普世價(jià)值觀漫談——具有爭議性學(xué)說什么是普世價(jià)值觀要理解“普世價(jià)值”這個(gè)概念一個(gè)是要理解什么叫“普世”，一個(gè)是理解什么叫“價(jià)值”。所謂“普世”可以從兩層意思去理解：一是普遍為世人所公認(rèn)；二是普遍存在于世，也就是說，可以理解為某一事物存在的面很廣，存在于世間的方方面面。把二者結(jié)合在一起，就可以把“普世價(jià)值”理解為普遍為世人所公認(rèn)，不受時(shí)間、地點(diǎn)、條件等限制，即在任何時(shí)間、地點(diǎn)、條件等因素的影響下都存在的意義，都起到的作用，都產(chǎn)生的影響。有價(jià)值也可以說成是有意義，也可以理解為肯定某一事物本身所起的積極作用，所產(chǎn)生的積極影響。有普世價(jià)值，也可以說成是有普世意義。也可以理解為具有普遍為世人所公認(rèn)的，不受時(shí)間、地點(diǎn)、條件等因素的限制，在任何時(shí)間、地點(diǎn)、條件等因素的影響下都起到積極作用，都產(chǎn)生積極影響。要準(zhǔn)確地理解“普世價(jià)值”這個(gè)概念，我們還把“普世價(jià)值”這個(gè)概念放到一定的語境環(huán)境中去理解。

各個(gè)時(shí)期國內(nèi)外普世價(jià)值1中國歷史普世價(jià)值2當(dāng)代中國普世價(jià)值3西方歷史普世價(jià)值4當(dāng)代西方普世價(jià)值原始社會在與自然作斗的過程中，原始人的欲望是征服和統(tǒng)治。沒有普世價(jià)值，只有生存與征服

奴隸社會在沒有擺脫原始特性的人類社會中，奴役與服從是當(dāng)時(shí)默認(rèn)的社會法則封建社會普世價(jià)值趨于多元化

從暴政到民生，從蠻荒到文明，各個(gè)時(shí)有自己的主流。戰(zhàn)爭時(shí)期，殺敵立功；太平盛世，安國利民；修身養(yǎng)德，知人守禮；立功立德，光中耀祖；著書立傳，流芳千古；儒家的仁禮，道家的超脫，佛家的虛無······這些價(jià)值，在封建社會時(shí)期被廣為接受。當(dāng)然，忍耐服從，剝削壓迫，堅(jiān)守婦德，三綱五常等等，又有很多不被現(xiàn)在所接受的價(jià)值觀。近代社會振興中華、救國救命改革圖強(qiáng)、防范外侵民主革命、多元路線·······這些價(jià)值觀至今為人們所認(rèn)同，是值得繼承和發(fā)揚(yáng)的價(jià)值觀當(dāng)代中國

馬克思主義的核心精神與普世價(jià)值觀是統(tǒng)一的。馬克思主義的核心精神具有普世性。馬克思主義、共產(chǎn)黨人為普世價(jià)值的形成做出了重要貢獻(xiàn)。馬克思主義倡導(dǎo)的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”、“全心全意為人民服務(wù)”、“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”、“先人后己”、“以人為本”等都具有普世性，是共產(chǎn)黨人對普世價(jià)值的重要貢獻(xiàn)。

自由、公正、平等、正義等普世價(jià)值觀蘊(yùn)含在馬克思主義的核心精神之內(nèi)，為先進(jìn)的中國共產(chǎn)黨人所普遍認(rèn)可，也是無數(shù)革命前輩浴血奮戰(zhàn)的目標(biāo)。西方社會普世價(jià)值和中國歷史一樣，西方社會也一樣從蠻荒走向文明，從原走向當(dāng)代。資本主義萌芽時(shí)期，他們的詞眼里出現(xiàn)了平等、博愛、自由，他們尊重民權(quán)，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，尊重科學(xué)與藝術(shù)，但依舊沒改變剝削與被剝削的理念。資本主義普世價(jià)值觀，本身就是矛盾的集合體。普世價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義

黨的十六大以來，胡錦濤總書記、溫家寶總理等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人從國家長遠(yuǎn)利益出發(fā)，以放眼世界和深謀遠(yuǎn)慮的戰(zhàn)略眼光，利用他們的崇高政治威望，在多個(gè)講話中對普世價(jià)值精神進(jìn)行了融會貫通的精辟解釋。

科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義中國化、當(dāng)代化的最新成果，是中國特色社會主義理論體系的前沿內(nèi)容，其核心是以人為本。以人為本無疑具有鮮明的普世性，與普世價(jià)值高度契合。中國人贊成，西方人贊成；古人贊成，今人也贊成。哪個(gè)地方以人為本，哪個(gè)地方就發(fā)展得好，就比較和諧。

二十世紀(jì)50年代中期到70年代中后期，我國社會主流價(jià)值觀不幸發(fā)生了重大偏差，極左思潮大行其道，人的尊嚴(yán)和權(quán)利受到漠視，法治遭到破壞，出現(xiàn)了嚴(yán)重曲折。黨的十一屆三中全會以后，法治和自由得以逐漸恢復(fù)，波瀾壯闊的30年改革開放，社會的主流價(jià)值觀念其實(shí)在向普世價(jià)值觀理性回歸。這是個(gè)無法否認(rèn)的基本事實(shí)。但是，極左思潮的流毒至今猶存，且時(shí)而沉渣泛起，應(yīng)當(dāng)加以警惕。

中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和普世價(jià)值觀是統(tǒng)一的而不是抵觸的。中華文化尊崇仁愛、寬容、和諧、誠信、正義、民本、“和而不同”、“己所不欲、勿施于人”的基本理念，和普世價(jià)值觀是一致的。老子在《道德經(jīng)》中倡導(dǎo)政治寬容，對暴政進(jìn)行了嚴(yán)厲的批撻，提出了樸素的民主主義政治哲學(xué)，為世人所推崇。老子認(rèn)為統(tǒng)治者只有奉行“無為而治”才有利于人民的富裕和安寧。孔子崇尚仁愛，早在兩千年前就提出“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。孟子則崇尚“義”。他們所倡導(dǎo)的基本道德理念今天仍然閃耀著人性的光芒。無論儒家文化，還是道教、佛教的基本精神，都是與普世價(jià)值觀一致的，是中華民族對人類精神文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

同時(shí)也應(yīng)看到，中國傳統(tǒng)社會是一個(gè)官（權(quán)力）本位的社會，而現(xiàn)代社會則是一個(gè)民（權(quán)利）本位的社會。在權(quán)力本位社會中，強(qiáng)調(diào)官府權(quán)威，強(qiáng)調(diào)被統(tǒng)治者對官府的服從義務(wù)，法律思想重管制、輕民權(quán)；而在現(xiàn)代社會中，則強(qiáng)調(diào)政府必須服從公民意志，其權(quán)力的合法性來自被統(tǒng)治者的授權(quán)和同意，人權(quán)處于核心位置。普世價(jià)值是權(quán)利社會的意識形態(tài)，它旗幟鮮明地否定官（權(quán)力）本位思想。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特視來解釋普世價(jià)值，或用普世價(jià)值來詮釋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，克服傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展的內(nèi)容，使對傳統(tǒng)文化基本價(jià)值的解釋不與普世價(jià)值相沖突，不與社會發(fā)展需要相抵觸，這也有利于中華文化走向世界。非主流普普世價(jià)值值弊端雖然普世世價(jià)值得得到先進(jìn)進(jìn)的中國國共產(chǎn)黨黨人和中中國人民民普遍的的擁護(hù)，，但在我我國的非非主流意意識形態(tài)態(tài)成分中中，有一一些和普普世價(jià)值值不相兼兼容，甚甚至沖突突，他們們以各種種理由否否認(rèn)甚至至丑化普普世價(jià)值值。好好好的東西西，他們們想一下下子搞掉掉。對于于一些似似是而非非的言論論，需要要引起高高度警惕惕。馮虞章先先生的《《怎樣認(rèn)認(rèn)識所謂謂“普世世價(jià)值””》對普普世價(jià)值值進(jìn)行了了全盤否否定，提提出了““普世價(jià)價(jià)值沒有有論”。。國際上也也有許多多極端的的普世價(jià)價(jià)值。也也有對普普世價(jià)值值的否認(rèn)認(rèn)。有一些學(xué)學(xué)者也懷懷疑普世世價(jià)值的的存在性性。到底底有沒有有普世價(jià)價(jià)值，這這是當(dāng)今今爭論的的熱點(diǎn)。。我們該如如何看待待普世價(jià)值值觀并不不玄奧，，是很樸樸素的道道理。它它無非就就是引導(dǎo)導(dǎo)教化人人們，以以人為本本比以其其他的東東西為本本好，人人要有尊尊嚴(yán)地活活著，自自由比奴奴役好，，法治比比人治好好，公正正比歧視視好，平平等比特特權(quán)好，，尊重比比歧視好