召公諫厲王弭謗《國語》點此播放視頻《國語》

1、作者、年代及性質《國語》是我國先秦時期的一部史書。司馬遷說：“左丘失明，厥有《國語》。”（《報任安書》）按照漢代的說法，《國語》是寫《左傳》的魯國史官左丘明所寫。《國語》記事年代起自周穆王，止于魯悼公（約前１０００—前４４０）。晉以后有人就其作者和年代提出異議。現在學界傾向于認為產生于戰國（公元前475年～公元前221年）初年，作者當不是與孔子同時的那個左丘明。《國語》有楚攻越，殺越王無疆能的記載（公元前335年）。《國語》是我國第一部國別體史書，分別記載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國之事。凡21卷，其中《晉語》9卷，《周語》3卷；《魯語》、《楚語》、《越語》各2卷；《齊語》、《鄭語》、《吳語》各1卷。點此播放視頻版本關于《國語》寫本的記載，最早是班固《漢書·藝文志》。漢魏至唐，鄭眾、賈逵、王肅、虞翻、唐固、韋昭、孔晁等多家注本并行，而以韋昭注本影響最大。到宋代，就只有以韋昭注的本子為底本的公序本流行。目前我們能找到的《國語》刊本，都是明、清二代的翻刻本和手抄本。明代的版本今天可見的多是嘉靖和萬歷年間的刻本，以公序本為主。“謗”與中國古代的諫官制度提到“謗”我們用一想到“誹謗”一詞，而提到誹謗我們今人往往會想到法律上的誹謗罪，其含義是：“誹謗罪，是指故意捏造并散布虛構的事實，足以貶損他人人格，破壞他人名譽，情節嚴重的行為。”然而，古代的“謗”、“誹謗”的含義與今天的理解不同。原始氏族時期，生產力低下，尚無剩余產品，也沒有國家及其強力機構。氏族內部的事務主要是靠部落首領的威信和氏族內部的輿論監督。“謗”原意是氏族成員給部落首領提意見。提意見有兩種比較普遍的方式：諫鼓和謗木。關于古代的原始民主制度，《國語》和《左傳》都有記載。這種原始的民主制在進入階級社會之后還有不同程度的遺留。比方說“流王”。原始民主制度下的輿論監督在階級社會之后演化為諫官制度。《大戴禮·保傅》云：“忠諫者，謂之誹謗。”“諫”或“誹謗”都是以正直忠良之言規勸君王，以避免君王獨斷專行可能帶來的禍害。周文王時，周王室內便專設“保氏”一職，“保氏掌諫王惡”（《周禮·地官》）。春秋戰國時，直接以“諫”命官——諫官。秦置“諫大夫”，漢改稱“諫議大夫”。唐代所設置的諫官主要有左右諫議大夫、左右拾遺、左右補闕、左右散騎常侍等。唐太宗鼓勵犯言直諫。宋代改唐時“補闕”為“司諫”，改“拾遺”為“正言”，并從“三省”中的門下省分出一個諫院與三省并行，以左右諫議大夫為長官，加上門下省的“給事中”，合稱為“給諫”。2、厲王：周厲王姬胡（？～前828）是西周第十位國王，謚號厲王。他在位期間，窮兵黷武，橫征暴斂。他重用小人，實行“專利”政策。“所謂‘專利’，就是頑固地堅持奴隸主貴族土地國有制，霸占山林川澤，不準平民利用謀生。”（郭沫若《中國史稿》）。點此播放視頻3、國人“國人暴動”的主角是“國人”，什么是“國人”？作為地理方位概念，“國”對應于“野”，“國人”是指居住在國中的人，與“野人”（農夫）相對；作為一個政治概念，“國人”是指有權參加國家政治決策、有經濟收入的城市平民。其祖先與周王同族，只是隨著年代久遠，血緣關系淡薄了，但在國家生活中仍然具有相當的影響力。在漫長的分化、分蘗過程中，國人的成分也十分復雜，既有貴族，也有平民；其職業分布也十分廣泛，有農、工、商、士等。譯文朗誦周厲王暴虐,老百姓都指責他的暴政.召公告訴厲王說:“老百姓忍受不了暴政!”厲王發怒了,找來衛國的巫師,讓衛巫去監視批評國王的人.按照衛巫的報告,厲王就按照報告把那些指責他的人殺掉了.老百姓都不敢說話了,路上相見,以目示意,不敢交談.

王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣[1]，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅（yōng）而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導，為民者宣之使言[2]。

[1]

弭(mǐ)：消除、制止。障：防水堤壩，用作動詞，堵住。壅（yōng）：堵塞。

為川者：治水的人；為，治。決之使導，引水使它流通；決，排除；導，疏通。[2]宣：引導、開放。提問翻譯譯文朗誦周厲王高興了,告訴召公說:“我能制止老百姓的指責議論了,人們再也不敢說什么了.”召公說:“這是阻塞人們的言論啊.堵住人民的嘴,比堵塞河流更嚴重.河流壅yōng塞而崩潰泛濫,傷害人一定很多.人民也是這樣.因此,治水的人疏通河道使它暢通,治民的人也應開導他們,使他們暢所欲言.故天子聽政，使公卿至于列士獻詩[1]，瞽(gǔ)獻典[2]，史獻書[3]，師箴zhen，瞍(sǒu)賦[4]，矇誦[5]，百工諫[6]，庶人傳語[7]，近臣盡規，親戚補察[8]，瞽史教誨，耆qi艾ai修之[9]，而后王斟酌焉。

[1]聽政：治理國政。聽，治理，處理。公卿至于列士：周代官職分為公、卿、大夫、士等級別，公卿是高層官員，士是下層官吏，士又可細分為上士、中士、下士三等。列士：各級士。[2]

瞽(gǔ)：盲人。古代以瞽者為樂官，故為樂官代稱。此指樂官中的太師。典：樂典。[3]史：史官。書：指古代歷史典籍。[4]師箴zhen：音師進獻規勸的文辭。箴規諫的文辭瞍(sǒu)：沒有瞳仁的盲人。[5]

矇：有瞳仁而看不見東西的盲人。[6]百工：指管理各種工奴的工官。一說百工即“百官”。[7]

庶人傳語：平民百姓因其不能直接接觸君王，故其批評意見只能間接地輾轉傳達。[8]近臣盡規：常在左右的臣子，進獻規諫的話。親戚：指與國君有親屬關系的大臣。親戚補察：同族的親屬，彌補并監察國王的過失。[9]

耆qi艾ai：年高有德的人。古時60歲者為“耆”，50歲者為“艾”。修：勸誡、警誡。提問翻譯譯文朗誦所以天子處理政事時,讓三公九卿以至列士進獻諷諭詩,讓盲樂師進獻樂曲,讓史官進獻史籍,讓少師進獻勸諫的箴zhēn言,盲人朗讀諷刺的文辭,讓有眸子而看不見東西的人誦讀,讓百官進諫,讓老百姓的意見間接上達給國王,在君王身邊的大臣盡規諫之力,同族的內外親屬彌補、監察國王的過失,盲樂師和史官以樂歌、史籍之言教誨天子,年高望重的人勸誡他,然后,由天子斟酌處理.譯文朗誦.這樣做事就不違背事理.人民有口,就像土地上有山水,財物用度從這里生產出來;就好比土地上有高原、洼地、低平之地、水澆之田,衣服、食物也從這里出產.百姓能夠發表言論,國家治亂就可以從這里發現.

行善而備敗，其所以阜財用衣食者也[1]。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也?若壅其口，其與能幾何[2]?”

王弗聽，于是國人莫敢出言。三年，乃流王于彘[3]。[1]阜：豐厚、盛多，此處用作使動。[2]與：參與者、追隨者、同盟者[3]流：放逐。彘(zhì)：地名，在今山西霍縣境內。[4]所以，用來……的方法。課文分析這篇文章選自《國語》的《周語》上篇.

《左傳》稱厲王為“王心暴虐,萬民弗忍”.在厲王統治時期,各種社會矛盾進一步激化,統治者的危機日益嚴重.《國浯》中有論榮夷公專利篇,說榮夷公擅長搜刮財物,殘酷欺壓百姓,而厲王卻偏偏重用“好專利而不知大難”的榮夷公等佞臣。對內封山占水,壟斷了山林川澤的一切收益,禁止老百姓采樵,漁獵,斷絕了廣大人民群眾的生計；對外興師動眾,征伐鄰邦,不斷加重老百姓的負擔。他的倒行逆施,橫征暴斂,引起了廣大人民的強烈不滿,朝野上下,危機四伏,民怨沸騰.這自然引起像召公這樣有識之士的憂慮.這篇文章的確寫得簡潔樸實。召公進諫的一段話懇切扼要，并不像《左傳》中的外交辭令或《戰國策》中的游說之詞那樣變化馳騁，縱橫捭闔。他只是要把闡述的意見老老實實、有條有理地講了出來，這同樣也起到應有的感人作用。周厲王暴虐無道，沒有接受召公的勸諫，所以遭到可恥的下場;但作者記載這段歷史，卻是為了警告后來的統治階級(特別是最高統治者），應該多看看自己身上的缺點，多聽聽底層社會的意見，天下才能長治久安。這就是文章真正的命意所在。第二段的一、三兩節先后用了兩個比喻，這是借助于形象思維加強說服力。前一層以“川”喻“民之口”，是從消極方面打比方;后一層以“土有山川”和有“原隰衍沃”來比喻“口之宣言”，是從積極方面進行比喻。看似兩喻并列，實則后一喻乃是前一喻的深入，即不僅不應消極被動地“防”，而且應該積極主動地“宣”。前一喻以“防川”與“防民之口”對舉;后一喻則把土有“山川”和有“原隰衍沃”分作兩層說，以與“宣言”對舉，文勢亦見出畸側之姿態。從修辭用字看，“防”有雙關義，擋水稱“防”(由名詞堤防轉為動詞），堵嘴也稱“防”(用其引申義）;召公說“防”，以與厲王所說的“弭”相對照，其所以用“防”而不用“弭”，正是借“防”字的雙關義為喻以闡述防民之口的危害性。然后更用“壅”“潰”kui和“決”“導”為喻:“壅”和“潰”與“宣言”的性質是對立的，是從反面對照著說;而“決”和“導”與“宣言”的道理是相通的，是從正面對照著說。最后一節是結論，總承以上三節全部的內容，說明民之“言”只能“宣”而不能“壅”，在上文“弭”“障”“防”“壅”這幾個詞義近似的字里獨選出“壅”字來用，其目的在于暗中點醒厲王，“壅”的結果乃是“潰”，一潰則不可收拾，王朝的政權也就不存在了。這正是作者用字遣詞大費斟酌、值得我們注意的地方。第二節是正面陳述，用以結上一喻，啟下一喻，最見出說理文邏輯嚴密，層次分明的特點。“故天子聽政”句以“故”領起，是承上啟下;接著用了個“使”字，然后羅列若干結構相同的并列句，至“耆艾修之”，用一“之”字截住。再用“而后”“是以”兩個轉折連詞把道理講完，顯得很周密完整。這里面又分幾個小層次。“獻詩”“獻曲”“獻書”，這是使王覽讀的;“箴”“賦”“誦”“諫”，這是使王聆聽的。這些見和聞的內容，都是在正常情況下提供的一般性意見，是從正面指出一個做國王的應當怎樣怎樣做。最后一段寫厲王不聽召公之諫而一意孤行所造成的后果，只有三句話。一句說厲王，一句說國人，最末一句說明國人和厲王之間的矛盾終于爆發，被統治階級的各個階層聯合起來對暴君進行了懲罰制裁。這中間有多少事情都被作者略去，只把事實的結局告訴了讀者，文筆簡勁到無以復加，而讀來卻余味無窮。魯迅先生提倡寫文章要“竭力將可有可無的字、句、段刪去，毫不可惜”，這實際上意味著文章應該“濃縮”，即用最精練的語言寫出最豐富的內容來。這篇文章在這一方面適足以成為我們學習和借鑒的范例。解題召（shào）公諫：規勸，使之改正錯誤和過失弭（mǐ）：消除、阻止謗：公開批評，指責別人的過失“厲”：“暴慢無親”、“殺戮無辜”

正音壅瞽庶

矇悖彘

耆艾瞍箴yōnggǔshùméngbèizhìqíàisǒuzhēn問題：召公要向厲王說明一個什么道理？“為民者宣之使言”問題：為什么民言不可“壅”而必須“宣”？“防川”喻1“防民之口”說明民言不可堵（1）（2）壅川的后果“川壅而潰，傷人必多”用高壓手段堵塞民言的危害喻2壅民言的后果問題：“宣之使言”的具體措施有哪些？公卿列士獻詩，史獻書（讀）瞽獻曲，師箴，瞍賦，矇誦（聽）百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之沒過失時該怎么做有過失時怎么做使王“斟酌”采用意見事行而不悖意見效果問題：召公是怎樣說出“宣之使言”的好處的呢？土之有“山川”“原隰衍沃”民之有“口”賴以生存的“財用”“衣食”國家政事的善敗好壞產出說出喻3行善而備敗其所以阜財用衣食者也有關國家生存死亡，治亂興衰比喻說理學記《禮記》

玉不琢，不成器；人不學，不知道。

雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。

晏子使楚《晏子春秋》

嬰聞之，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。今民生長于齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民善盜耶？

比喻論證的一般規律事物、現象

行為

過程

結果

喻體：

川

壅

潰

傷人

本體:民之口

堵塞

憤怒

?（傷君傷國）

比喻說理一般規律１、事物、現象、行為、過程等相似。

２、作用、結果、意義等相似。

點此播放視頻實戰演練1、提醒人珍惜時間

2、提醒自己自主

3、關于讀不同的書

點此播放視頻曾經，有一杯水放在我眼前，我沒有珍惜，一下子倒掉，致使我口干舌燥。如果上天再給我一杯水，我會說“感謝主！”但是，時間被我揮霍掉之后，哪來“如果”？

浪花轉瞬即逝，因為它身不由己，永遠支配于人；礁石屹立千年，因為它不為風云所動，笑看潮落潮起。讀不同的書就好比魚在不同的地方游動：魚如果在清澈的水中游動就會成長，在污濁的水中游動就會生病，甚至死亡。

讀書如采蜜。蜜蜂要想得到香甜的蜜，就要博采群花；我們想了解豐富的智慧，就要博覽群書。與

1.失其所與，不知

2.若壅其口，其與能幾何

3.秦伯說，與鄭人盟

以

1.或以為死，或以為亡(《陳涉世家》)

2.以告，則殺之

3.是以事行而不悖

猶

1.民之有口，猶土之有山川也

2.臣之壯也，猶不如人

3.猶得備晨炊(《石壕吏》)

流

1.但聞黃河流水鳴濺濺(《木蘭詩》)

2.三年，乃流王于彘

3.三教九流

點此播放視頻參考答案：

與：1結交；2.幫助；3.和、跟。

以：1.認為；2.依據，按照；3.因為，“是以”即“以是”。

猶：1.如同，好像；2.尚且；3.還、仍。

流：1.流動；2.放逐、流放；3.流派、派別。

虛詞歸納以告道路以目是以事行而不悖其所以阜財用衣食者也以按照介詞用介詞因為

介詞

“所以”固定結構

用來……的辦法點此播放視頻良乃入，具告沛公度我至軍中，公乃入斷其喉，盡其肉，乃去家祭無忘告乃翁問今是何世，乃不知有漢乃就副詞才副詞竟，卻副詞你的代詞成語積累道路以目：路上相見，以目示意，不敢交談。形容政治黑暗，人民敢怒不敢言。

防民之口，甚于防