人的多元屬性與管理過程中以人為本價值觀的確認主講：林春逸

廣西師范大學2012.4.13

1人是什么：關于人的屬性的追問管理理念創新的人本價值取向提綱人是什么：關于人的屬性的追問提綱2學校發展關鍵是人的發展是什么人的發展？是人的什么在發展？怎樣才能使人這樣發展？學校發展關鍵是人的發展是什么人的發展？3是學生的發展是教師的發展“中小學教員在社會中的位置最重要，其責任比總統還大些?！保ú淘啵┦切ｉL的發展在制度健全的情況下，在法治的情況下，“有一個好校長，就有一所好學?！?。是什么人的發展？是學生的發展是什么人的發展？4是教師、學生、校長的積極性、主動性和創造性在發展是教師、學生、校長的能力特別是創新能力在發展是學校的核心價值觀在發展，是學校的文化軟實力在發展，是學校的核心競爭力在提升是什么在發展？是教師、學生、校長的積極性、主動性和創造性在發展是什么在發展5

怎樣才能實現這樣的發展？管理起到的作用越來越大。特別是校長的管理理念、管理能力。在學校，管理就是如何優化配置資源，最大限度地激發教師、學生的積極性、主動性和創造性，就是如何調動一切積極因素，提升教師和學生的能力特別是創新能力，提升學校的文化軟實力和核心競爭力。

怎樣才能實現這樣的發展？管理起到的作用越來越大。特別是校長6

為了實現這樣的發展，我們需要什么樣的管理理念和管理能力？

人是什么與管理是什么，是一致的我們需要樹立人本管理理念我們需要樹立文化管理理念我們需要人本價值取向的管理

為了實現這樣的發展，我們需要什么樣的管理理念和管理能力？7一、人是什么：關于人的屬性的追問如果說，教育是人碰到人的最美麗的事業。那么，人又是什么？是什么人碰到什么人的最美麗的事業？既然有了教育，為什么還要有管理？教育和管理在本質上是一致，為什么？一、人是什么：關于人的屬性的追問如果說，教育是人碰到人的最美8一、人是什么：關于人的屬性的追問“人是什么？”，自從人意識到“我是人”那一天起就沒有停止過追問。人意識到了與動物有別，但又不滿足于與動物為伍，那么人的高貴之處在哪里？人配做萬物之靈嗎？為什么或者從那種意義上是萬物之靈？人到底是什么？

一、人是什么：關于人的屬性的追問“人是什么？”，自從人意識到9一、人是什么：關于人的屬性的追問人是什么：人的多元屬性――人是生成性存在――人是意義性存在－－人是關系性存在一、人是什么：關于人的屬性的追問人是什么：人的多元屬性10一、人是什么：關于人的屬性的追問人是生成性存在種生命是自在的生命，類生命是自為的生命。動物生而具有本質，人則要經過二次生成。動物不需要學習“做動物”，人則需要通過學習“做人”二次生成。一、人是什么：關于人的屬性的追問人是生成性存在11一、人是什么：關于人的屬性的追問人是意義性存在人不但是生成性存在，而且是意義性存在，這種對自身在生活世界中價值意義的追尋，構成人生的“終極關懷”。它超越現實生活世界，從人生的終極意義上給現實的生活世界以關照，給人的一切生命活動以價值、意義和目的歸宿。赫舍爾說：“正是人的意義照亮了人的存在，也正是人的存在，提出并驗證了人的有意義”。意義是人存在的依托，是人心靈的庇護所，是人的精神家園。一、人是什么：關于人的屬性的追問人是意義性存在12一、人是什么：關于人的屬性的追問人是意義性存在教育對于人的意義世界的構建有著重要作用。教育承擔著引導人追求超越的生活意義，引導人們直面生活的苦難，在生活世界中無怨無悔地演繹生命的崇高和偉大。使生命意義在人與世界關系中得以生成。一、人是什么：關于人的屬性的追問人是意義性存在13一、人是什么：關于人的屬性的追問人是關系性存在人的生成是在關系中生成的，人的意義的追尋也要在人與人的關系中來實現。人是一種關系性存在。人要超越個體的狹隘空間，在超越中走向和諧，使生命最終突破個體的界限與他人進行對話和交流。人無時無刻不與世界進行交往。思想政治教育是人與人之間彼此理解對方的需要、愿望和觀點，并在理解的基礎上產生合于他人的社會觀點，使人學會“走向他人”，學會與不同價值取向的人共融一體，“學會關心”、“學會共同生活”、“共生”“共贏”“共享”。一、人是什么：關于人的屬性的追問人是關系性存在14一、人是什么：關于人的屬性的追問人是什么：人的多元屬性――人是自然存在物――人是社會存在物――人是精神存在物一、人是什么：關于人的屬性的追問人是什么：人的多元屬性15一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？“斯密之謎”：亞當·斯密（1723-1790）是經濟學之父，他的《國富論》（ＴｈｅＷｅａｌｔｈｏｆＮａｔｉｏｎｓ）（全稱《國民財富的性質和原因的研究》（AnInquiryintotheNatureandCausesOftheWealthofNations）是經濟學中最重要的著作，是市場經濟的圣經。亞當·斯密也給我們留下了兩個謎。一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？16一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？“斯密之謎”：一個謎是他自己提出來的，一般稱為斯密的“價值之謎”，或稱“價值悖論”。斯密注意到，水是生活必需品，對人的價值極高，但價格很低；鉆石是奢侈品，對人的價值并不高，但價值很高。這種矛盾現象，斯密沒有作出解釋，稱為經濟學史上的“價值之謎”。一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？17一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？“斯密之謎”：另一個謎，它是斯密去世后的19世紀中葉，由德國歷史學派經濟學家提出的，一般稱為“斯密之謎”、“斯密問題”、“斯密難題”、“斯密悖論”，說的是斯密兩部著作即《國富論》與《道德情操論》的矛盾，即“利己”與“利他”的矛盾。一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？18一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？在《道德情操論》中把人的行為歸結于同情，與《國富論》中把人的行為歸結于自私的不一致?；蛘哒f，亞當·斯密在《道德情操論》中倡導利他主義倫理觀，同時在《國富論》中主張利己主義利益觀的矛盾。這種利己與利他的不一致被經濟學家稱為“斯密之謎”，或“斯密問題”。這個謎的謎底，100多年來眾說紛紜，未有定論。一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？19一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？《國富論》中亞當·斯密這樣寫道：“每個個體既不打算促進公共利益，也不知道提升多少公共利益。他只在乎他自己的保障，自己的收益。個體被一只看不見的手所引導，最終達到的結果并非他自己的意圖。個體通過追求自身的利益來促進社會收益，往往比他真正打算促進社會收益時更有效率。”“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己需要，而說對他們有利?！币?、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？20一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？1720年，曼德維爾出版了一本書，書名叫做《蜜蜂的寓言，或私人的惡行，公共的利益》。他把人類社會比喻為一個蜂巢：“這些昆蟲生活于斯，宛如人類，微縮地表演人類的一切行為?！痹凇斑@個蜜蜂的國度”里，每只蜜蜂都在近乎瘋狂地追求自己的利益，虛榮、偽善、欺詐、享樂、嫉妒、好色等惡德在每只蜜蜂身上表露無遺。令人驚異的是，當每只蜜蜂在瘋狂追逐自己的利益時，整個蜂巢呈現出一派繁榮的景象。后來，邪惡的蜜蜂突然覺悟了，向天神要求讓他們變得善良、正直、誠實起來。“主神終于憤怒地發出誓言：使那個抱怨的蜂巢全無欺詐。神實現了誓言……”接著，在整個蜜蜂的王國中，一磅貶值為一文，昔日繁忙的酒店渺無人跡，不再有人訂貨，全國一片蕭條景象。一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？21一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？這就是說，私欲的“惡之花”結出的是公共利益的善果。這就是著名的“曼德維爾悖論”。從道德的角度看，以自利驅動的行為是應該受到譴責的，但如果想以“公共精神”的道德情懷來建立一種充滿美德的繁榮社會，那只是一種“浪漫的奇想”，因為私欲和私欲支配的個人惡行恰恰是社會繁榮的能源，離開了這個能源，公共利益將是無源之水，無本之木。公益心和道德感這樣的善之花，都將結出貧困和偽善的惡之果。一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？22一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？曼德維爾的“蜜蜂的寓言”是現代自由主義經濟學和經濟倫理的基本隱喻。其理論主旨是弘揚私欲，相信市場對私人惡行具有神奇的轉化和凈化力量，認定出于道德情懷的行為不僅不可行而且可能危及公共利益。但自問世起，曼德維爾的“蜜蜂的寓言”一直遭到理論上的質疑和事實上的挑戰。具體到商業領域，關于企業是一個純粹為自身賺取利潤的組織，還是一個應該承擔社會責任的組織，也一直是一個爭論不休的問題。一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？23一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？《鏡花緣》里的君子國君子國里的人，個個都以自己吃虧讓人得利為樂事。小說的第十一回里描寫了君子國里的一名隸卒（在衙門里當差的小兵。作者有意以隸卒為例，因為隸卒有點特權，往往欺負百姓。）買物的情況：隸卒……手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討這般低價，教小弟買去，如何能安！務求講價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了?！币?、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？24一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？《鏡花緣》里的君子國

買貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價，已覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言而無價’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難遵命?！币?、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？25一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？《鏡花緣》里的君子國

只聽隸卒又說道：“老兄以高貨討賤價，反說小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無欺，方為公允。試問哪個腹中無算盤，小弟又安能受人之愚哩。”談了許久，賣貨人執意不增。隸卒賭氣，照數討價，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁走過兩個老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？26一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？“公地的悲劇”：1968年，美國學者哈定在《科學》雜志上發表了一篇題為《公地的悲劇》的文章。英國曾經有這樣一種土地制度——封建主在自己的領地中劃出一片尚未耕種的土地作為牧場(稱為“公地”)，無償向牧民開放。這本來是一件造福于民的事，但由于是無償放牧，每個牧民都養盡可能多的牛羊。隨著牛羊數量無節制地增加，公地牧場最終因“超載”而成為不毛之地，牧民的牛羊最終全部餓死。一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？27一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？

“公地的悲劇”：“公地的悲劇”是一個遠超出環境和生態問題的寓言，與蜜蜂的寓言“相映成趣”。它是對“每個個體都追求自己的私利，看不見的手就會奇妙地將其轉化成公共利益”說法的諷刺。一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？28一、人是什么：關于人的屬性的追問教育和管理都是建立在一定的人性基礎上的。不同的人性論，決定了不同的教育觀和管理觀?！靶陨普摗睕Q定了教育論的“內展說”，“性惡論”決定了教育的“外爍說”。從現代管理學的角度看，任何成熟的管理理論，都是以一定人性假設為其前提。不同的人性假設，其管理的方法、過程和目標出就不同。一、人是什么：關于人的屬性的追問教育和管理都是建立在一定的人29二、管理理念創新的人本價值取向“性善論”決定了管理的人本價值取向：人性化管理使人“向善”是當代管理的發展方向。教育是最該以人為本的領域二、管理理念創新的人本價值取向“性善論”決定了管理的人本價值30傳統管理現代管理科學管理人本管理制度管理文化管理

科學管理＋人本管理＋能本管理＋文化管理二、管理理念創新的人本價值取向傳統管理現代管理科學管理＋人本管理31聯合國在《人類發展報告1996》中所列舉的五種“有增長無發展”現象或者說“無人的增長”

“無工作增長”（Joblessgrowth）“無聲增長”（Voicelessgrowth）“無情增長”（Ruthlessgrowth）“無根增長”（Rootlessgrowth）“無未來增長”（Futurelessgrowth）這是一個呼喚人本發展的時代聯合國在《人類發展報告1996》中所列舉的五種32科學發展是一種人本發展物本發展：把人作為發展的手段，是見物不見人的發展（把物、把錢、把ＧＤＰ作為發展的目的）人本發展：把人作為發展的目的，發展是以人的自由發展、人的全面發展為目的，以人的生活質量特別是精神生活質量的提升作為目的。發展是所有人的自由全面發展、每個人的自由全面發展?？茖W發展是一種人本發展物本發展：把人作為發展的手段，是見物不33

根據科學發展觀，學校管理由科學管理向人本管理轉變是一種必然。

單純的科學管理科學管理＋人本管理科學發展是一種人本發展根據科學發展觀，學校管理由科學管理向人本管理轉34

科學管理就是通過制度約束人，以規章規范人，把人言行的方方面面都納入制度化的軌道加以制約。科學管理：“無情”、剛性、硬約束

（有時，“無情”勝“有情”）

科學管理就是通過制度約束人，以規章規范人，把人言行的35

人本管理強調人在組織中的主體地位和主導作用，理解人，尊重人，關心人的存在和發展，進而強調要圍繞人的積極性、主動性和創造性實行管理活動。

“無情”的制度管理加有情”的人本管理，有利于激發人的積極性、主動性和創造性，從而有利于提高教師、學生的能力特別是創新能力。

人本管理強調人在組織中的主體地位和主導作用，理解36

“無情”的制度管理加“有情”的人本管理，有利于激發人的積極性、主動性和創造性，從而有利于提高教師、學生的能力特別是創新能力。

人本管理以人的自由全面發展為最終目的，以和諧為目標，注重公平正義，注重能力特別是創新能力的提升。

“無情”的制度管理加“有情”的人本管理，有利37

尊重人和理解人，是搞好人本管理的先決條件和關鍵。包括以生為本，以師為本。

人本管理是一種人性化管理人本管理是一種人性化管理38人本管理要求創新學生觀，樹立新型的學生觀。新學生觀認為，學生雖然不成熟，但他們首先是具有獨立人格的、完整的、有價值的、值得尊重的“人”，師生之間不應該是“管”與“被管”的關系，而是一種平等的、相互尊重的關系。

人性化管理：以生為本人本管理要求創新學生觀，樹立新型的學生觀。新39--尊重學生的心靈

（包括尊重學生的興趣、愛好；情緒和情感；個性特點；抱負和志向；選擇和判斷；個人意愿等）人性化管理：以生為本--尊重學生的心靈人性化管理：以生為本40--尊重全體學生（包括尊重那些智力發育遲緩、被孤立和拒絕、有過錯、有嚴重缺點和缺陷、與自己意見不一致、甚至是不尊敬自己的學生等。）

人性化管理：以生為本--尊重全體學生人性化管理：以生為本41

--不傷害學生的自尊心包括不體罰、不辱罵、不大聲訓斥、不羞辱、嘲笑、不隨意當眾批評學生，以及不隨意向家長告狀等。人性化管理：以生為本--不傷害學生的自尊心人性化管理：以生為本42

教師的侵權行為：侵害學生的受教育權（不許差生考試、占用學生學習時間）侵害學生的人身自由權（體罰或變相體罰）侵害學生的人格權（人格侮辱等）等等人性化管理：以生為本教師的侵權行為：人性化管理：以生為本43--平等對待學生

平等對待智力和能力不同、學習成績不同、男學生和女學生、個性特點不同、不同家庭背景、自己喜愛和不喜愛的學生。給學生提供平等的機會包括進行各種選拔時平等，上課提問平等，座位安排時平等，評價學生時平等，處理學生中發生的矛盾沖突時平等，運用獎勵和懲罰時平等。等等。人性化管理：以生為本--平等對待學生人性化管理：以生為本44以教師為本，尊重教師人格

要給教師一定的自由度要平等對待教師營造一種舒暢的心理環境人性化管理：以師為本以教師為本，尊重教師人格人性化管理45人本管理是能夠激發班子活力的管理人本管理是積極為教師搭建成長平臺的管理人本管理是人人參與的管理

人永遠是管理活動中最寶貴的資源,充分調動每一位職工的積極性、主動性和創造性是做好人本管理工作的保證。

人性化管理：以師為本人本管理是能夠激發班子活力的管理人性化管理：以師為本46

新的管理理念：能本管理。能本管理，就是適應社會主義市場經濟特別是知識經濟時代而提出的新的管理理念，是人本管理發展的新階段。能本管理：一種新的人本管理能本管理：一種新的人本管理47

能本管理是對人的知識、智力、技能和實踐創新能力的管理，以人的知識、智力、技能和實踐創新能力為核心內容的管理。能本管理是對人的知識、智力、技能和實踐創新48農業社會主要是由血統、“關系”和權力配置資源工業社會主要由財富、金錢配置資源知識經濟社會則主要是由知識和能力配置資源。農業社會主要是由血統、“關系”和權力配置資源49農業社會注重的是土地和體力的話工業社會則注重的是資金和設備以及自然資源知識經濟社會，則更注重人的知識、智力、和創新能力。農業社會注重的是土地和體力的話50前資本主義社會推崇的主要是權力和“關系”資本主義社會推崇的主要是金錢知識經濟社會，則主要推崇人的知識和創新能力前資本主義社會推崇的主要是權力和“關系”51前資本主義社會奉行的核心文化價值主要是“官本位”資本主義社會奉行的核心文化價值觀主要是“金錢本位”知識經濟社會奉行的核心文化價值觀則主要是“能力本位”前資本主義社會奉行的核心文化價值主要是“官本位”52前資本主義社會本質上主要是權力社會資本主義社會本質上主要是金錢社會知識經濟社會本質上必然是一種能力社會前資本主義社會本質上主要是權力社會53

確立能力本位的核心文化價值理念，建立一個能力社會，大力加強人才資源開發與能力建設，確立一種新的發展觀，就是建立一種以開發人力資源為核心內容的能力為本的發展。確立能力本位的核心文化價值理念，建立一54

能本管理在用人制度上，要求把有能力特別是有創新能力、有業績的人推到重要的、合適的工作崗位上。敢于選拔選好出類拔萃、能獨當一面的能人，以能人啟動眾人，以拔尖人才帶動一切有才能的人。能本管理在用人制度上，要求把有能力特別是有創55

能本管理倡導“以知識為前提，以素質為基礎，以能力為根本，以人為目的”的管理理念。能本管理倡導“以知識為前提，以素質為基礎56

能本管理要求建立能級制：重視能力、測評能力、配置與使用能力、開發能力、核算能力。能者有其位：能級與職級相配置能者有其崗：能級與崗位相配置能者有其資（津）：能級與資級相配置能者有其享：能級與待遇相配置能本管理要求建立能級制：重視能力、測評能57文化管理是一種新的人本管理文化管理是一種新的人本管理58

文化被認為“是與那些為促進經濟增長而應當遵循的中心路線無關的次要領域”文化“被認為是具有大量‘機會成本’的次要的‘純支出’領域”導致“文化與發展的斷裂”和“有增長無發展”現象的出現。

－－參見阿瑪蒂亞·森等《以人為本：全球化世界的發展倫理學》（2012）傳統發展觀不注重文化的發展價值，只注重經濟增長的發展價值。文化被認為“是與那些為促進經濟增長而應當遵循的中心路線無關59“無工作增長”（Joblessgrowth）“無聲增長”（Voicelessgrowth）“無情增長”（Ruthlessgrowth）“無根增長”（Rootlessgrowth）“無未來增長”（Futurelessgrowth）－－聯合國發展規劃署《人類發展報告》（1996）“有增長無發展”的現象傳統發展觀的惡果：五種“惡增長”、“假發展”現象：無人、無文化的發展“無工作增長”（Joblessgrowth）“有增長無發60“經濟發展”發展觀“社會發展”發展觀“基本需要”發展觀新發展觀

“可持續發展”發展觀“以人為本”發展觀“可行能力”發展觀科學發展觀反思批判傳統發展觀的過程中，出現了各種新發展觀“經濟增長”發展觀傳統發展觀“經濟發展”發展觀反思批判傳統發展觀的過程中，出現了各61佩魯的新發展觀：強調以人為中心、以文化價值為尺度的發展。新發展觀：注重文化的發展價值佩魯的新發展觀：強調以人為中心、以文化價值為尺度的發展。62聯合國教科文組織的新發展觀：脫離文化的發展是沒有靈魂的發展（1996）發展可以最終以文化概念來定義（1998）

文化的繁榮是發展的最高目標（1998）新發展觀：注重文化的發展價值新發展觀：注重文化的發展價值63德尼·古萊認為，發展不僅僅是經濟問題，更是文化問題、文明問題”（2003）阿瑪蒂亞·森認為：“文化已經成為促進經濟增長的國際努力的最后一個未被探索的前沿”、“文化是發展的關鍵（2012）發展倫理觀：注重文化的發展價值德尼·古萊認為，發展不僅僅是經濟問題，更是文化問題、文明問題64改革開放特別是十六大以來，我國文化在國家戰略中的地位發生了重大變化，文化在國家整體架構中的地位日益提高.十七大進一步做出了推動文化大發展大繁榮的戰略決策十七屆六中全會對文化改革發展又進行了戰略部署

科學發展觀注重文化的發展價值改革開放特別是十六大以來，我國文化在國家戰略中的地位發生了重65“當代中國進入了全面建設小康社會的關鍵時期和深化改革開放、加快轉變經濟發展方式的攻堅時期，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經濟社會發展的重要支撐。”

——十七屆六中全會科學發展觀注重文化的發展價值“當代中國進入了全面建設小康社會的關鍵時期和深化改革開放、加66誰占據了文化發展的制高點，誰就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權。文化生產力、文化軟實力、文化自覺、文化自信、文化產業成為了科學發展的新的關鍵詞?？茖W發展觀注重文化的發展價值科學發展觀注重文化的發展價值67中國到了亟待構建核心價值觀的時代GDP總量第二的中國：大國？強國？是大國：中國是人口大國、經濟總量大國、電視機生產大國、紐扣生產大國、“黑色”發展大國……….但不是強國：不是文化軟實力大國，不是價值觀強國，更不是輸出價值觀的強國。中國到了亟待構建核心價值觀的時代GDP總量第二的中國：是大國68“一個只能出口電視機而不是思想觀念的國家，成不了世界大國?！保ㄎ鞣揭活I導人）強國必先強民，強民必先強魂，強魂在于鑄造堅不可摧的精神脊梁。中國到了亟待構建核心價值觀的時代“一個只能出口電視機而不是思想觀念的國家，成不了世界大國。”69一個國家的綜合國力，既包括“硬實力”（由經濟、科技、軍事實力等表現出來），也包括“軟實力”（以文化、意識形態吸引力等體現出來）

（[美]約瑟夫·奈）

文化軟實力核心價值觀是文化軟實力的核心內容對內：凝聚力、團結力、和諧力、創新力對外：吸引力、影響力、輻射力、親和力、開放力、包容力、魅力一個國家的綜合國力，既包括“硬實力”（由經濟、科70社會主義核心價值體系是興國之魂增強國家文化軟實力，建設社會主義文化強國——十七屆六中全會核心價值觀是文化軟實力的核心內容社會主義核心價值體系是興國之魂核心價值觀是文化軟實力的核心內71中國傳統社會的核心價值觀：“仁義禮智信”、“忠孝仁愛”美國的核心價值觀：自由、民主、人權法國的核心價值觀：自由、平等、博愛民主社會主義的核心價值觀：自由、公正、團結、互助

我們需要什么樣的核心價值觀？？中國傳統社會的核心價值觀：“仁義禮智信”、“忠孝仁愛”72科學發展和諧共生民生幸福民主法治公平正義仁愛禮信目前學者的不同觀點民主、公正、和諧以人為本、民主公和諧、公正、仁愛、共享富強、民主、文明、和諧、自由富強、民主、文明、和諧以人為本、共同富裕、公平正義公平正義、民主自由仁愛和諧、人本共享民主、平等、公正、互助

人本、公正、民主、和諧

仁愛和諧民主公正共享我的主張科學發展目前學者的不同觀點民主、公正、和諧仁愛我的主張73北京精神：愛國創新包容厚德2011年11月2日，北京市公布了“北京精神”：“愛國創新包容厚德”。

候選表述“愛國創新包容厚德”“正大包容和諧日新”“納百川凝千載踐行首善”“繼古開今尚德求新”“包容與夢想”北京精神：愛國創新包容厚德2011年11月2日，北京74上海精神：公正、包容、責任、誠信

2011年11月九屆上海市委十六次全會，確定“公正、包容、責任、誠信”成為城市靈魂。不同表述“上海市2003年精神文明建設工作會議在全市性大討論的基礎上正式確定為“海納百川”、“追求卓越”2007年5月上海市委書記習近平新增“開明睿智”和“大氣謙和”的表述

上海精神：公正、包容、責任、誠信2011年11月九屆上海75天津精神：愛國誠信、務實創新、開放包容

2012年１月天津市委常委會議聽取天津精神提煉總結活動專題工作匯報，集體討論研究決定，同意將在第二輪市民投票中得票最高的“愛國誠信、務實創新、開放包容”確定為天津精神表述語。

天津精神：愛國誠信、務實創新、開放包容2012年１月天津76廣州精神：正在征集中

“廣東精神”表述語開始第五輪征集（時間：2012年3月1日到3月10日）候選表述重公德、守信用、敏于行、尚包容

厚于德、守于信、敏于行敢為先、尚包容、重實干敢為先、尚包容、守信用、重實干廣州精神：正在征集中“廣東精神”表述語開始第五輪征集（時間77江蘇精神：創業創新創優、爭先領先率先（三創三先）

2011年４月，為充分發揮先進思想文化的引領作用，江蘇在全省范圍公開征集新時期“江蘇精神”表述方式，從６３００多個詞條中選擇１０條進行公示，征求各類人士意見并進行網絡投票，“三創三先”最終眾望所歸。(2011年11月06日18:23:52來源：新華網)江蘇精神：創業創新創優、爭先領先率先2011年４月，為充分78福建精神：

愛國愛鄉、海納百川、樂善好施、敢拼會贏

2011年11月，中共福建省委書記孫春蘭代表福建省委，在福建省第九次黨代會報告上用十六個字概括了“福建精神”，連日來在福建干部群眾中引起熱烈反響，為這種“福建精神”叫好。（2011-11-1716:50

來源：中國廣播網）福建精神：2011年11月，中共福建省委書記孫春蘭代表福建79浙江精神：求真務實誠信和諧開放圖強

“我們要堅持和發展“自強不息、堅韌不拔、勇于創新、講求實效”的浙江精神,與時俱進地培育和弘揚“求真務實,誠信和諧,開放圖強”的精神,以此激勵全省人民“干在實處,走在前列”。（習近平，2006年）

（暫時查不到《廣州日報》所說的２０１１年以來提出的浙江精神。）浙江精神：求真務實誠信和諧開放圖強“我們要堅持和發80甘肅精神：

人一之、我十之，人十之、我百之

2007年4月召開的甘肅省第十一次黨代會上，陸浩書記工作報告中所提出的“在長期同嚴酷自然環境的不屈抗爭中，在革命、建設和改革發展的偉大實踐中，造就了隴原兒女獨特的精神風貌，形成了以‘人一之、我十之，人十之、我百之’為核心的甘肅精神。1981年，宋平同志在離別甘肅時發表講話，希望甘肅的同志能堅持和發揚“人一之、我十之，人十之、我百之”的精神，積極工作，艱苦奮斗，把甘肅的工作搞好。

（暫時查不到最新提法）甘肅精神：2007年4月召開的甘肅省第十一次黨代會上，陸浩81山西精神：征集中

山西候選表述語：1、堅韌誠信創新圖強2、誠信堅韌奉獻超越3、務實誠信超越創新4、堅韌誠信務實創新超越5、崇文崇德開明開放圖新圖強6、誠信包容務實奉獻創新進取7、崇信重義堅韌奉獻創新超越8、厚樸堅韌務實守信奉獻進取超越創新9、愛國愛晉務實誠信艱苦奮斗超越創新10、愛國愛晉開拓創新艱苦奮斗誠實守信山西精神：征集中山西候選表述語：82廣西精神：

團結和諧愛國奉獻開放包容創新爭先廣西精神是興桂之魂，它的提出植根歷史、基于現實、緊跟時代、引領未來。廣西精神：廣西精神是興桂之魂，它的提出植根歷史、基于現實、緊83

一座城市的吸納能力和開放程度，她的前進動力和發展潛力，最終要取決于成熟的文化、包容的意識和突出的個性精神等軟實力。一句話，最終取決于她的城市精神。

為什么需要城市精神我們需要鑄造什么樣的桂林城市精神？一座城市的吸納能力和開放程度，她的前進動力和發展84桂林人認同的城市精神（對內有凝聚力、團結力、和諧力、創新力的城市精神）世界人認同的城市精神（對外有吸引力、影響力、輻射力、親和力、開放力、包容力、有魅力的城市精神）我們需要鑄造什么樣的桂林城市精神？桂林人認同的城市精神（對內有凝聚力、團結力、和諧力、創新力的85桂林城市精神還需要重構嗎？在列舉了眾多城市精神之后，有網民問：“桂林的城市精神呢？”桂林城市精神還需要重構嗎？在列舉了眾多城市精神之后，有網民問86精致和諧大氣開放；崇文尚智科學創新；臻善仁愛誠信重義；自信果敢激情創業；務實高效執著開拓；民本至上發展為先

近年來關于桂林城市精神的討論精致和諧大氣開放；近年來關于桂林城市精神的討論87重生態崇人文尚包容甲天下桂林城市精神的表述（建議）重生態崇人文桂林城市精神的表述（建議）88以桂林城市精神打造世界旅游名城重生態“重生態”是廣西精神“和諧”之中蘊含的“生態和諧”的桂林表述，更是桂林城市精神的重要特質。以桂林城市精神打造世界旅游名城重生態“重生態”是廣西精神“和89以桂林城市精神打造世界旅游名城重生態桂林擁有“甲天下”的山水，要繼續擁有，必須重生態；“漓江的水絕不能破壞。漓江是屬于廣西人民的，也是屬于全國人民的，還是全世界人民的，是人類所共同擁有的自然遺產，我們要很好地呵護它。”（習近平，２０１０年）以桂林城市精神打造世界旅游名城重生態桂林擁有“甲天下”的山水90以桂林城市精神打造世界旅游名城重生態桂林擁有世界級的旅游資源，要建設好桂林國家旅游綜合改革試驗區，必須重生態；“我們認為桂林是世界綠色經濟的典范，是中國進行旅游綜合改革試驗最佳的‘試驗田’?！保摵蠂澜缏糜谓M織秘書長塔勒布·瑞法依）以桂林城市精神打造世界旅游名城重生態桂林擁有世界級的旅游資源91重生態“重生態”意味著桂林人尊重自然、敬畏自然，追求“詩意意般地在地球棲居”；像桂林人那樣詩意般地在地球棲居。重生態“重生態”意味著桂林人尊重自然、敬畏自然，追求“詩意92重生態“重生態”意味者桂林努力探尋綠色發展、低碳發展、生態優先的生態文明發展新路；重生態，意味著桂林要努力打造世界休閑之城、優雅之城、智慧之城、生態之城。重生態“重生態”意味者桂林努力探尋綠色發展、低碳發展、生態93崇人文以桂林城市精神打造世界旅游名城“崇人文”是廣西精神“和諧”之中蘊含的“人文和諧”的桂林表述，更是桂林人最優秀的品質之一。崇人文以桂林城市精神打造世界旅游名城“崇人文”是廣西精神“94崇人文以桂林城市精神打造世界旅游名城“靈渠的開鑿，桂林是南蠻之地最早接觸中原文化的地方，桂林文脈悠遠。桂林人自古重讀書。崇文尚智是桂林人最優秀的品質之一。崇人文以桂林城市精神打造世界旅游名城“靈渠的開鑿，桂林是南蠻95崇人文以桂林城市精神打造世界旅游名城清朝時候廣西考上進士的有581人，其中桂林考上的有298人，占了廣西的一半；舉人大概占了廣西的四分之一；狀元則名列了全國第五位。清代嘉道時期桐城派的中堅力量是嶺西五大家，而嶺西五大家中，有三個就是桂林人。號稱“清季四大詞人”中，王鵬運、況周頤二位是桂林臨桂人；崇人文以桂林城市精神打造世界旅游名城清朝時候廣西考上進士的有96崇人文以桂林城市精神打造世界旅游名城桂林王城南門，上有“三元及第”四個擘窠大字，是對臨桂人陳繼昌連中解元、會元、狀元的表彰；中國歷史上只有3名“四元及第”狀元，廣西臨桂人陳繼昌是其一。民國以降，桂林又出了馬君武、梁漱溟等文化大師……崇人文以桂林城市精神打造世界旅游名城桂林王城南門，上有“三元97崇人文抗戰時期，桂林成為國民黨統治區的重要抗日文化中心。

當時桂林有報刊200余種，出版社80余家，書店林立街頭，自由、民主的空氣，成為抗戰時期桂林的最大特征，也成為后人總結桂林抗戰文化的特征。以桂林城市精神打造世界旅游名城崇人文以桂林城市精神打造世界旅游名城98崇人文以桂林城市精神打造世界旅游名城“寧做桂林人，不愿做神仙”，陳毅元帥的詩句把桂林人的那份自豪、自信描述得淋漓盡致，也有桂林最讓人依戀的人文情懷的揭示。崇人文以桂林城市精神打造世界旅游名城“寧做桂林人，不愿做神仙99崇人文以桂林城市精神打造世界旅游名城“崇人文”意味著桂林要大力推動文化的大發展大繁榮，大力發展文化產業，建設商業和人文關系均衡衡的發展的城市。崇人文以桂林城市精神打造世界旅游名城“崇人文”意味著桂林要100崇人文以桂林城市精神打造世界旅游名城“崇人文”意味著桂林要建設最具人文關懷、最具人情味、最有人性、最有親和力、最讓人依戀的幸福名城、人文名城。崇人文以桂林城市精神打造世界旅游名城“崇人文”意味著桂林要101尚包容以桂林城市精神打造世界旅游名城“尚包容”是廣西精神“開放包容”、“團結和諧”的桂林表述，更是桂林城市精神的重要特質。尚包容以桂林城市精神打造世界旅游名城“尚包容”是廣西精神“開102尚包容以桂林城市精神打造世界旅游名城桂林自古以來便是中原文化與嶺南文化的交融之處，2000多年厚重的歷史文化養成了桂林人胸襟開闊、兼容四海的品性。桂林山水秀甲天下，人與人、人與自然和諧相處，是最適宜人類居住的地方，加上歷來移民、多元文化語言，這些都是形成桂林城市精神的原因所在。尚包容以桂林城市精神打造世界旅游名城桂林自古以來便是中原文化103尚包容以桂林城市精神打造世界旅游名城嶺南文化、中原文化、地域文化、海洋文化、西方文化、傳統文化、現代文化容為一體，兼容并蓄，尊重文化差異、包容文化多樣。桂林還是被網民認為最適合讀大學的十大旅游文化名城，她歡迎和包容天下學子。尚包容以桂林城市精神打造世界旅游名城嶺南文化、中原文化、地域104尚包容以桂林城市精神打造世界旅游名城“尚包容”意味著桂林包容山水、包容自然、包容多樣性的文化、包容不同膚色不同種族不同信仰的天下來客；“尚包容”意味桂林是包容多樣、尊重差異的世界和諧之城、世界包容之城。尚包容以桂林城市精神打造世界旅游名城“尚包容”意味著桂林包105甲天下以桂林城市精神打造世界旅游名城“甲天下”是廣西精神“創新爭先”的桂林表述，更是桂林城市精神的鮮明特色。甲天下以桂林城市精神打造世界旅游名城“甲天下”是廣西精神“創106甲天下“甲天下”意味著桂林不僅山水甲天下，而且生態甲天下、人文甲天下、創新甲天下“甲天下”意味著桂林不僅“山水甲天下”而且“桂林甲天下”。甲天下“甲天下”意味著桂林不僅山水甲天下，而且生態甲天下、人107甲天下人文甲天下清朝時候廣西考上進士的有581人，其中桂林考上的有298人，占了廣西的一半；舉人大概占了廣西的四分之一；狀元則名列了全國第五位。清代嘉道時期桐城派的中堅力量是嶺西五大家，而嶺西五大家中，有三個就是桂林人。號稱“清季四大詞人”中，王鵬運、況周頤二位是桂林臨桂人；桂林王城南門，上有“三元及第”四個擘窠大字，是對臨桂人陳繼昌連中解元、會元、狀元的表彰；中國歷史上只有3名“四元及第”狀元，廣西陳繼昌是其一。民國以降，桂林又出了馬君武、梁漱溟等文化大師……如前所述：甲天下人文甲天下清朝時候廣西考上進士的有581人，其中桂林考108甲天下是首批國家歷史文化名城；是首批“中國優秀旅游城市”；是世界旅游組織向全球首推的中國最佳旅游目的地城市；是“中國最佳魅力城市”和“中國最安靜城市”是最適合人類居住幸福指數很高的城市城市甲天下甲天下是首批國家歷史文化名城；城市甲天下109弘揚廣西精神、踐行桂林城市精神，把桂林建設成世界旅游名城人文之城包容之城生態之城休閑之城優雅之城智慧之城幸福之城弘揚廣西精神、踐行桂林城市精神，把桂林建設成世界旅游名城人文110

現在的問題是，學校發展要不要有核心價值觀？回答是肯定的。只有擁有核心價值觀，才能提升學校的核心競爭力，才能有可持續發展的前途。

現在的問題是，學校發展要不要有核心價值觀？回答111

學校如何擁有核心價值觀？答案：文化管理。學校管理創新路徑之一：

制度管理文化管理學校如何擁有核心價值觀？112成思危認為，20世紀是由經驗管理進化為科學管理的世紀，21世紀則是由科學管理進化為文化管理的世紀。成思危認為，20世紀是由經驗管理進化為科學管113

文化管理是一種人本管理，強調人的主觀能動性，堅持以人為本，把人作為組織管理和一切工作的中心，把關心人、滿足人、發展人、完善人作為組織管理的主要目的。文化管理以“觀念人”作為人性假設，強調世界觀、人生觀、價值觀等對人的行為具有決定性的影響，主張通過影響和改變人的觀念來深入持久地影響和改變人的行為。

文化管理是一種人本管理，強調人的主觀能動性，堅114

文化管理的核心就在于塑造共同的價值觀，或實施基于價值觀的管理。文化管理的核心就在于塑造共同的價值觀，或實施基于價115學校文化管理實施的路徑：建設和諧校園文化構建學校核心價值觀建設師生的精神家園構建完善的激勵機制塑造校長的現代精神學校文化管理實施的路徑：116

我的教育信條：---沒有愛就沒有教育；---沒有尊重教育不好學生；---沒有責任搞不好教育；我的教育信條：117

我的教育信條：

---教育是人與人之間進行的平等的、交積極的精神交流和對話；---教育是人碰到人的美麗事業；我的教育信條：118

我希望我的學生成為：

---具有科學精神、人文精神、創新精神的人；---具有敬業精神、進取精神、團隊精神的人；---具有實踐能力和創新能力的人；---具有可持續發展能力的人；我希望我的學生成為：119

我希望我的學生成為：

---有識之士；---有德之士；---有能之人；我希望我的學生成為：120

我的電子信箱：chunyilinhe@163.com我的手機/p>

121我的電子信箱：chunyilinhe@163.com我的手機/p>

謝謝大家！請多多批評指正！我的電子信箱：chunyilinhe@163.com122人的多元屬性與管理過程中以人為本價值觀的確認主講：林春逸

廣西師范大學2012.4.13

123人是什么：關于人的屬性的追問管理理念創新的人本價值取向提綱人是什么：關于人的屬性的追問提綱124學校發展關鍵是人的發展是什么人的發展？是人的什么在發展？怎樣才能使人這樣發展？學校發展關鍵是人的發展是什么人的發展？125是學生的發展是教師的發展“中小學教員在社會中的位置最重要，其責任比總統還大些?！保ú淘啵┦切ｉL的發展在制度健全的情況下，在法治的情況下，“有一個好校長，就有一所好學?！?。是什么人的發展？是學生的發展是什么人的發展？126是教師、學生、校長的積極性、主動性和創造性在發展是教師、學生、校長的能力特別是創新能力在發展是學校的核心價值觀在發展，是學校的文化軟實力在發展，是學校的核心競爭力在提升是什么在發展？是教師、學生、校長的積極性、主動性和創造性在發展是什么在發展127

怎樣才能實現這樣的發展？管理起到的作用越來越大。特別是校長的管理理念、管理能力。在學校，管理就是如何優化配置資源，最大限度地激發教師、學生的積極性、主動性和創造性，就是如何調動一切積極因素，提升教師和學生的能力特別是創新能力，提升學校的文化軟實力和核心競爭力。

怎樣才能實現這樣的發展？管理起到的作用越來越大。特別是校長128

為了實現這樣的發展，我們需要什么樣的管理理念和管理能力？

人是什么與管理是什么，是一致的我們需要樹立人本管理理念我們需要樹立文化管理理念我們需要人本價值取向的管理

為了實現這樣的發展，我們需要什么樣的管理理念和管理能力？129一、人是什么：關于人的屬性的追問如果說，教育是人碰到人的最美麗的事業。那么，人又是什么？是什么人碰到什么人的最美麗的事業？既然有了教育，為什么還要有管理？教育和管理在本質上是一致，為什么？一、人是什么：關于人的屬性的追問如果說，教育是人碰到人的最美130一、人是什么：關于人的屬性的追問“人是什么？”，自從人意識到“我是人”那一天起就沒有停止過追問。人意識到了與動物有別，但又不滿足于與動物為伍，那么人的高貴之處在哪里？人配做萬物之靈嗎？為什么或者從那種意義上是萬物之靈？人到底是什么？

一、人是什么：關于人的屬性的追問“人是什么？”，自從人意識到131一、人是什么：關于人的屬性的追問人是什么：人的多元屬性――人是生成性存在――人是意義性存在－－人是關系性存在一、人是什么：關于人的屬性的追問人是什么：人的多元屬性132一、人是什么：關于人的屬性的追問人是生成性存在種生命是自在的生命，類生命是自為的生命。動物生而具有本質，人則要經過二次生成。動物不需要學習“做動物”，人則需要通過學習“做人”二次生成。一、人是什么：關于人的屬性的追問人是生成性存在133一、人是什么：關于人的屬性的追問人是意義性存在人不但是生成性存在，而且是意義性存在，這種對自身在生活世界中價值意義的追尋，構成人生的“終極關懷”。它超越現實生活世界，從人生的終極意義上給現實的生活世界以關照，給人的一切生命活動以價值、意義和目的歸宿。赫舍爾說：“正是人的意義照亮了人的存在，也正是人的存在，提出并驗證了人的有意義”。意義是人存在的依托，是人心靈的庇護所，是人的精神家園。一、人是什么：關于人的屬性的追問人是意義性存在134一、人是什么：關于人的屬性的追問人是意義性存在教育對于人的意義世界的構建有著重要作用。教育承擔著引導人追求超越的生活意義，引導人們直面生活的苦難，在生活世界中無怨無悔地演繹生命的崇高和偉大。使生命意義在人與世界關系中得以生成。一、人是什么：關于人的屬性的追問人是意義性存在135一、人是什么：關于人的屬性的追問人是關系性存在人的生成是在關系中生成的，人的意義的追尋也要在人與人的關系中來實現。人是一種關系性存在。人要超越個體的狹隘空間，在超越中走向和諧，使生命最終突破個體的界限與他人進行對話和交流。人無時無刻不與世界進行交往。思想政治教育是人與人之間彼此理解對方的需要、愿望和觀點，并在理解的基礎上產生合于他人的社會觀點，使人學會“走向他人”，學會與不同價值取向的人共融一體，“學會關心”、“學會共同生活”、“共生”“共贏”“共享”。一、人是什么：關于人的屬性的追問人是關系性存在136一、人是什么：關于人的屬性的追問人是什么：人的多元屬性――人是自然存在物――人是社會存在物――人是精神存在物一、人是什么：關于人的屬性的追問人是什么：人的多元屬性137一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？“斯密之謎”：亞當·斯密（1723-1790）是經濟學之父，他的《國富論》（ＴｈｅＷｅａｌｔｈｏｆＮａｔｉｏｎｓ）（全稱《國民財富的性質和原因的研究》（AnInquiryintotheNatureandCausesOftheWealthofNations）是經濟學中最重要的著作，是市場經濟的圣經。亞當·斯密也給我們留下了兩個謎。一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？138一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？“斯密之謎”：一個謎是他自己提出來的，一般稱為斯密的“價值之謎”，或稱“價值悖論”。斯密注意到，水是生活必需品，對人的價值極高，但價格很低；鉆石是奢侈品，對人的價值并不高，但價值很高。這種矛盾現象，斯密沒有作出解釋，稱為經濟學史上的“價值之謎”。一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？139一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？“斯密之謎”：另一個謎，它是斯密去世后的19世紀中葉，由德國歷史學派經濟學家提出的，一般稱為“斯密之謎”、“斯密問題”、“斯密難題”、“斯密悖論”，說的是斯密兩部著作即《國富論》與《道德情操論》的矛盾，即“利己”與“利他”的矛盾。一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？140一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？在《道德情操論》中把人的行為歸結于同情，與《國富論》中把人的行為歸結于自私的不一致?；蛘哒f，亞當·斯密在《道德情操論》中倡導利他主義倫理觀，同時在《國富論》中主張利己主義利益觀的矛盾。這種利己與利他的不一致被經濟學家稱為“斯密之謎”，或“斯密問題”。這個謎的謎底，100多年來眾說紛紜，未有定論。一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？141一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？《國富論》中亞當·斯密這樣寫道：“每個個體既不打算促進公共利益，也不知道提升多少公共利益。他只在乎他自己的保障，自己的收益。個體被一只看不見的手所引導，最終達到的結果并非他自己的意圖。個體通過追求自身的利益來促進社會收益，往往比他真正打算促進社會收益時更有效率。”“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己需要，而說對他們有利?！币弧⑷耸鞘裁矗宏P于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？142一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？1720年，曼德維爾出版了一本書，書名叫做《蜜蜂的寓言，或私人的惡行，公共的利益》。他把人類社會比喻為一個蜂巢：“這些昆蟲生活于斯，宛如人類，微縮地表演人類的一切行為。”在“這個蜜蜂的國度”里，每只蜜蜂都在近乎瘋狂地追求自己的利益，虛榮、偽善、欺詐、享樂、嫉妒、好色等惡德在每只蜜蜂身上表露無遺。令人驚異的是，當每只蜜蜂在瘋狂追逐自己的利益時，整個蜂巢呈現出一派繁榮的景象。后來，邪惡的蜜蜂突然覺悟了，向天神要求讓他們變得善良、正直、誠實起來。“主神終于憤怒地發出誓言：使那個抱怨的蜂巢全無欺詐。神實現了誓言……”接著，在整個蜜蜂的王國中，一磅貶值為一文，昔日繁忙的酒店渺無人跡，不再有人訂貨，全國一片蕭條景象。一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？143一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？這就是說，私欲的“惡之花”結出的是公共利益的善果。這就是著名的“曼德維爾悖論”。從道德的角度看，以自利驅動的行為是應該受到譴責的，但如果想以“公共精神”的道德情懷來建立一種充滿美德的繁榮社會，那只是一種“浪漫的奇想”，因為私欲和私欲支配的個人惡行恰恰是社會繁榮的能源，離開了這個能源，公共利益將是無源之水，無本之木。公益心和道德感這樣的善之花，都將結出貧困和偽善的惡之果。一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？144一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？曼德維爾的“蜜蜂的寓言”是現代自由主義經濟學和經濟倫理的基本隱喻。其理論主旨是弘揚私欲，相信市場對私人惡行具有神奇的轉化和凈化力量，認定出于道德情懷的行為不僅不可行而且可能危及公共利益。但自問世起，曼德維爾的“蜜蜂的寓言”一直遭到理論上的質疑和事實上的挑戰。具體到商業領域，關于企業是一個純粹為自身賺取利潤的組織，還是一個應該承擔社會責任的組織，也一直是一個爭論不休的問題。一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？145一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？《鏡花緣》里的君子國君子國里的人，個個都以自己吃虧讓人得利為樂事。小說的第十一回里描寫了君子國里的一名隸卒（在衙門里當差的小兵。作者有意以隸卒為例，因為隸卒有點特權，往往欺負百姓。）買物的情況：隸卒……手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討這般低價，教小弟買去，如何能安！務求講價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了?！币?、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？146一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？《鏡花緣》里的君子國

買貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價，已覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言而無價’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難遵命?！币?、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？147一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？《鏡花緣》里的君子國

只聽隸卒又說道：“老兄以高貨討賤價，反說小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無欺，方為公允。試問哪個腹中無算盤，小弟又安能受人之愚哩?！闭劻嗽S久，賣貨人執意不增。隸卒賭氣，照數討價，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁走過兩個老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？148一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？“公地的悲劇”：1968年，美國學者哈定在《科學》雜志上發表了一篇題為《公地的悲劇》的文章。英國曾經有這樣一種土地制度——封建主在自己的領地中劃出一片尚未耕種的土地作為牧場(稱為“公地”)，無償向牧民開放。這本來是一件造福于民的事，但由于是無償放牧，每個牧民都養盡可能多的牛羊。隨著牛羊數量無節制地增加，公地牧場最終因“超載”而成為不毛之地，牧民的牛羊最終全部餓死。一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？149一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？

“公地的悲劇”：“公地的悲劇”是一個遠超出環境和生態問題的寓言，與蜜蜂的寓言“相映成趣”。它是對“每個個體都追求自己的私利，看不見的手就會奇妙地將其轉化成公共利益”說法的諷刺。一、人是什么：關于人的屬性的追問人的多元屬性：性善？性惡？150一、人是什么：關于人的屬性的追問教育和管理都是建立在一定的人性基礎上的。不同的人性論，決定了不同的教育觀和管理觀?！靶陨普摗睕Q定了教育論的“內展說”，“性惡論”決定了教育的“外爍說”。從現代管理學的角度看，任何成熟的管理理論，都是以一定人性假設為其前提。不同的人性假設，其管理的方法、過程和目標出就不同。一、人是什么：關于人的屬性的追問教育和管理都是建立在一定的人151二、管理理念創新的人本價值取向“性善論”決定了管理的人本價值取向：人性化管理使人“向善”是當代管理的發展方向。教育是最該以人為本的領域二、管理理念創新的人本價值取向“性善論”決定了管理的人本價值152傳統管理現代管理科學管理人本管理制度管理文化管理

科學管理＋人本管理＋能本管理＋文化管理二、管理理念創新的人本價值取向傳統管理現代管理科學管理＋人本管理153聯合國在《人類發展報告1996》中所列舉的五種“有增長無發展”現象或者說“無人的增長”

“無工作增長”（Joblessgrowth）“無聲增長”（Voicelessgrowth）“無情增長”（Ruthlessgrowth）“無根增長”（Rootlessgrowth）“無未來增長”（Futurelessgrowth）這是一個呼喚人本發展的時代聯合國在《人類發展報告1996》中所列舉的五種154科學發展是一種人本發展物本發展：把人作為發展的手段，是見物不見人的發展（把物、把錢、把ＧＤＰ作為發展的目的）人本發展：把人作為發展的目的，發展是以人的自由發展、人的全面發展為目的，以人的生活質量特別是精神生活質量的提升作為目的。發展是所有人的自由全面發展、每個人的自由全面發展?？茖W發展是一種人本發展物本發展：把人作為發展的手段，是見物不155

根據科學發展觀，學校管理由科學管理向人本管理轉變是一種必然。

單純的科學管理科學管理＋人本管理科學發展是一種人本發展根據科學發展觀，學校管理由科學管理向人本管理轉156

科學管理就是通過制度約束人，以規章規范人，把人言行的方方面面都納入制度化的軌道加以制約?？茖W管理：“無情”、剛性、硬約束

（有時，“無情”勝“有情”）

科學管理就是通過制度約束人，以規章規范人，把人言行的157

人本管理強調人在組織中的主體地位和主導作用，理解人，尊重人，關心人的存在和發展，進而強調要圍繞人的積極性、主動性和創造性實行管理活動。

“無情”的制度管理加有情”的人本管理，有利于激發人的積極性、主動性和創造性，從而有利于提高教師、學生的能力特別是創新能力。

人本管理強調人在組織中的主體地位和主導作用，理解158

“無情”的制度管理加“有情”的人本管理，有利于激發人的積極性、主動性和創造性，從而有利于提高教師、學生的能力特別是創新能力。

人本管理以人的自由全面發展為最終目的，以和諧為目標，注重公平正義，注重能力特別是創新能力的提升。

“無情”的制度管理加“有情”的人本管理，有利159

尊重人和理解人，是搞好人本管理的先決條件和關鍵。包括以生為本，以師為本。

人本管理是一種人性化管理人本管理是一種人性化管理160人本管理要求創新學生觀，樹立新型的學生觀。新學生觀認為，學生雖然不成熟，但他們首先是具有獨立人格的、完整的、有價值的、值得尊重的“人”，師生之間不應該是“管”與“被管”的關系，而是一種平等的、相互尊重的關系。

人性化管理：以生為本人本管理要求創新學生觀，樹立新型的學生觀。新161--尊重學生的心靈

（包括尊重學生的興趣、愛好；情緒和情感；個性特點；抱負和志向；選擇和判斷；個人意愿等）人性化管理：以生為本--尊重學生的心靈人性化管理：以生為本162--尊重全體學生（包括尊重那些智力發育遲緩、被孤立和拒絕、有過錯、有嚴重缺點和缺陷、與自己意見不一致、甚至是不尊敬自己的學生等。）

人性化管理：以生為本--尊重全體學生人性化管理：以生為本163

--不傷害學生的自尊心包括不體罰、不辱罵、不大聲訓斥、不羞辱、嘲笑、不隨意當眾批評學生，以及不隨意向家長告狀等。人性化管理：以生為本--不傷害學生的自尊心人性化管理：以生為本164

教師的侵權行為：侵害學生的受教育權（不許差生考試、占用學生學習時間）侵害學生的人身自由權（體罰或變相體罰）侵害學生的人格權（人格侮辱等）等等人性化管理：以生為本教師的侵權行為：人性化管理：以生為本165--平等對待學生

平等對待智力和能力不同、學習成績不同、男學生和女學生、個性特點不同、不同家庭背景、自己喜愛和不喜愛的學生。給學生提供平等的機會包括進行各種選拔時平等，上課提問平等，座位安排時平等，評價學生時平等，處理學生中發生的矛盾沖突時平等，運用獎勵和懲罰時平等。等等。人性化管理：以生為本--平等對待學生人性化管理：以生為本166以教師為本，尊重教師人格

要給教師一定的自由度要平等對待教師營造一種舒暢的心理環境人性化管理：以師為本以教師為本，尊重教師人格人性化管理167人本管理是能夠激發班子活力的管理人本管理是積極為教師搭建成長平臺的管理人本管理是人人參與的管理

人永遠是管理活動中最寶貴的資源,充分調動每一位職工的積極性、主動性和創造性是做好人本管理工作的保證。

人性化管理：以師為本人本管理是能夠激發班子活力的管理人性化管理：以師為本168

新的管理理念：能本管理。能本管理，就是適應社會主義市場經濟特別是知識經濟時代而提出的新的管理理念，是人本管理發展的新階段。能本管理：一種新的人本管理能本管理：一種新的人本管理169

能本管理是對人的知識、智力、技能和實踐創新能力的管理，以人的知識、智力、技能和實踐創新能力為核心內容的管理。能本管理是對人的知識、智力、技能和實踐創新170農業社會主要是由血統、“關系”和權力配置資源工業社會主要由財富、金錢配置資源知識經濟社會則主要是由知識和能力配置資源。農業社會主要是由血統、“關系”和權力配置資源171農業社會注重的是土地和體力的話工業社會則注重的是資金和設備以及自然資源知識經濟社會，則更注重人的知識、智