18/182010屆廣東省高考樣本分析語文考試試卷金太陽教育研究院語文研究所編考生注意：1.本試卷共150分。考試時間150分鐘。2.請將各卷答案填在答題卷上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部內(nèi)容。一、本大題4小題，每小題3分，共12分。1、下列詞語中加點的字，每對讀音都不相同的一組是（）A.骸骨／駭異蹊蹺／蹊徑馴服／徇私B.伶俜／招聘攢射／積攢遲暮／驀然C.詫異／叱咤伺候／伺機殘垣／源頭D.蓬蒿／竹篙朝露／今朝忌憚／殫心2、下面語段中畫線的詞語，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ┨K軾身處風(fēng)云際會、黨爭不休的北宋中期，人生道路曲折艱辛。但我們讀蘇軾的詩文，卻很少見到他怨天尤人的哀嘆，而總能感受到那種達(dá)觀曠放的情懷。他從不苛求人生的完美，對現(xiàn)實人生中的苦難都能安之若素，但又不茍且偷生，在極度的困窘之中，依然不失淡然飄逸的人生風(fēng)采。A、風(fēng)云際會B、怨天尤人C、安之若素D、茍且偷生3、下列各句中，沒有語病的一句是（）A．本屆全運會，劉翔享受到了城市主干道為其封路、增派警力為其站崗，甚至在劉翔比賽時，出現(xiàn)了手持盾牌的防暴警察。B.由中國國家博物館舉辦的“中國國家典藏文物展”是新中國成立以來我國展覽規(guī)模、檔次、文物等級最高的一次特展。C.寵物家政市場的潛力越來越大，但寵物保姆卻沒有“火”起來，主要原因是大多數(shù)人存有“伺候動物丟人”的觀念在作怪。D．10月19日，一艘中國貨輪在印度洋海域，距我在亞丁灣執(zhí)行護航任務(wù)的艦艇編隊約1080海里處，被身份不明的武裝分子劫持。4、把下列句子組成語意連貫的一段文字，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ偎裕袊擞紊绞羌內(nèi)痪裆系目鞓放c解脫，絕無一絲欲要“征服”而后快的敵意②因此，他們筆下的山是“石泉淙淙若風(fēng)雨，桂花松子常滿地”的生機③中國人對山的欣賞，是欣賞它林木森森的含蓄，和人跡罕至的空靈④是“只在此山中，云深不知處”的幽謐，是“落葉滿空山，何處尋行跡”的隱逸⑤唐朝詩人常用山林來造境，以表達(dá)他們對大自然的喜愛⑥是在人世的生活中，奮斗浮沉之余，給自己的心靈尋訪一個自由逍遙、無人干擾的空間A．⑤④⑥③②①B．③⑤②④⑥①C③①⑤④⑥②D．⑤④③①⑥②二、本大題7小題，共35分。閱讀下面的文言文，完成5～9題。(22分)(郅)惲字君章，汝南西平人，志氣高抗，不慕當(dāng)世。王莽末，民不堪命，惲西至長安，上書諫莽曰：“臣聞智者順以成德，愚者逆以取害。上天垂戒，欲以陛下就臣位。陛下宜順天命，轉(zhuǎn)禍為福。”莽大怒，即下詔獄，劾惲大逆。猶以惲據(jù)正義，難即害之，使黃門近臣脅導(dǎo)惲，令為病狂恍惚，不自知所言。惲終不轉(zhuǎn)，曰：“所言皆天文大圣意，非狂人所能造。”遂系經(jīng)冬，會赦得免，因南游蒼梧。建武初，自蒼梧還鄉(xiāng)里，縣令卑身崇禮以為門下掾，惲感其意，遂為之屈。久之，為郡功曹。汝南舊事，冬饗，百里內(nèi)縣皆持牛酒到府讌飲。時太守歐陽歙饗禮訖，教曰：“西部都郵繇延，天資忠貞，稟性公方，典部折衡，推破奸雄。今與眾儒共淪延功，顯之于朝。”惲前跪曰：“明府有言而誤，不可掩覆。按延質(zhì)性貪邪，所在荒亂，虐而不治，冤慝并作，百姓怨之。而明府以惡為善，股肱不爭，此既無君，又復(fù)無臣，君臣俱喪，孰舉有罪?君雖顛危，臣子扶持，不至于亡。”歙甚慚，遂不宴而罷。惲歸府，因稱病。延亦退。(門下掾)鄭次都素清高，與惲厚，招惲去，曰：“道不同不相為謀自古而然子心直誠三代之道繇延雖去必復(fù)還吾不忍見子有不容君之危盍去乎!”次都遂去，隱于弋陽山中。居數(shù)月，延果復(fù)召，惲即去，從次都止，漁釣甚娛。留數(shù)十日，惲喟然嘆曰：“天生俊士以為民，無乃違命而亂倫乎？鳥獸不可與同群，子從我為伊尹乎?”次都曰：“吾年耄矣，安得從子。”各別去。郡舉孝廉，為郎，遷上東門候。世祖[注]嘗夜出，還，詔開門人，惲不內(nèi)。上令從門舉火射帝面，惲對曰：“火明燎遠(yuǎn)。”遂拒不開。明日，惲諫曰：“昔文王不敢盤游于田，以萬民惟正。陛下既游獵山林，夜以繼晝，其如社稷宗廟何?”由是上重之，后為梁令、長沙太守，崇教化，表異行。(選自《后漢書》，有刪改)[注]世祖：漢光武帝劉秀。5、對下列句子中加點的詞的解釋，正確的一項是(3分)（）A.莽大怒，即下詔獄獄：監(jiān)獄B.遂系經(jīng)冬，會赦得免系：羈押C.今與眾儒共論延功，顯之于朝顯：顯現(xiàn)D.詔開門人，惲不內(nèi)內(nèi)：同“納”，交出6、下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的一組是(3分)（）A.令為病狂恍惚，不自知所言若屬皆且為所虜B.久之，為郡功曹不知東方之既白C.而明府以惡為善，股肱不爭以為桂林、象郡D.惲歸府，因稱病不如因善遇之7、下列句子分為四組，全能表現(xiàn)郅惲正直敢言的一組是(3分)。（）①志氣高抗，不慕當(dāng)世②陛下宜順天命，轉(zhuǎn)禍為福③明府有言而誤，不可掩覆④鳥獸不可與同群，子從我為伊尹乎⑤陛下既游獵山林，夜以繼晝，其如社稷宗廟何⑥崇教化，表異行A.①③⑥B.②④⑤C.②③⑤D.①④⑥8、下列關(guān)于文章內(nèi)容的表述與理解，有誤的一項是(3分)（）A.王莽末年，郅惲到京城長安，借天命禍福之說勸諫王莽還政于劉氏，退回臣子之位，因此惹得王莽大怒，但終得赦免。B.郅惲認(rèn)為西部督郵繇延生性貪婪邪惡，治理政事荒廢而紊亂，勸諫郡守歐陽歙將他棄用，正因此，繇延沒有獲得推薦。C.郅惲雖一度追隨友人鄭次都?xì)w隱山林，但終不肯與鳥獸為伍，可見他的思想主流是積極入世的，主張人生要有所作為。D.文中寫到了郅惲三次直言進諫，前兩次都因所諫招惹大禍。只有第三次勸諫光武帝劉秀，反而得到了劉秀的器重。9、斷句和翻譯。(10分)(1)用“／”給文中畫波浪線的句子斷句。(4分)道不同不相為謀自古而然子心直誠三代之道繇延雖去必復(fù)還吾不忍見子有不容君之危盍去乎(2)翻譯下面的句子。(6分)①縣令卑身崇禮以為門下掾，惲感其意，遂為之屈。(3分)翻譯：②天生俊士以為民，無乃違命而亂倫乎?(3分)翻譯：10、閱讀下面的詩詞，然后回答問題。(7分)山行杜牧遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。長相思李煜一重山，兩重山，山遠(yuǎn)天高煙水寒，相思楓葉丹。菊花開，菊花殘，塞雁高飛人未還，一簾風(fēng)月閑。(1)兩首詩詞都寫到“楓葉”，兩者借助這一意象表達(dá)的情感是否相同?為什么?請簡要指出。(3分)(2)請簡要分析李煜《長相思》的下片“菊花開，菊花殘”兩句在表情達(dá)意方面的作用。(4分)11、補寫出下列名篇名句中的空缺部分。(任選3題，多選則按前3題計分)(6分)(1)淇水湯湯，。女也不爽，。(《詩經(jīng)·氓》)(2)蓋將自其變者而觀之，。自其不變者而觀之，。(蘇軾《赤壁賦》)(3)曲終收撥當(dāng)心畫，。，唯見江心秋月白。(白居易《琵琶行》)(4)簫鼓追隨春社近，。從今若許閑乘月，。(陸游《游山西村》)三、本大題4小題。共16分。閱讀下面的文字，完成12～15題。兒童的“我向思維”與作家的移情童慶炳兒童的“我向思維”與作家的移情作用是相通或相似的。兒童早期的思維方式與原始人的思維方式十分相似，被稱為“我向思維”。“我向思維”的主要特點是以“我”為中心，一切都等同于有生命的“我”，把整個世界(無論是物還是人)都作為有生命的和有情感的對象來加以對待。在他們稚氣的眼里，月亮是人的臉，或者是星星的保衛(wèi)者，而星星則眨著眼睛，向所有的人問好……兒童的“我向思維”使他們分不清物理世界和心理世界，分不清知覺到的和想象到的。在這天真的混沌中，世界上所有的東西無不充滿生命的活力。18世紀(jì)意大利著名學(xué)者維柯在《新科學(xué)》中對原始詩性思維的分析，同樣也適用于兒童：“最初的詩人都按照詩的形而上學(xué)，把有生命的事物的生命移交給‘無生命的’物體”，是“人由于不理解事物，就變成一切事物。……”兒童的。我向思維”與原始人的“原始思維”的這種相似性，使兒童的心中物我交融，物我化一，使兒童的眼中萬物都流動著生命的活力，顫動著生命的琴弦，展現(xiàn)為一個生機勃勃的詩意的世界。在作家這里，特別是創(chuàng)作過程中，將無生命的事物生命化，是其詩意感受的一個重要來源，而且與兒童的“我向思維”極為相似。按德國的學(xué)者立普斯創(chuàng)立的“移情”說和英國學(xué)者岡布里奇提出的“投射”說，作家和藝術(shù)家在進行審美創(chuàng)造的時候，其對象不是與主體相對立的單純的實體的存在，而是受到主體的生命灌注的活動而有力的、自我對象化的形象。真正的作家、藝術(shù)家都有一種偉大的同情感，他們會把“親身經(jīng)歷的東西，我們的力量感覺，我們的努力，超意志，主動或被動的感覺，移置到外在于我們的事物里面去，移置到在這種事物身上發(fā)生的或和它一起發(fā)生的事件里去”。對此，我們的古人也早有說法，如劉勰說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”就是指作家心中充滿情感，在觀照自然之際，就會將自己的情感和幻想移置或投射到外在的無生命的事物上面，使無生命的事物生命化，達(dá)到物我溝通、物我同一、物我兩忘的境界。李白：“綠水解人意，為余西北流。”杜甫：“感時花濺淚，恨別烏驚心。”這類“移情”和“投射”的詩句比比皆是。在這類文學(xué)描寫中，作家似乎變成了兒童，他們同外部事物的關(guān)系，不是一般的認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，他們憑借自己的開放的心靈去觸摸對象，并把自己融化于對象中，人物化了，對象人化了，生命化了，詩意就從這人化和對象化中找到了泉源。當(dāng)然，作家和兒童的無生命事物的生命化是有區(qū)別的。在兒童，是由于對事物的不理解，而把自己轉(zhuǎn)化到事物里面去，不自覺地把事物跟自己等同起來，這是人的天性的表現(xiàn)。在作家，是在對事物有了深刻的理解之后，著意把自己與外部事物溝通，使物融入我，我融入物，達(dá)到物我融合、物我同一的詩意的世界，這種自覺是作家才能的表現(xiàn)。(選自《文學(xué)審美特征論》，有刪節(jié))12、下列說法中，不符合文意的兩項是(5分)（）（）A.人在兒童階段，由于分不清知覺到的和想象到的，所以往往以“我”為中心看待事物，把一切事物都看成有生命的。B.兒童的“我向思維”，是童心、童真的體現(xiàn)，是其天性的自然流露，也是無須做出特別的努力就可以自然做到的。C.作家的“移情”與童心有許多相同、相通、相似之處，因此，只要不失“赤子之心”，作家就能寫出生活的本真。D.作家的創(chuàng)作過程中，詩意地感受生活的一個重要手段是善于把自己的情感和經(jīng)歷移置到外在于自己的事物里面去。E.偉大的藝術(shù)家總是有著童心般的真，但也是比童心更高層次的真，因為他們是“自覺”地將無生命事物的生命化。13、下列對兒童的“我向思維”的理解，不符合文意的一項是(3分)（）A.“我向思維”是把一切事物都看做有生命的和有情感的對象的一種兒童早期的思維方式。B.“我向思維”是兒童把自己轉(zhuǎn)化到事物里面去，著意追求的物我交融、物我化一的境界。C.“我向思維”是兒童處于天真無知的混沌狀態(tài)下，將無生命事物生命化的一種思維方式。D.“我向思維”與原始人的“原始思維”有著相似性，都是由于不理解事物的真相而形成的。14、根據(jù)文意，請分析文中畫線句子“人由于不理解事物，就變成一切事物”這種觀點的合理性。(4分)15、根據(jù)文章的內(nèi)容，概括出作家“移情”的特點。(4分)四、本大題為選考內(nèi)容的兩組試題。每組試題3小題，共15分。選考內(nèi)容的兩組試題分別為“文學(xué)類文本閱讀”試題組和“實用類文本閱讀”試題組，考生任選一組作答。(一)文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字，完成16～18題。蒲松齡之道張煒我看過蒲松齡的畫像，彩色的，坐在大圈椅子上，穿了官服，一綹胡須。他希望留下一個官的形象，盡管一輩子求官不得。據(jù)說他的代表作《聊齋志異》就是刺向官府的，寓意極多。求官不得，又發(fā)現(xiàn)官壞，就刺官。他離我們很近，所以關(guān)于他的行跡考證起來并不難。山東一帶是他生活的地方，所以去的地方也比較多。他還曾到南方短期生活過。嶗山上，太清宮面南大殿，左邊的廂房就被指定為蒲先生當(dāng)年寫書的地方。這個廂房陰氣甚重，方磚鋪地，小桌卷邊，很有些特色。我已經(jīng)去了嶗山許多次，每一次都小心地探著身看那個小廂房。里面有濃烈的香味和燒紙味。這氣味傳達(dá)的是一種說不清的感覺，但非常熟悉。我并未覺得有多么濃烈的宗教氣息；相反，一種世俗的、底層的感覺，一種迷信狀態(tài)，總是在煙火里環(huán)繞著。真正的宗教并不完全依靠迷信支撐，相反，它總是由求知的主體來確立。宗教離開了科學(xué)與思辨，也就開始變質(zhì)。蒲松齡的書總由極多的矛盾所交織，并不像一些研究者說得那么簡單和純粹。他們說他是借說鬼道妖來刺貪刺腐。其實他的興趣分散得多，思想也蕪雜得多。思想蕪雜得多。比如對待官場，他的態(tài)度就有羨與嫉，有恨有鄙，更有些不可割舍的情結(jié)在。他是一個迷信的人，而迷信，與我們現(xiàn)在講的“宿命感”又有不同。迷信是一種更簡單的、更淺直的思維。總之他是一個非常民間化、底層化，非常世俗化的文人。他是個文章高手，但又僅僅是個鄉(xiāng)下秀才。他的境界還停留在鄉(xiāng)間秀才的水平上，這又與他極高的文字技巧與修養(yǎng)不太相符。其實這現(xiàn)象古今皆同。當(dāng)今文場也是這樣。不少人在走“大俗大雅”的文路。這樣做不是深得文章之道的結(jié)果，而是囿于各種條件走不出自身屏障的緣故。這樣的道路也只能“大俗”，并由此獲得自身的生命力。但這樣做到了極致，往往也只是第二流境界。因為這樣做其實只是“民族唱法”與“通俗唱法”的混合物。而第一境界常常由“美聲唱法”或“民族唱法”才能到達(dá)。因為手法本身也需要一種純粹性。蒲松齡之道，是松弛就便之道。我從濃濃的煙火氣中，真實地感到了這位說狐的高手。小桌冷清，冬天會格外艱苦：想一想這里的寒夜，燭光跳躍，老先生勉強握住一支毛筆，寫出自娛的文字。一個失意的秀才如果沒有自娛，簡直就是要了他的命。從嶗山的寫作廂房再回頭看淄博故居。那里的陳設(shè)也像一個廟，那里面供的是蒲先生。有這樣的屋與人，才有那樣的文字。那樣的文字有別一種色彩。鄉(xiāng)間隱秘都從他的筆底透露，各等傳聞也都由他轉(zhuǎn)述。他是一個民間故事的搜集者，也是一位整理者。他在記錄和整理的時候并不那么忠實。因為他總順著自己的心愿改寫一二或大部。好在那些傳說的精神仍然完好地保留了，這又構(gòu)成了他的文章之魂。他的全部文字，其實正是以這樣的民間魂魄來傳世，來不滅。中國民間喜歡迷信。如果想在民間暢通，一個文人就要裝神弄鬼。蒲松齡的可貴處是他并不太裝，而是真信鬼神。這又有了一份純潔和簡單。他的故事的魅力，自此也就滋生出來。這樣，他既有了平凡的一面，同時又有了民眾喜歡的一面，二者得到了相當(dāng)好的統(tǒng)一。我在嶗山上看到了仙風(fēng)道骨的人。他們就是道士。藍(lán)衣、黑冠、白襪，裹腿。走路時雙手輕甩，靈動生風(fēng)，有些爽氣。看著看著想起了蒲松齡筆下那個又荒唐又不起運的年輕道士，心中一笑。當(dāng)年蒲翁真的在此定下了這個奇妙的傳說嗎?不敢輕信。不過他來過嶗山，并多有流連，這大概是可以肯定的。(選自《張煒散文精選集》，有刪節(jié))16、文章的第二、三自然段，整理寫蒲松齡當(dāng)年寫書的廂房內(nèi)“陰氣甚重”、“有濃烈的香味和饒紙味”有著怎樣的用意?(4分)17、文中說“蒲松齡的書總由極多的矛盾所交織，并不像一些研究者說得那么簡單和純粹”。從文中看，蒲松齡的書有哪些矛盾處?(6分)18、文章題目為“蒲松齡之道”，請根據(jù)本文內(nèi)容，談?wù)勀銓ζ阉升g的“道”的看法。(5分)(二)實用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成19～21題。朱光潛的“美學(xué)”人生張金言①一談到朱(光潛)先生的學(xué)問，大家自然不約而同地想到他的美學(xué)，原因是美學(xué)研究伴隨了他的一生，是他最感興趣和下工夫最多的學(xué)科。在朱先生的美學(xué)著作中，有最早留學(xué)歐洲時期用英文寫的博士論文《悲劇心理學(xué)》，回國后寫成出版的《文藝心理學(xué)》《談美》《談文學(xué)》《克羅齊美學(xué)述評》，一直到上世紀(jì)60年代初期出版的大學(xué)教材《西方美學(xué)史》。正是這些著作奠定了朱先生作為20世紀(jì)中國最重要美學(xué)家的地位和聲譽。②與此同時，朱先生還譯出了大量西方美學(xué)經(jīng)典著作，其中包括柏拉圖的《文藝對話集》、萊辛的《拉奧孔》、愛克曼的《歌德談話錄》、黑格爾的《美學(xué)》(三卷)、克羅齊的《美學(xué)原理》和維柯的《新科學(xué)》等。作為20世紀(jì)介紹西方學(xué)術(shù)思想的翻譯大家，也許只有朱先生可以與19世紀(jì)后期的嚴(yán)復(fù)相提并論。③美學(xué)對朱先生來說不僅僅是一門學(xué)問。朱先生在《論美感教育》一文中說：“道德起于仁愛，仁愛就是同情，同情起于想象。”還說：“儒家認(rèn)美育為德育的必由之徑。……嚴(yán)格地說，善與美不但不相沖突，而且到最高境界，根本是一回事。……從倫理觀點看，美是一種善；從美感觀點看，善也是一種美。……一個真正有美感修養(yǎng)的人必定同時也有道德修養(yǎng)。”在朱先生看來，美學(xué)與倫理學(xué)始終是相輔相成、互相補充的。只有兩者結(jié)合起來才能提供完美的人生理想。④朱先生在講藝術(shù)時必講到人生，而在講人生時又必講到藝術(shù)。從藝術(shù)講到人生，是說藝術(shù)來自人生。他說：“離開人生無所謂藝術(shù)，因為藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生。”從人生講到藝術(shù)，是說人們要以藝術(shù)家的眼光觀察人生，做到超功利的觀賞。這樣人生才有情趣，才能從狹隘的功利束縛下解脫出來。⑤朱先在《談美》一書的開場話中說：“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)。……藝術(shù)的活動是‘無所為而為’的。我以為無論是講學(xué)問或是做事業(yè)的人都要抱一副‘無所為而為’的精神，……才可以有一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟。”“文革”之后，他每天打一趟太極拳，晚上喝一點酒，過著一種與世無爭、自得其樂的生活。他之所以能夠保持平淡寧靜的心態(tài)自然得力于平素的道德修養(yǎng)功夫。朱先生一生都在追求“美學(xué)的人生”也就是“藝術(shù)的人生”“有情趣的人生”，所以他一直以求真務(wù)實的豁達(dá)開朗的精神去看世界，不管遇到順境還是逆境，都能坦然處之。⑥朱先生的道德修養(yǎng)可以說已經(jīng)達(dá)到很高的境界。我想再也沒有比《人們對于一棵古松的三種態(tài)度》里說的一棵蒼翠勁拔的古松更能比擬朱先生的人格的了。記得在50年代初，大學(xué)教師剛剛開始改造，朱先生一時間成了被批判的“典型”、“重點”。但是他卻處變不驚，大有泰山崩于前而色不變的從容。事后也不為此耿耿于懷，而是表現(xiàn)出心胸開闊、豁達(dá)大度，照常上課。如果不是有深厚的人格修養(yǎng)，這是不容易做到的。⑦朱先生一生勤勤懇懇工作，從事教學(xué)工作，為國家培育了不少人才。他在歷次運動中，雖經(jīng)受沖擊，多次受到批判，但他仍以其特有的睿智，走完了他卓有成果的一生。古人說人生有三不朽：立德、立功、立言。說朱先生做到了三不朽!一點都不為過，他稱得上是20世紀(jì)中國少有的道德學(xué)問都值得后世景仰的大師。(選自《人物》，有刪改)[注]朱光潛(1897—1986年)，中國美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒔逃摇⒎g家。安徽桐城人。19、文章的開頭為什么要從朱光潛先生的美學(xué)研究寫起?這樣寫有什么好處?(4分)20、根據(jù)全文的內(nèi)容，概括出朱光潛先生的“美學(xué)”人生觀的主要內(nèi)容。(6分)21、文章最后說“說朱先生做到了三不朽，一點都不為過，他稱得上是20世紀(jì)中國少有的道德學(xué)問都值得后世景仰的大師”，請了解本文的內(nèi)容，談?wù)勀銓@種觀點的看法。(5分)五、本大題2小題。每小題6分，共12分。22、品牌對于任何企業(yè)、地區(qū)、國家而言，都是臉面。品牌中國產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟(BCIU)選擇“中國臉(ChinaFace)”作為自己的標(biāo)志。請你就下面的“中國臉”的標(biāo)志設(shè)計寫一段100字左右的文字，詮釋它的寓意。要求語言鮮明生動，至少運用兩種修辭手法。[注]“中國臉”的上半部分是“品”的變形，系經(jīng)典飽和的紅色；下半部分系黑色。整體則是一個抽象的京劇臉譜。23、某大型超市每天晚上九點停止?fàn)I業(yè)，請你寫一篇廣播稿在晚上九點時對顧客作一下提示。要求：語言得體，親切自然，80字左右。六、本大題1小題。60分。24、閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。生活中，我們常說：“其實很簡單，只要……”或者說：“……，其實很簡單!”但是，很多簡單的事情，我們有時卻做不到，或者不愿做，或者看似簡單，或者……請寫一篇文章，談?wù)勀闵钪信c“簡單”有關(guān)的經(jīng)歷或你對“簡單”的看法，自擬標(biāo)題，自定文體，不少于800字。廣東省2010屆高考樣本分析考試語文試卷參考答案1、B(B讀音依次是pīng／pìn，cuán／zǎn，mù／mò；A讀音依次是hái／hài，qī/xī，xùn/xùn；C讀音依次是chà/zhà，cì／sì，yuán／yuán；D讀音依次是hāo／gāo，zhāo／zhāo，dàn／dān)2、A(風(fēng)云際會：比喻有能力的人遇上好機會。用于此不合語境)3、D(A成分殘缺，應(yīng)該是“享受到了……的待遇”，在“站崗”后加“的待遇”。B規(guī)模、檔次、文物等級最高”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“規(guī)模最大，檔次、文物等級最高”。C句式雜糅，“主要原因……在作怪”刪去其中之一)4、B5、B(A獄：審查、查辦。C顯：使動用法，使……彰顯。D內(nèi)：接納)6、C(C均為介詞，把。A助詞，與后面的動詞構(gòu)成名詞性短語／助詞，表被動。B助詞，放在時間副詞后，湊足音節(jié)，不譯／助詞，取消句子的獨立性。D連詞，于是，就／介詞，趁機、趁著)7、C(①表現(xiàn)郅惲志向高遠(yuǎn)，不慕名利。④是郅惲表明自己“入世”欲有所作為的態(tài)度。⑥寫郅惲在任時的政績)8、D(第二次勸諫上司并沒惹來禍患)9、(1)道不同不相為謀／自古而然／子心直／誡三代之道／繇延雖去／必復(fù)還／吾不忍見子有不容君之危／盍去乎(2)①當(dāng)?shù)氐目h令降下身份以很高的禮節(jié)來請他擔(dān)任門下的掾吏，郅惲被他的誠意所感動，于是屈尊就任。(“崇”、“屈”各1分，句意1分)②老天使才俊之人降生人間是讓他們?yōu)槿f民做事的，恐怕不是讓他們違背天命倫常的吧?(“無乃”、“亂倫”各1分，句意1分)參考譯文：郅惲字君章，汝南西平縣人，他志向高遠(yuǎn)，氣質(zhì)高亢，不向往當(dāng)世的名與利。王莽新朝末年，百姓不能承受朝廷的苛政，郅就到京城長安，上書勸諫王莽，說：“我聽說智慧的人順應(yīng)天意來成就自己的大德，愚昧的人悖逆天意以致招惹禍患。上天降下告誡，就是想要陛下回歸大臣之位。陛下應(yīng)該順應(yīng)天命，將禍患扭轉(zhuǎn)為福祉。”王莽看后大怒，立即下詔書查辦，指出郅惲犯有大逆之罪。但他尚感到郅惲所說的都是依憑正義，難以馬上就加害于他，就讓宦官近臣脅迫誘導(dǎo)郅惲，讓他說自得有瘋病，一時精神惶惑，當(dāng)時并不知道自己說了什么。郅惲始終不肯回轉(zhuǎn)，說：“我所說的都是上天至大的精義，怎么能是瘋子所編造出來的。”于是被關(guān)押了一個冬天，正好趕上了大赦得以免除罪罰，于是到了南方的蒼梧一帶游歷。光武帝建武初年，從蒼梧返回家鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)氐目h令降下身份以很高的禮節(jié)來請他擔(dān)任門下的掾吏，郅惲被他的誠意所感動，于是屈尊就任。很長時間以后，郅惲做了郡里的功曹。汝南郡的舊例，冬至大祭時，所轄百里之內(nèi)的各縣都要拿著牛肉和酒到郡中郡守那里宴飲。當(dāng)時的郡守歐陽歙行完宴饗之禮后，安排大家說：“我郡的西部督郵繇延，天性忠誠貞良，稟賦公正規(guī)矩，所管理的各地事務(wù)中，處事折中公平，處置了不少地方奸黨豪強。現(xiàn)在我想和各位儒者名流一起來說一下他的功德，使之彰顯于朝廷。”郅惲向前移動一下，長跪而起，說：“郡守大人的話中有過失的地方，這是不能掩飾的。據(jù)調(diào)查，繇延這個人，生性貪婪邪惡，所管理的地方政事荒廢而紊亂，暴虐之人不能處置，冤獄與奸邪一并而起，百姓對他十分怨恨。可是您把惡的說成是善的，如果得力的輔佐者不去與您爭辯明了，這樣做既沒有顧及到大漢朝天子，又使您喪失了做臣子的大義，君臣之宜一并丟棄，還有誰來懲辦有罪之人?天子如果處于顛危之境地，有大臣的扶持，還是不能到滅亡的境地的。”歐陽歙感到十分慚愧。沒有舉行完這場宴會就結(jié)束了。郅惲回到府里就稱病不去辦公。繇延也因此沒有獲得推薦。(郡里的門下掾)鄭次都一向清正高潔，和郅惲交情很厚，就招郅惲一同離開郡里。說：“奉行的人生準(zhǔn)則不同的人是不能一起共事的，從古到今都是這樣。您心性耿直，所行的確是上古三代的道義。可是，你看現(xiàn)在繇延雖然被斥退，但早晚還是要再回來的。我不忍心看到你陷入不被君主所容的地步，為什么不離開這是非之地呢?”鄭次都就離開了郡里，到弋陽山隱居去了。過了幾個月，繇延果然又被召了過來，郅惲也就離開了郡里，跟隨鄭次都去了，他們一起釣魚很是愉快。過了幾十天，郅惲喟然長嘆說：“老天使才俊之人降生人間是讓他們?yōu)槿f民做事的，恐怕不是讓他們違背天命倫常的吧?鳥獸是不可以為伍的，您想與我一起去做伊尹那樣的人嗎?”鄭次都說：“我已經(jīng)老了，怎么能跟隨你去呢。”彼