第23頁教師資格證考試閱讀能力真題（一）高貴的施及汽車大王福特不是一個吝嗇的人，但他卻很少捐款。他頑固地認為，金錢的價值并不在于多寡，而在于使用方法。他最擔心的就是捐款經常會落到不善于運用它們的人手里。有一次，喬治亞州的馬沙·貝蒂校長為了擴建學校來請求福特捐款，福特拒絕了她。她就說：“那么就請捐給我一袋花生種子吧。于是福特買了一袋花生種子送給了她。沒想到一年以后，貝蒂女士又上門了，交給了他600美元。原來學生們播種了當初的那一袋子花生種子，這就是一年的收獲。福特什么都沒說，立即拿出了600萬美元交給了貝蒂。我贊賞福特的頑固，他的頑固中有一種對受施者的老辣調教。福特的擔心絕不是多余的，太輕易得來的金錢往往很難讓受施者感受到金錢后面潛隱著的苦及智；我更贊賞貝蒂對點滴施及的至高的尊重，她帶領孩子們撒播下的其實是足以證明他們有能力領受他人恩惠的資格。彼此的信任，為“慷慨”培植了一個堪慰心懷的偉大理由。我們時常贊美慷慨無私的捐助，尤其在意捐助數額的大小，以為一個數目所昭示的正是及這個數目等值等量的一顆愛心。我們很少見到捐助者及受助者相得益彰的完美輝映，更何談雙方心靈的深切契合。其實，善意是不能標價的，恩惠也不必承載過多的酬酢。——懂得了美意的真諦，受助者及捐助者通過對一袋花生種子的精妙闡釋及透辟理解，靈魂都獲得了神圣的濯渙及提升。問題：（1）文章闡述的中心句是什么？請簡要概括。（2）結合文章，對劃線的句子中“精妙闡釋”及“透辟理解”作簡要分析。答案：（1）文章闡述的中心句是：“善意是不能標價的，恩惠也不必承載過多的酬酢?！昧嗣酪獾恼嬷B，受助者及捐助者通過對一袋花生種子的精妙闡釋及透辟理解，靈魂都獲得了神圣的濯渙及提升?！备爬ǖ恼f就是善意是不能標價的，懂得了善的真諦，受助者及捐助者都獲得了提升。（2）“精妙闡釋”指貝蒂校長帶領孩子們撒播下花生種子，一年后交給福特600美元，以此來證明他們有能力也值得福特對他們進行捐贈和幫助。這種行動上的做法非常巧妙地表達了貝蒂對施及的至高尊重，并得到福特的肯定。這是一種對“金錢價值”進行“事實勝于雄辯”的智慧闡釋?！巴副倮斫狻敝父Ｌ貙Α敖疱X的價值”的理解及眾不同，“金錢的價值并不在于多寡，而在于使用方法”透徹而精辟。當他看到貝蒂給他送來孩子們播種花生得到的600美元時，他已經明白并肯定了貝蒂的能力，貝蒂懂得每一分金錢背后的“苦及智”，貝蒂不會“不善于運用金錢”，因此，福特立即拿出600萬美元捐款。福特之所以出現這一舉動．完全基于他對“金錢價值”的透徹而精辟的理解。

（二）沒有任何借口在西點，長官曾問我：“你為什么不把鞋擦亮？”，我說，“我太忙，我沒時間擦?！边@樣的回答得到的只能是一頓訓斥。正確的回答只能是“報告長官，沒有任何借口”。

“沒有任何借口”是西點軍校奉行的最重要的行為準則，它強化的是每一位學員想盡辦法去完成任何一項任務，而不是為沒有完成任務去尋找任何借口，哪怕看似合理的借口。其目的是為了讓學員學會適應壓力，培養他們不達目的不罷休的毅力。它讓每一個學員懂得：工作中是沒有任何借口的，失敗是沒有任何借口的，人生也沒有任何借口。

“沒有任何借口”看起來似乎很絕對、很不公平，但是人生并不是永遠公平的。西點就是要讓學員明白：無論遭遇什么樣的環境，都必須學會對自己的一切行為負責！學員在校時只是年輕的軍校學生，但是日后肩負的卻是自己和其他人的生死存亡乃至整個國家的安全。在生死關頭，你還能到哪里去找借口？哪怕最后找到了失敗的借口又能如何？“沒有任何借口”的訓練，讓西點學員養成了毫不畏懼的決心、堅強的毅力、完美的執行力以及在限定時間內把握每一分每一秒去完成任何一項任務的信心和信念。但是，不幸的是，在生活和工作中，我們經常會聽到這樣或那樣的借口。借口在我們的耳畔竊竊私語，告訴我們不能做某事或做不好某事的理由，它們好像是“理智的聲音”、“合情合理的解釋”，冠冕而堂皇。上班遲到了，會有“路上堵車”、“手表停了”、“今天家里事太多”等等借口；業務拓展不開、工作無業績，會有“制度不行”、“政策不好”或“我已經盡力了”等等借口；事情做砸了有借口，任務沒完成有借口。只要有心去找，借口無處不在。做不好一件事情，完不成一項任務，有成千上萬條借口在那兒響應你、聲援你、支持你，抱怨、推諉、遷怒、憤世嫉俗成了最好的解脫。借口就是一張敷衍別人、原諒自己的“擋箭牌”，就是一副掩飾弱點、推卸責任的“萬能器”。有多少人把寶貴的時間和精力放在了如何尋找一個合適的借口上，而忘記了自己的職責和責任?。栴}：（1）沒有任何借口中的“借口”在文中的意思是什么？（2）結合文本，分析“沒有任何借口”這一行為準則對人格會產生什么樣的影響。沒有任何借口（答案）（1）沒有任何借口中的“借口”在文中的意思是一種行為準則，學會對自己的一切行為負責。目的是為了讓學員學會適應壓力，培養他們不達目的不罷休的毅力和信念。（2）“沒有任何借口”這一行為準則對人品格產生的影響有以下幾點：①會讓人想盡辦法去解決目前的困難從而完成自己的任務，培養人承受壓力，具有堅強的毅力的品格；②讓人懂得，無論遇到什么樣的環境，都必須學會對自己的行為負責。從而培養人的責任心；③讓人養成毫無畏懼的決心，堅強的毅力、完美的執行力以及在限定的時間內完成任務的信心和信念。④反之，如果任何事情都找“借口”當擋箭牌，就能讓人成為沒有職責感和責任心的敷衍別人、推卸責任、原諒自己、掩飾弱點的人。⑤所以，在日常生活和工作中，我們盡量不要給自己找借口，事情做錯了就要想想自己哪里沒做對，錯在哪里了，認真總結，吸取教訓，及時彌補，這樣自己才能進步，才能有所擔當，才能成為讓人信賴的人。（三）熟練及陌生史鐵生藝術要反對的，虛偽之后，是熟練。有熟練的技術，哪有熟練的藝術？

熟練（或嫻熟）的語言，于公文或匯報可受贊揚，于文學卻是末路。熟練中，再難有語言的創造，多半是語言的消費了。羅蘭巴特說過：文學是語言的探險。那就是說，文學是要向著陌生之域開路。陌生之域，并不單指陌生的空間，主要是說心魂中不曾敞開的所在。陌生之域怎么可能輕車熟路呢？倘是探險，模仿、反映和表現一類的意圖就退到不大重要的地位，而發現成其主旨。米蘭昆德拉說：沒有發現的文學就不是好的文學。發現，是語言的創造之源，便幼稚，也不失文學本色。在人的心魂卻為人所未察的地方，在人的處境卻為人所忽略的時候，當熟練的生活透露出陌生的消息，文學才得其使命。熟練的寫作，可以制造不壞的商品，但不會有很好的文學。

熟練的寫作表明思想的僵滯和感受力的麻木，而迷戀或自賞著熟練語言的大批繁殖，那當然不是先鋒，但也并不就是傳統。

如果傳統就是先前已有的思想、語言以及文體、文風、章法、句式、情趣……那其實就不必再要新的作家，只要新的印刷和新的說書藝人就夠。但傳統，確是指先前已有的一些事物，看來關鍵在于：我們要繼承什么以及繼承二字是什么意思？傳統必及繼承相關，否則是廢話。可是，繼承的尺度一向靈活因而含混，激進派的尺標往左推說你是墨守成規，保守者的尺標往右拉看你是丟棄傳統。含混的原因大約在于，繼承是既包含了永恒不變之位置又包含了千變萬化之前途的。然而一切事物都要變，可有哪樣東西是永恒不變的和需要永恒不變的嗎？若沒有，傳統（尤其是幾千年的傳統）究竟是在指示什么？或單說變遷就好，繼承又是在強調什么？永恒不變的東西是有的，那就是陌生之域，陌生的圍困是人的永恒處境，不必擔心它的消滅。然而，這似乎又像日月山川一樣是不可能丟棄的，強調繼承真是多余。但是！面對陌生，自古就有不同的態度：走去探險，和逃回到熟練。所以我想，傳統強調的就是這前一種態度——對陌生的驚奇、盼念、甚至是尊敬和愛慕，唯這一種態度需要永恒不變地繼承。這一種態度之下的路途，當然是變化莫測無邊無際，因而好的文學，其實每一步都在繼承傳統，每一步也都不在熟練中滯留因而成為探險的先鋒。傳統是其不變的神領，先鋒是其萬變之前途中的探問。

問題：（1）熟練及陌生的含義是什么？（2）談談你對“好的文字，每一步繼承傳統”的理解。答案：（1）本文中的“熟練”指文學中熟練或嫻熟的語言，文學中的熟練也指：思想的僵滯和感受力的麻木；“陌生”指的是文學中的陌生之域，并不單指陌生的空間，主要是說心魂中不曾敞開的所在。也指：熟練的生活中透露出的陌生信息。（2）①傳統強調的就是一種態度——對陌生的驚奇、盼念、甚至是尊敬和愛慕，唯這一種態度需要永恒不變地繼承。好的文學，其實每一步都在繼承這種態度。（是什么）②人們對傳統和繼承的看法不一，原因在于繼承是既包含了永恒不變之位罝又包含了千變萬化之前途的。陌生之域是永恒不變的，但是面對陌生，自古就有不同的態度：走去探險，和逃回到熟練。傳統是文學不變的神領，先鋒是其萬變之前途中的探問。（為什么）③好的文學，就是不斷地在人的心魂卻為人所未察的陌生之域發現、探索，每一步都不在熟練中滯留因而成為探索、創新，稱為好的文學。（怎么做）（四）盲道上的愛①上班的時候，我看見同事方老師正一輛輛地搬走停放在學校門口人行道上的自行車。我就走過去，和她一道搬。②我說：“車子放得這么亂，的確有礙觀瞻。”她沖我笑了笑，說：“那是次要的，主要是這些車子侵占了盲道。”我不好意思地紅了臉，說：“您瞧我，多無知。”③方老師說，其實，我也是從無知過來的。兩年前，我女兒視力急劇下降，到醫院一檢查，醫生說她視網膜出了問題，并讓我做好充足的心理準備。我沒聽懂，問為啥要做充足的心理準備。醫生說，你女兒有可能失明。我聽了差點昏過去。我央求醫生說，我女兒才二十歲啊，沒了眼睛怎么行!醫生啊，求求你，把我的眼睛取出來給我女兒吧。那一段時間，我暗暗地為自己的這個決定做好了充足的準備。為了讓自己適應失明以后的生活，家中無人時，我就開始閑著眼睛拖地抹桌，洗衣做飯。每天下班后，我就閉上眼睛沿著盲道往家走。那盲道，也就兩磚寬，磚上有八道杠。一開始，我走得磕磕絆絆，腳說什么也踩不準那兩塊磚。在回家的路上，石頭絆倒過我，車子碰到過我，我多想睜開眼睛瞅瞅呀，可一想到有一天我將徹底地生活在黑暗里，我就硬是不叫自己睜眼。到后來，我在盲道上走熟了，腳競認得了那八道杠。我真高興，自己終于可以做個百分&--g的盲人了。也就在這個時候，我女兒的眼病居然奇跡般地好了。有天晚上，我們一家人在街上散步，我讓女兒解下她的圍巾蒙住我的眼睛，我要給他們父女倆表演一回走盲道。結果，我一直順利地走到了家門前。解開圍巾，我看見走在后面的丈夫和女兒都哭成了淚人兒——你說，在這一條條盲道上，該發生過多少叫人流淚動心的故事啊!要是這條人間最苦的道連起碼的暢通都不能保證，那不是咱明眼人的恥辱嗎!④帶著方老師講述的故事，我開始深情地關注那條“人間最苦的道”，國內的，國外的，江南的，塞北的……⑤我向每一條暢通的盲道問好，我彎腰撿起盲道上礙腳的石子。有時候，我一個人走路，我就跟自己說：喂，閉上眼睛，你也試著走一回盲道吧。盡管我的腳不認得那八道杠，但是，那硌腳的感覺那樣真切地瞬間從足底傳到了心間。我明白，有一種掛念已深深地嵌入了我的生命。痛及愛糾結著，壓迫我的心房。促我身體力行。⑥讓那條窄路寬心地延伸吧，我替他們謝謝你。問題：(1)寫出第②段中加點詞語“無知”在文中的含義。(2)醫生為什么要讓方老師做好“充足的心理準備”?方老師自己做的“決定”和“準備”又是什么?(3)文章第⑤段畫線句“痛及愛糾結著，壓迫我的心房，促我身體力行”應該如何理解?答案(1)沒有注意到車子侵占了盲道，沒有自覺主動地幫助盲人的意識。(或不明方老師搬車的原因和意圖)(2)如果方老師的女兒真的失明，會對方老師的女兒、方老師及她的家庭帶來非常大的影響，所以醫生讓她做好“充足的心理準備”。(或因為方老師的女兒有可能失明，醫生怕方老師到時承受不了，所以醫生讓她做好“充足的心理準備”)方老師的“決定”是要把自己的眼睛捐獻給女兒。方老師的“準備”是為了讓自己適應失明以后的生活，開始閉眼做家務，練習走盲道。(3)感同身受的痛苦滋味和深深的關愛之情交織在一起，使我內心產生壓力，促使我去更深切地體會盲人(殘疾人)生活的艱辛，更努力地去為他們多做一些實事。（五）給青年們的一封信巴甫洛夫

什么是我對于我們祖國獻身科學的青年們的希望呢？首先是循序漸進。我無論任何時候都不能不心情激動地談到這種卓有成效的科學工作所應具備的最重要的條件。循序漸進，循序漸進，再循序漸進。從一開始工作起，就要在積累知識方面養成嚴格循序漸進的習慣。你們想要攀登到科學頂峰之前，應先通曉科學的初步知識。如未掌握前面的東西，就永遠不要著手后面的東西。永遠不要企圖掩飾自己知識上的缺陷，哪怕是用最大膽的推測和假設掩飾呢。不論這種肥皂泡的色彩多么使你們炫目，但肥皂泡必然是要破裂的，你們除了慚愧以外，是會毫無所得的。要養成謹嚴和忍耐的習慣。要學會做科學中的細小工作。要研究事實，對比事實，積累事實。不管鳥翼是多么完美，但如果不憑借著空氣，它是永遠不能飛翔高空的。事實就是科學家的空氣。你們如果不憑借事實，就永遠不能飛騰起來。如果沒有事實，那你們的“理論”就會成為虛枉的掙扎。但是在研究、實驗和觀察的時候，要力求不停留在事實的表面上。切勿變成事實的保管人。要洞悉事實發生的底蘊。要堅持不懈地尋求那些支配事實的規律。第二，要謙虛。無論在什么時候，永遠不要以為自己已經知道了一切。不管人們把你們評價多么高，但你們永遠要有勇氣對自己說：我是個毫無所知的人。切勿讓驕傲支配了你們。由于驕傲，你們會在應該同意的場合固執起來；由于驕傲，你們會拒絕有益的勸告和友好的幫助；而且由于驕傲，你們會失掉客觀的標準。在我領導的這個集體里，是互助氣氛支配一切。我們大家都被聯系到一件共同的事業上，每個人按照他自己的力量和可能性來推進這種共同事業。我們往往是不分什么是“我的”，什么是“你的”。然而正因為這樣，我們的共同事業才能贏得勝利。第三，是熱情。切記，科學是需要人的畢生的精力的。假定你們能有兩次生命，這對你們說來也還是不夠的?？茖W是需要人的高度緊張性和很大的熱情的，在你們的工作和探討中要熱情澎湃。我們的祖國給科學家開辟了廣闊的前途，應該公正地說，我國正在把科學廣泛地應用到生活中去。關于我國青年科學家的地位，還有什么可說的呢？要知道這方面的情形是非常明顯的。對你們供給的多，但是向他們要求的也多。不論就青年們說，或是就我們說，都要對得起我們祖國寄予科學的厚望，這乃是有關榮譽的問題。問題：（1）結合材料，解釋“循序漸進”的含義。（2）結合自己的理解，談一談對“假定你們能有兩次生命，這對你們說來也還是不夠的”這句話的思考。答案（1）“循序漸進”的含義是要想攀登到科學頂峰，必須用謹嚴和忍耐的習慣掌握科學的初步知識，學會做科學中的細小工作。其次，要尊重事實，不能無根據地推測和假設。最后，以事實為依據，從事實中分析知識及規律。創新理論。（2）這句話的意思是科學研究是永無止境的。只要人類存在，就有．必要進行科學研究，推動科學發展，從而推動社會發展。即使有兩次生命，研究的時間也遠遠不夠，仍有很多領域要探索，很多問題有待解決。所以，科學不僅需要畢生精力，更需要高度緊張和熱情。（六）敬業及樂業梁啟超今日所講，專為現在有職業及現在正做職業上預備的人——學生——說法，告訴他們對于自己現有的職業應采取何種態度。敬業。對于“敬”字惟有南宋教育家解得最好，他說：“主一無適便是敬?！庇矛F在的話講，凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點不旁騖，便是敬。業有什么可敬呢？為什么該敬呢？人類一面為生活而勞動，一面也是為勞動而生活。人類既不是上帝特地制來充當消化面包的機器，自然該各人因自己的地位和才力，認定一件事去做。凡可以名為一件事的，其性質都是可敬。當大總統是一件事，拉黃包車也是一件事。事的名稱，從俗人眼里看來，有高下；事的性質，從學理上解剖起來，并沒有高下。只要當大總統的人，信得過我可以當大總統才去當，實實在在把總統當作一件正經事來做；拉黃包車的人，信得過我可以拉黃包車才去拉，實實在在把拉車當作一件正經事來做，便是人生合理的生活。這叫做職業的神圣。凡職業沒有不是神圣的，所以凡職業沒有不是可敬的。惟其如此，所以我們對于各種職業，沒有什么分別揀擇?？傊?，人生在世，是要天天勞作的。勞作便是功德，不勞作便是罪惡。至于我該做哪一種勞作呢？全看我的才能何如，境地何如。因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢？惟一的秘訣就是忠實，忠實從心理上發出來的便是敬。《莊子》記佝僂丈人承蜩的故事，說道：“雖天地之大，萬物之多，而惟吾蜩冀之知?！狈沧鲆患拢惆堰@件事看作我的生命，無論別的什么好處，到底不肯犧牲我現做的事來和他交換。我信得過我當木匠的做成一張好桌子，和你們當政治家的建設成一個共和國家同一價值；我信得過我當挑糞的把馬桶收拾得干凈，和你們當軍人的打勝一支壓境的敵軍同一價值。大家同是替社會做事，你不必羨慕我，我不必羨慕你。怕的是我這件事做得不妥當，便對不起這一天里頭所吃的飯。所以我做這事的時候，絲毫不肯分心到事外。曾文正說：“坐這山，望那山，一事無成?！币粋€人對于自己的職業不敬，從學理方面說，便褻瀆職業之神圣；從事實方面說，一定把事情做糟了，結果自己害自己。所以敬業主義，于人生最為必要，又于人生最為有利。莊子說：“用志不分，乃凝于神?！笨鬃诱f：“素其位而行，不愿乎其外?！蔽艺f的敬業，不外這些道理。問題：（1）文中所說的“人生合理的生活”，這句話的意思是什么，如何解釋？（2）文中說“事的性質，從學理上解剖起來，并沒有高下”又說“我信得過我當木匠的做成一張好桌子，和你們當政治家的建設成一個共和國家同一價值”。然而，也有人引用拿破侖名言說：“不想當元帥的士兵不是好士兵。”請談談你的看法。敬業和樂業答案：(1)人生合理的生活，便是指敬業。人生在世是要天天勞作的，根據自己的才能、境地，認定一件事情去做，并忠于這件事，實實在在把全部精力集中到這事上，圓滿的勞作。這便是人生合理的生活。(2)“事的性質，從學理上解剖起來，并沒有高下”，“我信得過我當木匠的做成一張好桌子，和你們當政治家的建設成一個共和國家同一價值”這兩句話的意思是任何職業從價值角度看，都是平等的，勞動本身沒有高低貴賤之分?！安幌氘斣獛浀氖勘皇呛檬勘币馑际锹毼挥懈叩椭郑艘懈玫哪繕撕屠硐?，并為之奮斗。這兩句話不存在矛盾。從事一項職業，必須具有敬業精神，實實在在把它做好;只要把職業做好了就可以得到更高的職位，就能獲得進步，更上一層樓。（七）朋友及信

粱漱溟

朋友相信到什么程度，關系的深淺便到什么程度。不做朋友則已，做了朋友，就得彼此負責。交情到什么程度，就負責到什么程度。朋友不終，是很大的憾事；如同父子之間、兄弟之間、夫婦之間處不好是一樣的缺憾。交朋友時，要從彼此心性認識，做到深刻透達的地方才成。若相信的程度不到，不要關系過密切了。

朋友之道，在中國從來是一聽到朋友便說“信”字。但普通之所謂信，多半是“言而有信”的意思，就是要有信用。這樣講法固不錯；但照我的經驗，我覺得及朋友往還，另有很重要的一點；這一點也是信，但講法卻不同，不是信實的意思，而是說朋友及朋友之間要信得及，信得過。所謂知己的朋友，就是彼此信得及的朋友。我了解他的為人，了解他的智慧及情感，了解他的心性及脾氣。清楚了這人之后，心里便有把握，知道他到家。朋友之間，要緊的是相知：相知者彼此都了解之謂也。片面的關系電不是朋友，必須是兩面的關系，才能發生好的感情。因為沒有好的感情便不能相知。彼此有感睛，有了解，才是朋友。既成朋友，則無論在空間上隔多么遠、在時間上隔多么久，可是我準知道他不致背離；此方可謂之為信。

問題：(1)朋友之道中的“信”，作者的看法和普通的看法有什么不同？（4分）

(2)作者認為，什么樣的朋友才“可謂之為信”？（10分）答案（1）對于朋友之道的“信”，作者的看法是朋友之間要相互了解，相互信任；而普通的看法是要言而有信，要講信用。（2）作者認為，朋友之間首先要知根知底，包括對對方的智慧及情感、心性及脾氣等方面的了解，這是建立“信”之道的前提；其次，朋友之間要共同參及，互相了解相互信任，構建雙方之間的和諧關系；然后，朋友之間要堅定，不受時空的阻礙，保持永恒的朋友之“信”。（八）越來越接近精神的天空李漢榮人，在人群里行走尋找他的道路，在人群里說話尋找他的回聲，在人群里投資尋找他的利潤，在人群里微笑尋找回應的表情。生而為人，我們不可能拒絕人群，雖然，喧囂膨脹的人群有時是那么令人窒息，讓人沉悶，但我們終不能一轉身徹底離開人群。人群是欲望的集結，是欲望的洪流。一個人置身于人群里，他內心里涌動的不可能不是欲望，他不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份額。如果我們老老實實化驗自己的靈魂，會發現置身人群的時候，靈魂的透明度較低，精神含量較低，而欲望的成分較高，征服的沖動較高。一顆神性的靈魂，超越的靈魂，豐富而高遠的靈魂，不大容易在人群里擠壓、發酵出來。在人群里能擠兌出聰明和狡猾，很難提煉出真正的智慧。我們會發現，在人口密度高的地方，多的是小聰明，絕少大智慧。在人群之外，我們還需要一種高度，一種空曠，一種莊靜，去及天地對話，及萬物對話，及永恒對話。偉大的靈魂、偉大的精神創造就是這樣產生的?？鬃营殞Υ蠛佣袊@時間的不可挽留：“逝者如斯夫，不舍晝夜”；莊子神游天外尋找精神的自由飛翔方式；佛靜坐菩提樹下證悟宇宙人生之般若智慧；法國大哲帕斯卡爾于寂靜曠野發出哲人浩嘆：“無限空間的永恒沉默使我恐懼”；李白“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還”，他不羈的詩魂飛越無限，把多半條銀河引入人間，灌溉了多少代人的浪漫情懷；愛因斯坦把整個宇宙作為自己科學探究和哲學思考的對象，他認為人的最大成就和最高境界不過是通過對真理的求索，獲得及宇宙對稱的靈魂，由此，人變得遼闊而謙卑，對這個無限地存在著也永恒地包裹我們的偉大宇宙獻上發自內心的敬意……正是這些似乎遠離人群的人，為人群帶來了太豐盛的精神禮物，在人群之上利益之外追尋被人群遺忘了的終極命題，帶著人群的全部困惑和痛苦而走出人群，去及天空商量，及更高的存在商量，及橫臥在遠方也橫臥在我們內心深處的“絕對”商量，然后將思想的星光帶給人群，帶進生存的夜晚。為此我建議哲學家或詩人不該有什么“單位”，在“單位”里、在沙發上制作的思想，多半只有單位那么大的體積和分量，沒有普世價值。把存在、把時間、把宇宙作為我們的單位吧，去熱愛、去痛苦、去思想吧。作為蕓蕓眾生的一員，我也不愿總是泡在低處的池塘里，數著幾張錢消費上帝給我的有限時光。我需要登高，需要望遠，我需要面對整個天空作一次靈魂的深呼吸，我需要從精神的高處帶回一些白云，擦拭我瑣碎而陳舊的生活，擦拭缺少光澤的內心。我正在攀登我的南山。目光和靈魂正漸漸變得清澈、寬廣，綠色越來越多，白云越來越多，我正在靠近偉大的天空……[注]這是作者《南山》系列散文中的一篇，南山位于作者故鄉。問題：（1）．孔子、莊子、釋迦牟尼、帕斯卡爾、李白、愛因斯坦在作者眼中是“似乎遠離人群的人”，你如何理解文中“似乎”一詞的含義？文章列舉這些人物有何作用？

（2）．從全文看，“精神的天空”具體指什么？請概括作者期望自己“接近精神的天空”的原因。越來越接近精神的天空答案（1）“似乎”一詞的含義：①他們行為上遠離人群，思想上超越大眾；②他們帶著人群的全部困惑和痛苦走出人群，又將豐盛的精神禮物（“思想的星光”亦可）帶回給人類，因而實際上并未遠離人群。

作用：①表明了偉大的靈魂和精神創造是如何產生的，增強了文章的說服力；②豐富了文章內容，增強了文章的感染力。

（2）①超越欲望，以追求普世價值為目標的生存境界。

②現實的欲望使他覺得壓抑。②他希望逐步改變庸俗的生活狀態，提升自己的精神境界。（九）路燈下的守望沒有晚風吹笛，沒有月光煮酒，一盞盞燈火點亮孤獨的城市。我匆匆吃過母親中午走時預留的晚餐，躺坐沙發，開始用遙控器點播歡愉。熒屏里刀光劍影，紅顏如玉，上演著絢爛的青春及江湖，我陶醉其中，幾乎忘卻了母親單車遠騎，在現實里沉重呼吸。不去管它，時間尚早，節目大好，快樂總是將憂愁代替。墻上掛鐘滴嘀嗒，一圈圈的輪回，樓梯幽暗寂靜，始終聽不見母親踏響的腳步。我開始坐立不住，披衣，下樓，佇立在路燈下守望。一撥撥人影來去，沒有熟悉的步履。夜風清寒，也不忍攪醒滿街的淺夢。我在路燈下來回地張望踱步，以此驅趕著濃濃的睡意，原來這守望，并沒有臆想里的雅趣，而是樁焦慮煩躁的苦事。母親去的地方，我沒有去過，只聽妹妹講起。據說是個破舊的廠房，里面堆積著如山的啤酒瓶子，母親戴了手套，坐在池邊，機械枯燥地揮舞著一把鋼絲刷子，將一堆的“瓶山”，清洗干凈，轉移到另一堆去。從學校畢業之后，我一身嬌氣被現實碰撞的狼藉，蝸居家里，閉門不出，就如一只受傷的鞋子，被生活丟棄在角落里，無人問津。只有母親心急，她要把鞋子扶正，讓它端端正正的上路。這活，本是為我攬下的，一來解解寂寞，二來賺點收入，我不去，母親就頂了急。瘦弱的身軀不停歇地運作，自然吃力，況且路遠，又得單車載步，風來，吹亂鬢發，雨來，淋濕單衣，擔心越來越盛，守望越來越長，我勸母親別去了，母親抹去額上汗水，說再堅持下，干夠一月吧，什么事都要善始善終呀。母親說到做到，一日日繼續下去，我不明白她的執著，暗笑她的迂，可是每當深夜又不免擔憂，于是這守望，也便在路燈下一夜夜繼續下去。當母親干滿一月回家時，我如釋重負般吁口長氣，我知道，我的守望終于結束了。我挺直腰身，只顧在青春的風中前行，根本就沒在意身后的母親，她悄悄接住我丟棄的守望，銜在深情的眸子里，望穿我一生。那段日子，也許真是太過年輕了吧，根本不懂得也不愿意守望，把自己藏在熒屏里，藏在夢境里，悠閑了自己，辛苦了母親，以致現在行走街上時總不能仰望路燈，總感覺那柔和的燈光是灼眼的。每每低了頭去，回首來時路，就覺得這青春一半是明亮的，而另一半，分明是灰暗的。問題：（1）結合文段談談“守望”的兩層含義。（2）文末作者為什么說“每每回首來時路，就覺得這青春一般是明亮的，而另一半，分明是灰暗的”。答案（1）一是我滿懷擔憂、焦灼地在路燈下等待單車遠騎做工，深夜不回的母親，二是母親對我的深切關懷，守望我一生。（2）“青春一半是明亮的”源于母親對我的呵護，守望我一生，讓我不至于被生活丟棄，“另一半分明是灰暗的”是指我的年輕、任性、辛苦了母親，我對母親深懷愧疚。（十）秋天李廣田

生活，總是這樣散文似地過去了。

現在是秋天了，和春天比較起來，春天是走向“生”的路，那個使我感到大大的不安，因為我自己是太弱了，甚至抵抗不過這自然的季候之變化，為什么聽了街巷的歌聲便停止了工作？為什么聽到了雨滴便跑出了門外？一枝幼芽，一朵濕云，為什么就要感到了瘋狂？我自恨不能和它魚水和諧，它鼓作得我太不安定了，我愛它，然而我也恨它，即至夏天，這才又對它思念起來，但是到了現在，我卻不記得對于春天是些什么情場了，只有看見那枝頭的黃葉時，也還想：這也像那“綠柳才黃半未勻”的樣子，但總是另一種意味了。我不愿意說秋天是走向“死”的路——請恕我這樣糊涂安排——寧可以把“死路”加給夏天，而秋天，甚至連那被人罵為黑暗的冬天，又何嘗不是走向“生”的路呢，比較起春及夏來，我說它更是走向“生”路的。我將說那落葉是為生而落，而且那冰雪之下的枝條里面正在醞釀著生命之液。而它們的沉著的力，它們的為了將來，為了生命而表現出來的這使我感到了什么呢？這樣的季候，是我所最愛的了。

但是比較起冬天來呢，我卻又偏愛秋，我幾乎說不出秋比冬為什么更好，也許因為那枝頭的幾片黃葉，或是那籬畔的幾朵殘花，在那些上邊，是比較冬天更顯示了生命，不然，是在那些上面，更使我憶起了生命吧。世界是真實的，人生是真實的，一切都是真實的，我們要向著人生靜默，祈禱，來打算一些真實的事物了。

我想該這樣說：“我愿走在道上，不愿停在途中”。所謂人生，是走在道上的了。前途是有著希望的，而且路是永長的。希望小的人是有福了，因為他們可以早些休息，然而他們也最不幸，因為他們停在途中了，那干脆不如到