生活的質(zhì)量。一個(gè)經(jīng)常在閱讀和沉思中與古今哲人文豪傾心交談的人，和一個(gè)沉湎在歌廳、肥皂劇以及庸俗小報(bào)中的人，他們肯定生活在兩個(gè)絕對(duì)不同的世界上。④人是一個(gè)被廢黜的國(guó)王，被廢黜的是人的靈魂。由于被廢黜，精神有了一個(gè)多災(zāi)多難的命運(yùn)。然而，不論怎樣被廢黜，精神終歸有著高貴的王室血統(tǒng)。在任何時(shí)代，總會(huì)有一些人默記和繼承著精神的這個(gè)高貴血統(tǒng)，并且為有朝一日恢復(fù)它的王位而努力著。我愿把他們恰如其分地稱作“精神貴族”。“精神貴族”曾經(jīng)是一個(gè)大批判詞匯，可是真正的“精神貴族”何其稀少!尤其在一個(gè)精神遭到空前貶值的時(shí)代，倘若一個(gè)人仍然堅(jiān)持做“精神貴族”，以精神的富有而坦然于物質(zhì)的清貧，我相信他就必定不是為了虛榮，而是真正出于精神上的高貴和誠(chéng)實(shí)。

15．文章開(kāi)頭借用帕斯卡爾的話有什么作用？（6分）【答案】點(diǎn)明題目（或“呼應(yīng)結(jié)尾”，2分），把人類的精神史比作為恢復(fù)失去的王位而奮斗的歷史（2分），引出“人的高貴的靈魂必須擁有配得上它的精神生活”的觀點(diǎn)（2分）。16．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第②段的論述層次。（6分）【答案】首先指出精神圣潔是衡量歷史進(jìn)步的重要一維(2分)；接著引用黑格爾的話闡明沒(méi)有信仰、價(jià)值、敬畏等的民族會(huì)變成一個(gè)吵鬧的“市場(chǎng)”（2分）；最后指出今日中國(guó)正在淪落為這樣的“市場(chǎng)”（2分）。17．在作者看來(lái)，“在一個(gè)精神遭到空前貶值的時(shí)代”，怎樣才能提升自己的人生質(zhì)量？（6分）【答案】堅(jiān)持做“精神貴族”（1分），坦然于物質(zhì)的清貧（2分）；堅(jiān)持理想和信仰（1分），在閱讀和沉思中獲得精神財(cái)富（或“提升靈魂生活的質(zhì)量”，2分）4、閱讀下面的文章，完成15～17題。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中為什么沒(méi)有懺悔錄

蔡益懷（1）我常常在想一個(gè)問(wèn)題，我們的國(guó)家經(jīng)歷過(guò)“文革”浩劫，我們的民族有許多劣行，但是，為甚么在我們的文學(xué)中看不到一部足以警醒世人的懺悔錄?（2）我總覺(jué)得，我們這個(gè)民族太虛偽了，缺少一種真正的悲憫情懷和懺悔意識(shí)。我們的作家有一種“揚(yáng)善”的美德，但也有一種“隱惡”的劣性。不敢叩問(wèn)自己的靈魂，把自己的靈魂亮出來(lái)給人看，這是我們的作家最失敗的地方。俄羅斯為甚么可以產(chǎn)生那么多一流的大作家？我覺(jué)得關(guān)鍵的一點(diǎn)是，他們的作家有懺悔意識(shí)，敢于面對(duì)真實(shí)的內(nèi)心世界。（3）我讀托爾斯泰、陀斯妥耶夫斯基等人的作品，最大的感觸就是他們作品中有一種深邃而博大的宗教精神，具體來(lái)說(shuō)，就是一種贖罪意識(shí)和懺悔意識(shí)。就以托爾斯泰的《復(fù)活》而言吧，書(shū)中的貴族地主聶赫留朵夫因?yàn)榧槲哿耸古斀z洛娃，使她走向淪落。當(dāng)聶赫留朵夫知道那個(gè)受到審判的妓女就是當(dāng)年被他奸污的女子后，他的內(nèi)心也受到一種道德的審判，意識(shí)到自己的身上充滿罪惡，于是，他一路跟隨這個(gè)被發(fā)配到西伯利亞去的女子，以自我的流放來(lái)贖罪，使自己成為一個(gè)得到救贖的人。陀斯妥耶夫斯基的《罪與罰》等巨著也是這樣，寫(xiě)盡人的靈魂煎熬。從俄羅斯的大作家身上以及他們的巨著中，我們可以看到一種贖罪與懺悔的宗教情懷。（4）在二十世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)中，魯迅和巴金應(yīng)該說(shuō)是最有贖罪意識(shí)和懺悔意識(shí)的作家吧。可是，在當(dāng)代的中國(guó)作家中，我們已經(jīng)看不到像魯迅、巴金、郁達(dá)夫那樣直面人生、直面我們內(nèi)在心靈世界的作家了。我們的很多作家，敢于批判社會(huì)、反對(duì)建制，卻沒(méi)有勇氣面對(duì)我們真實(shí)的靈魂，不敢說(shuō)真話，更不敢觸及自己的內(nèi)心世界，怕將自己卑劣的另一面暴露在人前。這就是我們的創(chuàng)作失去價(jià)值的根本原由所在。作為一個(gè)作家，有贖罪和懺悔的宗教情懷，證明他有一種求真、求善的人格力量，敢于解剖自己的靈魂，乃至民族的靈魂，自我反省、自我否定、自我救贖，最終走上自新之路。（5）這些年，我對(duì)我們的文學(xué)愈來(lái)愈不看好，最感到痛心的是：虛假與浮躁。從上而下的虛假和浮躁，已經(jīng)令我們的寫(xiě)作人沉不住氣，既沒(méi)有勇氣去審視我們的靈魂，又沒(méi)有耐性去進(jìn)行一種純粹的心靈寫(xiě)作。在商品經(jīng)濟(jì)的大潮面前，大家都迷失了方向，將“票房”價(jià)值看成理所當(dāng)然的追求，將炒作當(dāng)作成名成家的必然手段；大家津津樂(lè)道的是作家“富豪榜”，而沒(méi)有多少人關(guān)心作品的“含金量”，人們一窩風(fēng)地往自己臉上貼金，誰(shuí)還會(huì)“懺悔”、“贖罪”，這么“憨居”？（6）這些年，我時(shí)有機(jī)會(huì)回內(nèi)地，接觸一些作家和學(xué)者，我愈來(lái)愈感到別扭，感到不適應(yīng)。我覺(jué)得，他們不是在搞文學(xué)，而是在搞“文學(xué)關(guān)系學(xué)”，互相抬轎、互相吹拍、互相貼金。更為可怕的是，我們的文學(xué)也深受“官本位”之害，不少作家關(guān)心的是政治地位、官職，關(guān)心的是座次怎么排，千方百計(jì)向建制靠攏，龜縮在體制之內(nèi)，完全失去了作家應(yīng)有的獨(dú)立人格。中國(guó)作家骨子里的這種侏儒基因，決定了他們成不了文學(xué)的巨人。也正是這樣的原由，我們的文學(xué)缺少一種精神，缺少一種骨氣，缺少一條知識(shí)分子應(yīng)有的精神脊柱。（7）我想，如果我們的身邊多一些沉浸于純粹的藝術(shù)人生的創(chuàng)作人，而不要去管那些商業(yè)利益、官本位，或?yàn)樽约嘿N金，而是多關(guān)心天下蒼生，關(guān)心人的生存和價(jià)值，我們就會(huì)像俄羅斯那樣，出現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)背負(fù)起民族苦難十字架的優(yōu)秀作家，就會(huì)出現(xiàn)我們這個(gè)時(shí)代的“懺悔錄”。

（選自《時(shí)代報(bào)告》2011年第四期，有刪改）15．請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括本文的思路。（6分）

【答案】首先提出問(wèn)題：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中為什么沒(méi)有懺悔錄；（1分）然后分析造成這種現(xiàn)象的原因，并以俄羅斯作家和中國(guó)現(xiàn)代作家為例說(shuō)明真正的文學(xué)所需要的精神內(nèi)涵：面對(duì)真實(shí)的靈魂，敢于說(shuō)真話；（2分）接著列舉當(dāng)代文學(xué)的怪現(xiàn)狀并分析其危害；（1分）最后指出只要敢于面對(duì)自己真實(shí)的靈魂，敢于說(shuō)真話，沉浸于純粹的藝術(shù)創(chuàng)作，就會(huì)出現(xiàn)當(dāng)代的“懺悔錄”。（2分）16．文章第三、四小節(jié)列舉了俄羅斯文學(xué)和二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的幾位作家有什么作用。（6分）

【答案】①舉例論證作為一流的作家，他的作品中應(yīng)有一種贖罪意識(shí)和懺悔意識(shí)，能勇敢地面對(duì)自己的靈魂，敢于說(shuō)真話；②對(duì)比論證。與中國(guó)當(dāng)代作家形成對(duì)比，闡釋中國(guó)當(dāng)代文學(xué)缺少“懺悔錄”的原因。

（答對(duì)1點(diǎn)3分）17．結(jié)合全文，談?wù)勎覀冞@個(gè)時(shí)代怎樣才能出現(xiàn)“懺悔錄”。（6分）【答案】①要有一種真正的悲憫情懷和懺悔意識(shí)；②敢于解剖自己的靈魂，乃至民族的靈魂，自我反省、自我否定、自我救贖（答“勇于面對(duì)自我真實(shí)的靈魂，敢于說(shuō)真話”也對(duì)）；③遠(yuǎn)離商業(yè)利益和“官本位”的毒害，去進(jìn)行一種純粹的心靈寫(xiě)作（或“杜絕虛假與浮躁”）；④關(guān)心天下蒼生，關(guān)心人的生存和價(jià)值，背負(fù)起民族苦難十字架。

（答對(duì)1點(diǎn)2分，答對(duì)2點(diǎn)3分，答對(duì)3點(diǎn)4分，答對(duì)4點(diǎn)得6分）5、閱讀下面的文章，完成15—17題。報(bào)恩于萬(wàn)一[美]魯思·本尼迪克特“恩”是債務(wù)，而且必須償還。但在日本，“報(bào)恩”被看作與“恩”全然不同的另一個(gè)范疇。在我們的倫理學(xué)中，這兩個(gè)范疇卻混在一起，形成中性詞匯，如obligation（義務(wù)、恩義）與duty（義務(wù)、任務(wù)）之類。日本人對(duì)此感到奇怪，感到不可理解。對(duì)日本人來(lái)講，稱之為“恩”，一經(jīng)接受，則是永久常存的債務(wù)；“報(bào)恩”則是積極的，緊如張弦，刻不容緩的償還，是用另一系列概念來(lái)表達(dá)的。為報(bào)恩而積極獻(xiàn)身之時(shí)就是行有美德之始。美國(guó)人要想理解日本人的這種德行，一個(gè)有效的辦法就是經(jīng)常把這種德行與金錢交易作比較，并且要看到其幕后對(duì)不償還的制裁。猶如我們?cè)谪?cái)務(wù)交往中都要求履行合同，誰(shuí)要是巧取豪奪，我們決不寬容。你對(duì)銀行有債務(wù)，就必須償還，不能還不還隨便。債務(wù)人不僅要還本，還必須付息。這些，與我們對(duì)愛(ài)國(guó)、愛(ài)家庭的看法是非常不同的。對(duì)我們來(lái)講，愛(ài)是一種感情，不受任何約束而自由給予，這才是最高尚的。愛(ài)國(guó)心意味著把我們國(guó)家的利益看得高于其它一切。我們認(rèn)為，一個(gè)人應(yīng)該同情、援助貧困的雙親，不能毆打妻子，必須撫養(yǎng)子女。但是，這些既不能像金錢債務(wù)那樣斤斤計(jì)較，也不能像做生意成功那樣獲得回報(bào)。但在日本，這些卻被看作像美國(guó)人眼中那種金錢債務(wù)—樣，其背后有強(qiáng)大的約束力，就像美國(guó)人的應(yīng)付賬單或抵押貸款的利息一樣。這些觀念時(shí)刻籠罩心頭的陰影，和紐約的農(nóng)民時(shí)刻擔(dān)心抵押、華爾街的資本家賣空脫手后盯著行情上漲一樣。日本人把恩分為各具不同規(guī)則的不同范疇：一種是在數(shù)量上和持久時(shí)間上都是無(wú)限的；他們把這種恩稱之為“義務(wù)”，也就是他們所說(shuō)的“難于報(bào)恩于萬(wàn)一”。義務(wù)分兩類：一類是報(bào)答父母的恩－－孝；另一類是報(bào)答天皇的恩－－忠。這兩者都是強(qiáng)制性的，是任何人生而具有的。另一種是在數(shù)量上相等并須在特定時(shí)間內(nèi)償還的。人的一生中的偶然事件可能改變義務(wù)的某些細(xì)節(jié)，但義務(wù)則是自動(dòng)加在一切人身上并超越一切偶然情況的。七世紀(jì)以來(lái)，日本一再?gòu)闹袊?guó)引進(jìn)倫理體系，“忠”、“孝”原來(lái)都是漢文。但是，中國(guó)人并沒(méi)有把這些道德看成是無(wú)條件的。在中國(guó)，忠孝是有條件的，忠孝之上還有更高的道德，那就是“仁”，它的含義幾乎包羅了西方一切良好的人際關(guān)系。統(tǒng)治者如果不“仁”，人民可以揭竿而起，反對(duì)他。“仁”是忠義的先決條件。天子之所以能享有帝位，是因?yàn)樗谑┤收Ｎ奈浒俟僖彩侨绱恕Ｖ袊?guó)倫理學(xué)的這一前提，日本從未接受。偉大的日本學(xué)者朝河貫一在論及中世紀(jì)兩國(guó)的這種差異時(shí)寫(xiě)道：“在日本，這些觀點(diǎn)顯然與天皇制不相容，所以，即使作為學(xué)術(shù)理論，也從未全盤(pán)接受過(guò)”。事實(shí)上，“仁”在日本是被排斥在倫理體系之外的德目，喪失了它在中國(guó)倫理體系中所具有的崇高地位。在日本，“行仁”或“行仁義”，即使身居高位也不是必須具備的道德了。由于“仁”被徹底排斥在日本人倫理體系之外，致使“仁”形成具有“法律范圍以外之事”的含意。比如提倡為慈善事業(yè)捐款、對(duì)犯人施以赦免等等。但它顯然是份外的事，不是必需如此。15．文中劃線句子對(duì)論述日美兩國(guó)不同的“恩”與“報(bào)恩”觀念有什么作用？（6分）【答案】類比論證，將日本人對(duì)于報(bào)恩的心情和美國(guó)人對(duì)于金錢債務(wù)的心情作比較（3分）。更有力地證明了，對(duì)日本人說(shuō)“恩”是一種刻不容緩必須償還的債務(wù)（3分）。16．日本人的“恩”包括哪些內(nèi)容，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）【答案】一種在數(shù)量上和持久時(shí)間上都是無(wú)限的，也就是“義務(wù)”（2分）；它可以改變某些細(xì)節(jié)，但在一切人的身上都具有必然性（2分）；另一種是在數(shù)量上相等并須在特定時(shí)間內(nèi)償還的（2分）17．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章末節(jié)的論述思路。（6分）【答案】首先指出中國(guó)道德體系中還有更高的要求“仁”（2分）；然后分析日本沒(méi)有接受這一理論的原因（2分）；最后闡明“仁”在日本被賦予的與中國(guó)所不同的新含意（2分）。6、閱讀下面的作品，完成16～18題。（宿遷15一模）儒家與現(xiàn)代人生傅佩榮①由孔子所奠基的儒家學(xué)說(shuō)“究竟”有何主張？它對(duì)現(xiàn)代人還有指導(dǎo)作用嗎？②首先，它的歷史際遇十分復(fù)雜，從西漢董仲舒倡議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，儒家就受到統(tǒng)治者的青睞與利用，扮演安定社會(huì)的主導(dǎo)思想。二千多年的專制政體可以用“陽(yáng)儒陰法”一詞來(lái)描述，表面打著儒家的招牌，內(nèi)里采取法家的手段，一旦國(guó)家陷入困境，就把責(zé)任推給了儒家。在這種情況下，儒家的詮釋，為了配合統(tǒng)治階級(jí)的需要，形成僵化而封閉的教條，也就不足為怪了。于是，一般人對(duì)儒家的印象就異化為：重視群體和諧而忽略個(gè)體差異，講究人情面子而忘了真誠(chéng)坦蕩，最后淪為不講道理的三綱五常，不分黑白的醬缸文化。③其次，現(xiàn)代人生在西方文化主導(dǎo)及全球文化交融的大背景下，變得既豐富又復(fù)雜。我們身處其中，容易覺(jué)得忙碌、盲目而茫然。許多學(xué)者以“后現(xiàn)代主義”一詞為其標(biāo)簽，意思是：沒(méi)有任何觀點(diǎn)可以免于被質(zhì)疑與否定，由此形成價(jià)值中立或“只問(wèn)事實(shí)不問(wèn)價(jià)值”的現(xiàn)象。因此，如果我們能從儒學(xué)中找到“解藥”，那將不但是我們之幸，也是全人類的福音。④其實(shí)，孔子在重視群體和諧時(shí)，并未忽略個(gè)體的主體價(jià)值；若不談行動(dòng)者的主體，人生又如何可能建構(gòu)真善美圣等價(jià)值呢？⑤孔子主張“人能弘道，非道弘人”，認(rèn)為實(shí)踐人生理想的主動(dòng)力量在于人。他心目中的人是不分階級(jí)、族群與貧富差異的，推崇孔子為人文主義者，說(shuō)他具有深刻的人道情懷，乃是合宜的判斷。問(wèn)題在于：孔子所謂的“人”，一般都被認(rèn)定側(cè)重于群體，譬如他的核心觀念是“仁”，而“仁”字“從人從二”，自然不離人我之間的互動(dòng)關(guān)系，但是我們依然可以分辨：一方面，孔子對(duì)人的期許是：“君子求諸己，小人求諸人”，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。這里的“己”顯然是指?jìng)€(gè)體而言，君子與學(xué)者應(yīng)該有此自覺(jué)。另一方面，平凡百姓也有其自我要珍惜，最典型的話語(yǔ)是：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”百姓心中打定了主意，誰(shuí)都無(wú)法再去左右他。在道德修行上更是如此。⑥為何需要強(qiáng)調(diào)個(gè)體呢？因?yàn)椴徽撊后w如何相處，道德價(jià)值的主體必須是個(gè)人，并且是真誠(chéng)的個(gè)人。像“巧言令色，鮮矣仁”一語(yǔ)，不是暗示我們行仁的條件是真誠(chéng)嗎？有真誠(chéng)才有動(dòng)力，也才能從事道德實(shí)踐。⑦儒家思想重視個(gè)體，其重點(diǎn)不是今日社會(huì)民主與法治基礎(chǔ)上所保障的人權(quán)，而是肯定每一個(gè)人在道德實(shí)踐上都有不可逃避的責(zé)任，因而也有不可抹殺的尊貴價(jià)值。⑧在分析中國(guó)人的性格時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)“群體”的作用遠(yuǎn)大于“個(gè)體”。如果回溯儒家起源，認(rèn)真研究，就會(huì)察覺(jué)原來(lái)孔子的觀念是兼顧群體與個(gè)體，并且在兩者之間保持一種動(dòng)態(tài)平衡的。孔子的觀念對(duì)于現(xiàn)代人生仍然深具啟發(fā)性，其故在此。能由個(gè)體的真誠(chéng)出發(fā)，“己所不欲，勿施于人”的理想才能真正普遍推廣開(kāi)來(lái)。（節(jié)選自《儒家與現(xiàn)代人生》，有刪改）16.結(jié)合第二段，請(qǐng)概括作者認(rèn)為的儒家思想在中國(guó)歷史中的主要際遇。（6分）【答案】①受統(tǒng)治者的青睞與利用，扮演安定社會(huì)的主導(dǎo)思想。②看似受重視，也須替統(tǒng)治者擔(dān)責(zé)。③相關(guān)詮釋和印象被異化。（每點(diǎn)3分。共6分）17.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第④-⑥段的論述層次。（6分）【答案】首先提出孔子在重視群體和諧時(shí)，并未忽略個(gè)體的主體價(jià)值的觀點(diǎn)，接著從不同角度分析了孔子作為人文主義者的主張，最后進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)個(gè)體的意義。（每點(diǎn)2分。共6分）18.結(jié)合全文，針對(duì)現(xiàn)代人生，作者認(rèn)為儒學(xué)能夠提供的“解藥”有哪些？（6分）【答案】①每個(gè)人都要自我珍惜；②道德價(jià)值的主體必須是真誠(chéng)的個(gè)人；③個(gè)人在道德實(shí)踐上都有不可逃避的責(zé)任；④在群體和個(gè)體之間要保持一種動(dòng)態(tài)平衡。（每點(diǎn)2分，答出其中三點(diǎn)即可。共6分）7、閱讀下面的作品，完成16～18題。（15徐州一模）中國(guó)的孝道朱大可①有這樣一則“公益廣告”：一位年輕母親睡前給母親端水洗腳，幼子為此深受感動(dòng)，遂端來(lái)一盆熱水要給自己的母親洗腳。洗腳、下跪和磕頭的鬧劇，從舊帝國(guó)一直上演到民國(guó)，始終沒(méi)有終止的跡象，只是在“新文化運(yùn)動(dòng)”之后，它逐漸遭到人們的唾棄。但今天，在道德全面滑坡的背景下，那些發(fā)霉的舊風(fēng)俗開(kāi)始卷土重來(lái)，成為轉(zhuǎn)型中國(guó)的“亮麗風(fēng)景”。②但國(guó)人的孝道傳統(tǒng)，往往表演甚于實(shí)績(jī)。目前的種種親情表演不過(guò)是這種“秀孝傳統(tǒng)”的變種而已。在所謂“親情經(jīng)濟(jì)”的浪潮中，母親節(jié)被強(qiáng)大的市場(chǎng)之手弄成了鮮花節(jié)或蛋糕節(jié)，面臨著被庸俗化的厄運(yùn)。美式文化的漸染，又讓很多年輕人懷著崇拜心理，模仿西式傳統(tǒng)，把示愛(ài)當(dāng)作時(shí)髦，把表演當(dāng)作品位。③中國(guó)封建社會(huì)的孝道，無(wú)非是專制主義在家庭結(jié)構(gòu)中的映射。它從未承載過(guò)真正的愛(ài)與親情，而僅僅重申長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的微觀權(quán)力。它拒絕家庭成員的人際平等，無(wú)視晚輩的人格尊嚴(yán)，進(jìn)而摧毀主體的獨(dú)立建構(gòu)，由此導(dǎo)致服從性和工具性人格的茁壯成長(zhǎng)。④如何闡釋“孝”的含義，這無(wú)疑是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。兒女跟父母的關(guān)系，首先應(yīng)當(dāng)建立在人格平等的價(jià)值觀上，任何一種下跪和磕頭的行徑，只能把“孝”引向“順”，也即表達(dá)謙卑和順?lè)恼Z(yǔ)義。這種所謂孝道，背離了自由、平等和博愛(ài)的人本主義價(jià)值基線，跟愛(ài)沒(méi)有任何本質(zhì)性關(guān)聯(lián)。⑤母親節(jié)源于希臘，人們借此向奧林匹斯山上的眾神之母赫拉致意；現(xiàn)代母親節(jié)則源于一名叫做安娜?賈維斯的美國(guó)女士，她力主設(shè)立紀(jì)念日來(lái)勸慰那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪子的母親，同時(shí)創(chuàng)立母親節(jié)來(lái)表彰全球母親的偉大成就。全世界的兒女都知道，我們應(yīng)在這一特殊的節(jié)日里重申母愛(ài)的偉大，對(duì)母親報(bào)以更為熾熱恒久的情感：學(xué)會(huì)傾聽(tīng)她們的教誨，尊重她們的抉擇，跟她們成為最親密的朋友，并學(xué)會(huì)在她們老去之后，照料其衰弱的身體和安慰其孤寂的靈魂。但這絕不意味著我們必須以下跪和磕頭來(lái)表演各類滑稽的“孝行”。母親珍愛(ài)并引為自豪的，不是那些磕頭蟲(chóng)和軟腳蟹，而是有尊嚴(yán)地站著的孩子。（有刪改）16.請(qǐng)概括本文的論述思路。（6分）【答案】（6分）①首先指出舊風(fēng)俗卷土重來(lái)的現(xiàn)象；②接著揭示傳統(tǒng)孝道的實(shí)質(zhì)；③最后提出“孝”的正確做法。（每點(diǎn)2分）17.文章第②段中“變種”的表現(xiàn)有哪些？（6分）【答案】（6分）①孝道被市場(chǎng)庸俗化；②孝道被西式化。（每點(diǎn)3分）18.從全文看，作者認(rèn)為真正的“孝”應(yīng)當(dāng)是什么樣的？（6分）【答案】（6分）①注重實(shí)績(jī)；②承載真正的愛(ài)與親情；③要建立在家庭成員人格平等的價(jià)值觀上；④報(bào)以熾熱恒久的情感。（每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)即可）8、閱讀下面的文字，回答15-17題。（2013南京9月調(diào)研）我看文化熱王小波我們已經(jīng)有了好幾次文化熱：第一次好像是在八五年，我正在海外留學(xué)，有朋友告訴我說(shuō)，國(guó)內(nèi)正在熱著。到八八年我回國(guó)時(shí)，又趕上了第二次熱。這兩年又來(lái)了一次文化批評(píng)熱，又名“人文精神的討論”。看來(lái)文化熱這種現(xiàn)象，和流行性感冒有某種近似之處。前兩次熱還有點(diǎn)正經(jīng)，起碼介紹了些國(guó)外社會(huì)科學(xué)的成果，最近這次很不行，主要是在發(fā)些牢騷：說(shuō)社會(huì)對(duì)人文知識(shí)分子的態(tài)度不端正，知識(shí)分子自己也不端正；夫子曰，君子喻于義，小人喻于利，我們要向君子看齊——可能還說(shuō)了些別的。但我以為，以上所述，就是文化批評(píng)熱中多數(shù)議論的要點(diǎn)。在文化批評(píng)熱里王朔被人臭罵，正如《水滸傳》里鄆城縣都頭插翅虎雷橫在勾欄里遭人奚落：你這廝若識(shí)得子弟門庭時(shí)，狗頭上生角！文化就是這種子弟門庭，決不容痞子插足。如此看來(lái)，文化是一種以自我為中心的價(jià)值觀，還有點(diǎn)黨同伐異的意思；但我不愿把別人想得太壞，所以就說(shuō)，這次熱的文化，乃是一種操守，要求大家潔身自好，不要受物欲的玷污。我們文化人就如唐僧，俗世的物欲就如一個(gè)母蝎子精，我們可不要受她的勾引——像這樣熱下去，我就要不知道文化是什么了。我知道一種文化的定義是這樣的：文化是一個(gè)社會(huì)里精神財(cái)富的積累，通過(guò)物質(zhì)媒介（書(shū)籍、藝術(shù)品等等）傳諸后世或向周圍傳播。根據(jù)這種觀點(diǎn)，文化是創(chuàng)造性勞動(dòng)的成果。現(xiàn)在正熱著的觀點(diǎn)卻說(shuō)，文化是種操守，是端正的態(tài)度，屬倫理學(xué)范疇。我也不便說(shuō)哪種觀點(diǎn)更對(duì)。但就現(xiàn)在人們呼吁的“人文精神的回歸”，我倒知道一個(gè)例子：文藝復(fù)興。這雖是個(gè)歷史時(shí)期，但現(xiàn)在還看得見(jiàn)、摸得著。為此我們可以前往佛羅倫薩，那里滿街都是文藝復(fù)興時(shí)期的建筑，這種建筑是種人文的成果。佛羅倫薩還有無(wú)數(shù)的畫(huà)廊、博物館，走進(jìn)去就可以看見(jiàn)當(dāng)時(shí)的作品——精妙絕倫，前無(wú)古人。由于這些人文的成果，才可以說(shuō)有人文精神。倘若沒(méi)有這些成果，佛羅倫薩的人空口說(shuō)白話道：“我們這里有過(guò)一種人文精神”，別人不但不信，還要說(shuō)他們是騙子。總而言之，所謂人文精神，應(yīng)當(dāng)是對(duì)某個(gè)時(shí)期全部人文成果的概括。現(xiàn)在可以回過(guò)頭去看看，為什么在中國(guó)，一說(shuō)到文化，人們就往倫理道德方面去理解。我以為這是種歷史的誤會(huì)。眾所周知，中國(guó)文化的最大成就，乃是孔孟開(kāi)創(chuàng)的倫理學(xué)、道德哲學(xué)。這當(dāng)然是種了不得的大成果，如其不然，別人也不會(huì)承認(rèn)有我們這種文化。很不幸的是，這又造成了一種誤會(huì)，以為文化即倫理道德，根本就忘了文化應(yīng)該是多方面的成果——這是個(gè)很大的錯(cuò)誤。不管怎么說(shuō)，只有這么一種成果，文化顯得單薄乏味。打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，文化好比是蔬菜，倫理道德是胡蘿卜。說(shuō)胡蘿卜是蔬菜沒(méi)錯(cuò)，說(shuō)蔬菜是胡蘿卜就有點(diǎn)不對(duì)頭——這次文化熱正說(shuō)到這個(gè)地步，下一次就要說(shuō)蔬菜是胡蘿卜纓子，讓我們徹底沒(méi)菜吃。所以，我希望別再熱了。（選自《沉默的大多數(shù)》，有刪節(jié)）15．作者批判的觀點(diǎn)是什么？他針?shù)h相對(duì)提出的觀點(diǎn)又是什么？（6分）【答案】文化是一種操守（文化即倫理道德）。文化是多方面的創(chuàng)造性勞動(dòng)成果。（每點(diǎn)3分）16．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。（6分）【答案】先點(diǎn)明最近一次文化熱的實(shí)質(zhì)和荒謬之處；再以文藝復(fù)興為例，闡釋什么是真正的人文精神；最后，揭示這次文化熱的原因及危害。（6分，每點(diǎn)2分）17．文末畫(huà)線句子表達(dá)了作者怎樣的看法？（6分）【答案】這次文化熱是把倫理道德當(dāng)文化，（2分）再這么熱下去，就會(huì)越走越窄，（2分）把倫理道德的細(xì)枝末節(jié)當(dāng)文化，而真正的文化就沒(méi)有了。（2分）9、閱讀下面的文章，完成15—17題。對(duì)悲劇的深沉紀(jì)念王開(kāi)嶺在對(duì)“悲劇”的日常感受上，除了重大輕小的不良嗜好，人們總慣于以整體印象代替?zhèn)€體的不幸——以集體的名義遮蔽最真實(shí)的生命單位。數(shù)字僅僅描述體積，它往往巨大，但卻被抽空了內(nèi)涵和細(xì)節(jié)，它粗糙、籠統(tǒng)、簡(jiǎn)陋、輕率，缺乏細(xì)膩成分，無(wú)疼痛感，喚不起我們最深沉的人道主義的感受。過(guò)多過(guò)久地停留在數(shù)字上，往往使我們養(yǎng)成一種粗魯?shù)挠洃浄绞剑环N遙遠(yuǎn)的旁觀者態(tài)度，一種徘徊在悲劇之外的“客人”立場(chǎng)，不幸僅僅被視為他者的不幸，被視為一種隔岸的“彼在”。如此，我們并非在關(guān)懷生命、體驗(yàn)悲劇，相反，是在疏離和排斥它。說(shuō)到底，這是對(duì)生命的一種粗糙化、淡漠化的打量，我們把悲劇中的生命推得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，踢出了自己的生活視野和情感領(lǐng)地。久之，對(duì)悲劇太多的輕描淡寫(xiě)和迎來(lái)送往，便會(huì)麻木人的心靈，情感會(huì)變得吝嗇、遲鈍，太多的狹隘和不仁便繁殖起來(lái)了，生命間的良好印象與同胞精神也會(huì)悄悄惡化。感受悲劇最人道和理性的做法：尋找“現(xiàn)場(chǎng)感”！為不幸找到真實(shí)的個(gè)體歸屬，找到那“一個(gè)，又一個(gè)……”的載體。世界上，沒(méi)有誰(shuí)和誰(shuí)是可以隨意疊加和整合的，任何生命都唯一、絕對(duì)，其尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)都不可替代。生生死死只有落實(shí)在具體的“個(gè)”身上才有意義，整體淹沒(méi)個(gè)體、羊群淹沒(méi)羊的做法，實(shí)際上是對(duì)生命、對(duì)悲劇主體的粗暴和不敬，也是背叛與遺忘真善的開(kāi)始。同樣，敘述災(zāi)難和悲劇，也必須降落到實(shí)體和細(xì)節(jié)上，才有豐滿的血肉，才有驚心動(dòng)魄的痛感和震撼，它方不失為一個(gè)真正的悲劇，悲劇的人性和價(jià)值才不致白白流失。記得有個(gè)地方的“猶太人遇難者紀(jì)念館”，在設(shè)計(jì)上就注重了“個(gè)”的清晰，它拒絕用抽象數(shù)字來(lái)控訴什么，而是費(fèi)盡心機(jī)地搜錄了大量個(gè)體遇難者的信息：日記、照片、證件、信件、日用品、紀(jì)念物、甚至還有聲音資料……當(dāng)你對(duì)某一個(gè)名字感興趣時(shí)（比如你可以選一個(gè)和自己容貌酷似或生日相同的人），便可啟動(dòng)某個(gè)按鈕，進(jìn)入到這個(gè)個(gè)體的生命故事中去，與其一道重返半個(gè)世紀(jì)前或晴朗或陰霾的日子，體驗(yàn)?zāi)切g笑和淚水、安樂(lè)和恐怖、幸福和屈辱……這樣一來(lái)，你便完成了一次對(duì)他人的生命訪問(wèn)，一次珍貴的靈魂相遇。記住了他，也就記住了恐怖和災(zāi)難，也就記住了歷史、正義和真理。與這位逝者的會(huì)晤，相信會(huì)對(duì)你今后的每一天、你的信仰和價(jià)值觀，產(chǎn)生某種影響。它會(huì)成為你生命中一個(gè)珍貴的密碼——靈魂密碼。這座紀(jì)念館貢獻(xiàn)了真正的“悲劇”。重視“小”，重視那些不幸人群中的“個(gè)”，愛(ài)護(hù)生也愛(ài)護(hù)死，嚴(yán)肅對(duì)待世上的每一份痛苦，這對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都意義重大。它教會(huì)我們一種打量生活、對(duì)待同胞、判斷事物的方法和價(jià)值觀，這是我們認(rèn)知生命的起點(diǎn)，也是一個(gè)生命對(duì)待另一個(gè)生命的最正常態(tài)度。在世界眼里，我們也是一個(gè)“個(gè)”，忽視了這個(gè)“個(gè)”，也就喪失了對(duì)人和生命最深沉的感受。其實(shí)，生命之間，命運(yùn)之間，很近，很近。15．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。（6分）【答案】先指出人們對(duì)“悲劇”日常感受上的不良嗜好，并分析其弊端；其次提出感受和敘述悲劇最人道和理性的做法；最后指出重視“個(gè)”對(duì)人和生命的重大意義。（6分，每點(diǎn)2分）16．文中寫(xiě)“猶太人遇難者紀(jì)念館”有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）【答案】舉例證明敘述災(zāi)難和悲劇必須