馬克思主義人的自由全面發展理論人的自由全面發展問題是理論界、學術界目前討論的熱點，既具有重要理論意義，也具有很強的現實意義。黨的十六大、十六屆三中全會，提出了人的全面發展、以人為本的觀點和理念，這是新時期我們黨根據時代的特征和國內外局勢的變化，對馬克思主義理論的創新，也是我們黨對社會主義理論和實踐認識的一大飛躍。今天主要從以下方面對本堂課的內容作以解釋和說明：一、馬克思主義經典著作家是如何論述人的自由全面發展的二、人的自由全面發展理論的重要意義三、堅持以人為本，促進人的全面發展一、馬克思主義經典著作家是如何論述人的自由全面發展的（一）馬克思和恩格斯的主要論述和觀點這一思想經歷了一個萌芽、形成、發展的過程。萌芽：《1844年經濟學哲學手稿》

形成：《德意志意識形態》、《共產黨宣言》

發展：《資本論》、《1857—1858年經濟學手稿》幾段經典論述：1．《1844年經濟學哲學手稿》：“人的類特性恰恰是自由自覺的活動。”“動物的生產是片面的而人的生產是全面的。”“已經產生的社會，創造著具有人的本質的這種全部豐富的人，創造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人的恒久的現實。”2.《德意志意識形態》：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”

《馬克思恩格斯選集》第1卷，第67頁。“在共產主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內發展。社會調節著整個生產，因而使我有可能隨我自己的心愿，今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”（85頁）3.《共產黨宣言》：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”

《馬克思恩格斯選集》第1卷，第294頁。4.《資本論》（第1卷）：社會生產力的發展，將為未來的社會奠定現實的基礎，未來社會將是“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”（《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第649頁）。5.《1857—1858年經濟學手稿》：提出了人的發展的三大形態：第一大形態，也是最初的社會形態，是以“人的依賴關系”為特征的自然經濟形態；第二大形態，是以物的依賴性為基礎的社會形態，即商品經濟形態；第三大形態，是自由個性充分發展的形態，即產品經濟形態。6.毛澤東對個性的論述：

1944年8月毛澤東在修改秦邦憲為《解放日報》起草的社論時，特意增加了解放個性的問題，指出“被束縛的個性如不解放，就沒有民主主義，也沒有社會主義”（注：毛澤東：《致秦邦憲》（1944年8月31日））。

毛澤東在1945年七大結論中還說：“黨性與個性的關系，即普通性與差別性、集體與個人的關系問題。我們黨內大大發展了個性，因為有了自由。《共產黨宣言》中講得清楚：‘每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件’。不能設想把一百二十萬黨員變成一百二十萬塊木頭，不能把黨員變成一模一樣，那會有什么黨性！只要服從黨，在此范圍內盡量發展各人的長處，不要只喜歡那些紙糊泥做的人。”

（《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第416、336頁。）馬克思主義人的自由全面發展理論基本觀點：第一，人是社會歷史活動的出發點；第二，人是社會歷史的主體；第三，人是社會歷史發展的目的；第四，未來社會是人的自由全面發展的社會。第五，人的解放是實現人的全面發展的途徑。

人的發展不僅應當是全面的，而且應當是自由的，馬克思稱之為“每個人的全面而自由的發展”或“自由的全面發展”。人的自由發展與全面發展兩者之間是密切相關，相互促進的。自由發展是全面發展的前提和條件，沒有人的獨立性和自主性，就不可能實現人的豐富性和完整性。全面發展是自由發展的必然結果和重要條件。只有不斷地促進人的全面發展，才能更好地保持人的獨立性和自主性。馬克思將人的全面發展經常表述為：“全面地發展自己的一切能力”、“發揮他的全部才能和力量”、“人類全部力量的全面發展”等；恩格斯認為全面發展的人是“各方面都有能力的人”；列寧繼承了馬克思和恩格斯關于人的全面發展的思想，把全面發展的人理解為“具有全面知識的、受有全面訓練的人，即能夠作所有一切事情的人。”人的全面發展，在馬克思看來，還包含著社會全體成員的全面發展，意味著人類的徹底解放。社會全體成員多方面的、充分的和自由的發展是人的全面發展的最終理想，也是人類實現徹底解放的必要條件。馬克思指出：“私有制只有在個人得到全面發展的條件下才能消失”；共產主義是“以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”。恩格斯早在《共產主義原理》中就指出：要“使社會全體成員的才能得到全面的發展”，恩格斯還在《反杜林論》中指出：“要不是每一個人都得到解放，社會本身也不能得到解放。”人的自由是主體在認識和改造客體中所表現出來的一種自覺、自為、自主的狀態。自由的本質就是人在實踐活動中對世界規律的把握。正如恩格斯所說：“自由是對必然的認識。”人的自由發展就是指人在認識自然和改造社會的實踐中擺脫各種束縛，自覺、自為、自主的發展。人的解放是人實現自由的重要途徑。人的解放就是要擺脫各種束縛，達到一個自由的境界。二、人的自由全面發展理論的重要意義（一）理論意義1.人的自由全面發展理論在整個馬克思主義理論中占有舉足輕重的地位，是馬克思列寧主義哲學的重要內容；2.科學地解釋了人與社會、人的發展與社會發展的關系，是對“人”的新發現；3.對未來社會作了科學的猜測，揭示了未來社會的本質規定。（二）現實意義1.對于我們進一步深刻認識社會發展規律，把黨的最高綱領和最低綱領統一起來，具有重要意義。2.對于我們總結社會主義發展的歷史經驗和教訓，推進社會主義現代化建設具有重要意義。3.對于落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會具有重要意義。三、堅持以人為本，促進人的全面發展江澤民同志和以胡錦濤為總書記的新一屆黨中央領導集體重申馬克思主義人的全面發展的思想，體現了理論聯系實際和理論創新的精神，豐富和發展了唯物主義歷史觀，開辟了馬克思主義人的全面發展學說的新的境界，是重大的理論創新。黨的十六大提出要大力推進社會全面進步，推進人的全面發展。堅持以人為本”，是黨的十六屆三中全會《決定》提出的一個新要求。“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展。”黨的十六屆六中全會《關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》提出：“必須堅持以人為本，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，不斷滿足人民日益增長的物質文化需要，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。”（一）正確處理人的發展與社會發展的關系人的發展與社會發展是同一個過程的兩個方面。人的發展既是社會發展的一個重要組成部分，也是社會發展的最終目標。社會發展包括許多內容，如科技進步、經濟發展、文化繁榮、人民物質文化生活的改善等等，但這些內容最終還是為了人自身的發展；而社會發展又是人的發展的實現途徑。沒有社會各方面的不斷進步和發展，人的發展只能是一句空話。脫離社會發展的歷史進程，人的發展只能是一種抽象的邏輯推演；而社會發展如果不能最終體現在人的發展上，無疑是一種片面、扭曲的發展。社會的發展從本質上說就是人的發展。馬克思認為，“社會本身，即處于社會關系中的人本身”，也就是“處于相互關系中的個人本身”。人是社會的主體即生命的實體基礎，社會則是個人活動借以實現的社會形式。個人只能在社會中生成為人，因而社會就成為個人發展的必要條件，它也就是一個放大了的“人”。人是社會發展的出發點、根本目標、基本動力、終極尺度；研究社會的發展問題必須落實到人的發展。人的發展是社會發展的主題和核心。馬克思是這一觀點的最早倡導者。他認為社會發展的實質在于，在物種關系方面把人從其余的動物中提升出來，在社會關系方面把人從其余的動物中提升出來。兩次提升的根本目的在于優化人的生存環境、提高人的生存質量、確立人的主體地位、實現人的全面發展。（二）正確理解和處理以人為本與執政為民的關系以人為本是馬克思主義人的自由全面理論的重要思想，是科學發展觀和構建社會主義和諧社會的重要理念，是我們黨的重要治國方略。“以人為本”，是指把人作為社會發展的主體、出發點和根本目的。即一切以人為中心，一切為了滿足和有利于人的需要和發展。它的核心內容是：尊重人、理解人、關心人、愛護人，努力為人的全面發展創造條件。“以人為本”的內在要求1.以人為本是對人在社會發展中主體地位的確認。人是社會的主體。以人為本，就必須對人的這種主體地位給予確認，并大力弘揚人的主體性，喚起人的自我意識，充分發揮人的能動作用。2.以人為本要十分強調對人本身的尊重。人的社會的主體，人需要有尊嚴和人格，需要有自己的個性。以人為本就是要把人當作人，既要把自己當作人，更要把他人當作人。這是堅持以人為本的最基本的要求。

3.以人為本要從人性出發，盡量滿足人的各方面的需要，多一些人性化考慮和設計。4.以人為本要高度關注人的價值的實現。一個人為滿足他人和社會需要所做出的貢獻和服務，是人生最崇高的價值體現。堅持以人為本，就要高度關注、幫助人類實現這種價值，就要高度關注人的全面發展。以人為本與執政為民是統一的溫家寶總理指出：“以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發點和落腳點，不斷滿足人們多方面需求和促進人的全面發展。具體地說，就是在經濟發展的基礎上，不斷提高人民群眾物質文化生活水平和健康水平；就是要尊重和保障人權，包括公民的政治、經濟、文化權利；就是要不斷提高人們的思想道德素質、科學文化素質和健康素質；就是要創造人們平等發展、充分發揮聰明才智的社會環境。”人本與民本的區別：1.人具有普遍意義，是相對與物來講的，具有共性意義；民是社會中的一部分人，是相對于統治者來講的。人民更是一個政治概念，在不同的社會歷史時期，具有不同的意義。2.人是一個普遍概念，是個別與一般的統一，能夠還原到現實的個人；民是一個集合概念，不是指個人。以人為本與人本主義人本主義，亦稱人道主義、人文主義，是西歐自封建社會過渡到資本主義社會時期所涌現的一種思潮。它針對神權至上的“神本主義”，鮮明地提出了以人為中心的思想，提倡關懷人、尊重人，在資產階級革命時期起過反封建的積極作用。從叔本華、尼采的唯意志論到狄爾泰、柏格森的生命哲學，從胡塞爾的現象學到海德格爾、薩特的存在主義，形成了現代人本主義。現代人本主義的創始人叔本華，也是非理性主義的典型代表，他宣揚世界是我的表象，世界的本質是生存意志，認為人的本質是一種非理性的盲目的欲望沖動，萬物不過是這種沖動力派生出來的假象。現代人本主義的第二代的代表人物是柏格森，他以宣揚“生命哲學”而聞名于世。他從“生命哲學”出發，重視對人的問題的研究，認為神秘的“生命沖動”產生萬事萬物。他說：“不管你屬于哪一哲學派別，你都不能不承認，人是生物，生命沿著兩條主要的道路進化，都以社會生活的方向為終點。”現代西方人本主義的第三代代表人物是薩特。薩特把人作為自己研究的出