第十章精神分析與原型批評(píng)文論

概述第一節(jié)弗洛伊德的文藝觀第二節(jié)榮格的文藝觀第三節(jié)弗萊的文藝觀精神分析學(xué)派精神分析學(xué)派（Psychoanalysis)又稱為心理分析學(xué)派，于19世紀(jì)后期產(chǎn)生于歐洲，到20世紀(jì)中葉，發(fā)展成盛世浩大、影響頗廣的學(xué)派。其代表人物是奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德。形成與發(fā)展：精神分析學(xué)發(fā)端于精神病的醫(yī)療實(shí)踐過程之中。1885年，弗洛伊德在夏爾科（JeanMartinCharcot)的指導(dǎo)下研究歇斯底里病和催眠術(shù)，他對(duì)催眠方法不滿意，開始用“自由聯(lián)想法”治療病人，通過研究，他發(fā)現(xiàn)許多病癥與病人童年經(jīng)歷有關(guān)，許多也與性有關(guān)。1895年，弗洛伊德與布洛伊爾合作出版《歇斯底里研究》，標(biāo)志著精神分析學(xué)的誕生。1900年，弗洛伊德寫成了《夢(mèng)的解析》一書，并大體上構(gòu)造起了精神分析的理論框架精神分析學(xué)派著作

《夢(mèng)的解析》精神分析學(xué)派1900年后，弗洛伊德周圍開始陸續(xù)聚集了對(duì)精神分析感興趣的人，其中包括阿德勒和榮格。1908年，在奧地利召開了第一次國(guó)際精神分析大會(huì)，1909年，弗洛伊德被任命為維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院助理教授，并應(yīng)美國(guó)克拉克大學(xué)校長(zhǎng)邀請(qǐng)，去美國(guó)以《精神分析學(xué)五講》為題作了演講，這意味著正統(tǒng)心理學(xué)界開始正視精神分析理論。而弗洛伊德和所有弟子之間的關(guān)系，最后都因?yàn)閷?duì)精神分析學(xué)的理論分歧而決裂，其中榮格發(fā)展處以原型理論為基礎(chǔ)的分析心理學(xué)理論，成為“榮格心理學(xué)”。最終弗洛伊德的系統(tǒng)由女兒安娜·弗洛伊德繼承。精神分析與原型批評(píng)文論

精神分析與原型批評(píng)文論主要是指在19世紀(jì)末和20世紀(jì)的自然科學(xué)、人文科學(xué)影響下，由弗洛伊德、榮格和弗萊等人創(chuàng)建的文藝思想。該理論與心理學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科有密切關(guān)系，呈現(xiàn)出跨學(xué)科的特征。主要見解

弗洛伊德：“升華說”、”俄狄浦斯情結(jié)”榮格：“原型論”諾斯洛普·弗萊：“神話—原型批評(píng)”精神分析與原型批評(píng)文論的不足

醫(yī)學(xué)的學(xué)理背景和研究文藝的目的之一是為佐證精神分析的某種理論等因素的限制，使得某些分析和探討類似于臨床診斷，這自然無形中削弱了文學(xué)藝術(shù)的魅力。更應(yīng)注意到的是，他們的欲望轉(zhuǎn)移和原型顯現(xiàn)理論在一定程度上忽視了社會(huì)生活與文學(xué)藝術(shù)之間的關(guān)系，將復(fù)雜的藝術(shù)活動(dòng)簡(jiǎn)單化了

本章關(guān)鍵詞

俄狄浦斯情結(jié)（Oedipuscomplex）：

源出于古希臘悲劇《俄狄浦斯王》。意為兒子生來即存在的對(duì)母親的占有欲望，對(duì)父親的嫉妒甚至怨恨。弗洛伊德借用這一概念，強(qiáng)調(diào)人的性本能的普遍性和根深蒂固，并認(rèn)為這是人類罪惡感的來源，也是在多子女家庭中影響個(gè)人生活的重要因素之一。升華（sublimation）：

在物理學(xué)中，指物質(zhì)從固態(tài)直接變成氣態(tài)的過程。弗洛伊德運(yùn)用升華概念，指本能沖動(dòng)以能被社會(huì)承認(rèn)或者接受的方式轉(zhuǎn)變。藝術(shù)想象具有升華的功能，能使羞于見人、難為社會(huì)所容的純粹本能欲望以社會(huì)所允許的方式展示出來，使藝術(shù)家和欣賞者被壓抑的欲望得到宣泄和滿足。本章關(guān)鍵詞集體無意識(shí)（collectiveunconscious）：

指先天存在于每個(gè)人心靈中的深層無意識(shí)，具有集體性和普遍性，與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)無關(guān)。榮格強(qiáng)調(diào)，集體無意識(shí)決定著人類心理和精神運(yùn)行的一般模式，是人類精神的重要組成部分。原型（archetype）：原型觀念在西方有深厚的思想淵源。宗教學(xué)、神學(xué)、哲學(xué)中都有相關(guān)思想。從詞源學(xué)上看，“arche-”這一詞頭本身是“最初”、“起始”的意思。從榮格的表述看，它是指一種反應(yīng)傾向或領(lǐng)悟模式。從弗萊的表述看，原型是文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的意象或者結(jié)構(gòu)、主題等。

第一節(jié)弗洛伊德的文藝觀

一、“力比多”的轉(zhuǎn)移二、白日夢(mèng)的升華三、精神緊張的消除四、藝術(shù)的永恒主題西格蒙德·弗洛伊德（SigmundFreud，1856—1939）奧地利精神分析學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他出生于捷克一個(gè)猶太商人家庭，1873年進(jìn)入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)，1881年獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，此后長(zhǎng)期從事精神病醫(yī)療與研究工作。被譽(yù)為可與馬克思、愛因斯坦相媲美的猶太偉人。弗洛伊德的精神分析學(xué)，一般以1913年為界，分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期主要用“無意識(shí)”的本能和欲望來解釋人的心理活動(dòng)，后期則提出“三重人格結(jié)構(gòu)”說，使精神分析學(xué)作為一種理解人類動(dòng)機(jī)和人格的理論體系確立起來。在對(duì)精神病理現(xiàn)象進(jìn)行研究的過程中，弗洛伊德注意到人類的潛意識(shí)與文學(xué)藝術(shù)之間的密切關(guān)聯(lián)，力圖以心理分析的方法闡釋文學(xué)藝術(shù)，又希望用文學(xué)藝術(shù)去印證心理分析的相關(guān)理論。他的某些原創(chuàng)性見解，這些見解在后來的文藝?yán)碚撆c文藝批評(píng)中產(chǎn)生了極大影響，同時(shí)也引起了不少爭(zhēng)議。代表作有《釋夢(mèng)》、《圖騰與禁忌》、《精神分析引論》等一、“力比多”的轉(zhuǎn)移

“力比多”是藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力和源泉評(píng)價(jià)

如果不考慮弗洛伊德所堅(jiān)持的力比多的狹隘的生理性質(zhì)的話，他對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的情感強(qiáng)度的強(qiáng)調(diào)是極為合理的。沒有表達(dá)的欲望顯然也就不會(huì)有創(chuàng)作，即便是勉為其難的創(chuàng)作，也會(huì)因?yàn)樽髌啡狈で槎饔谄降⑸n白乏力。

藝術(shù)家對(duì)其壓抑在潛意識(shí)里的欲望體驗(yàn)極為豐富而深刻。當(dāng)創(chuàng)作者的某種欲望被過度壓抑，強(qiáng)烈要求釋放時(shí)便會(huì)爆發(fā)出來，“變形”而表現(xiàn)為文藝作品。力比多作為一種動(dòng)力性因素，需要釋放，但由于現(xiàn)實(shí)中的種種限制與壓抑遂逐漸沉積成為潛意識(shí)。潛意識(shí)若在某一方向上受到壓抑或者阻礙就會(huì)通過自我調(diào)節(jié)改變釋放的渠道，弗洛伊德將其稱為“轉(zhuǎn)移”。一、“力比多”的轉(zhuǎn)移與中國(guó)文藝?yán)碚撌仿?lián)系：

“人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者”

——司馬遷《太史公自述》

“賈誼不左遷失志，則文采不發(fā)”

——東漢桓譚

“使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)”

——鐘嶸《詩(shī)品·序》二、白日夢(mèng)的升華潛意識(shí)——夢(mèng)幻和藝術(shù)的根源

“解釋夢(mèng)有助于解釋文學(xué)”“白日夢(mèng)理論”

創(chuàng)作與游戲類似藝術(shù)家的創(chuàng)作不僅類似游戲，也是幻想世界的呈現(xiàn)“我們可以確定，一個(gè)幸福的人從不幻想，只有未得到滿足的人才這樣做。……每一個(gè)單一的幻想都是愿望的滿足，都是對(duì)令人不滿意的現(xiàn)實(shí)的糾正”“創(chuàng)造出來的東西就是白日夢(mèng)或幻想，它帶著從激發(fā)它的情境和記憶中而來的蹤跡。這樣，過去、現(xiàn)在和將來便被串在一起，正如愿望貫穿之線”

富有想象力的創(chuàng)作正類似于做白日夢(mèng)

二、白日夢(mèng)的升華白日夢(mèng)不等于作品本身白日夢(mèng)→藝術(shù)（需要升華）“懂得如何加工他的白日夢(mèng)，以使它們失去任何個(gè)人的色彩，從而可為他人共同欣賞。他也知道怎樣潤(rùn)飾它們，使那些不道德的根源不容易被人看出來”弗洛伊德所說的“升華”，是指“舍棄性的目標(biāo)而轉(zhuǎn)向其他種類較為高尚的社會(huì)目標(biāo)，就是將潛意識(shí)的欲望以能得到社會(huì)承認(rèn)、理解的方式的轉(zhuǎn)變。俄狄浦斯情結(jié)——戀母情結(jié)

《俄狄浦斯王》、《哈姆雷特》《卡拉瑪佐夫兄弟》

經(jīng)過了作家的升華，從而使這一為社會(huì)倫理所不容的主題以社會(huì)可以接受的形式表現(xiàn)了出來。

二、白日夢(mèng)的升華評(píng)價(jià)弗洛伊德關(guān)于藝術(shù)“升華”的觀點(diǎn)是非常重要的，他指出了個(gè)人體驗(yàn)與藝術(shù)體驗(yàn)的不同。個(gè)人體驗(yàn)是藝術(shù)的基礎(chǔ)和來源，但是只有經(jīng)過“偽裝”和改造之后，粗糲的個(gè)人體驗(yàn)才能成為藝術(shù)。弗洛伊德的理論為人詬病，主要在于兩點(diǎn)：

一、將欲望僅僅理解為性欲二、將藝術(shù)家比為做白日夢(mèng)者、精神病患者

三、精神緊張的消除文藝作品的魅力

——欣賞者從藝術(shù)作品中得到了本能的滿足

讀者→作品←作者

“作家通過改變和偽裝而軟化了他的利己主義的白日夢(mèng)的性質(zhì)，他通過純形式的——亦即美學(xué)的——樂趣取悅于我們，這種樂趣他在表達(dá)自己的幻想時(shí)提供給我們。”

——【奧】弗洛伊德：《論藝術(shù)與文學(xué)》實(shí)際享受——精神緊張的消除“作家使我們開始能夠享受自己的白日夢(mèng)而不必自我責(zé)備或感到難為情”

——【奧】弗洛伊德：《論藝術(shù)與文學(xué)》藝術(shù)具有補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)的功能

想象中的痛苦體驗(yàn)之所以會(huì)產(chǎn)生快感，是因?yàn)槲覀兪窃凇爸鲃?dòng)”體驗(yàn)而非被動(dòng)承受。在主動(dòng)體驗(yàn)中，我們要求“控制他人”的本能即“要求自主”的本能得到了滿足。

四、藝術(shù)的永恒主題永恒主題——俄狄浦斯情結(jié)

在弗洛伊德看來，這一情結(jié)是人類罪惡感的來源，是宗教和道德的起因，也是“富有想象力”的文學(xué)作品中的一個(gè)永恒主題，這個(gè)主題往往經(jīng)過“修飾、變化和偽裝”而廣泛見于許多作品。重要意義

第一：是文藝欣賞的前提和基礎(chǔ)，是文藝作品之所以能打動(dòng)人的魅力之源“他的命運(yùn)能打動(dòng)我們，只是因?yàn)樗彩俏覀兇蠹夜餐拿\(yùn)”

第二：是理解作品和進(jìn)行批評(píng)的關(guān)鍵哈姆雷特性格優(yōu)柔寡斷的關(guān)鍵原因在于他的叔父向他展示了他自己被壓抑的“殺父娶母”的愿望，使他受到良心的譴責(zé)而遲疑不決。心理事實(shí)人類的脆弱性和依賴性、兒童發(fā)展階段中特殊事件的構(gòu)成性意義、人類對(duì)權(quán)威和父輩根深蒂固的忤逆心理《哈姆雷特》第二節(jié)榮格的文藝觀

一、藝術(shù)本質(zhì)：原型的象征性表述二、藝術(shù)功能：現(xiàn)代人精神的補(bǔ)償三、藝術(shù)家：常態(tài)個(gè)人與集體人卡爾·古斯塔夫·榮格（CarlGustavJung，1875—1961）瑞士心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師，分析心理學(xué)的創(chuàng)始者。曾任蘇黎世聯(lián)邦理工學(xué)院及巴塞爾大學(xué)教授，又獲牛津大學(xué)和哈佛大學(xué)等頒授榮譽(yù)博士學(xué)位。榮格出生于瑞士，父親是一個(gè)牧師，從小受家庭宗教氣氛的影響，對(duì)宗教產(chǎn)生一定興趣。1895-1990年，榮格在巴薩爾大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，隨后在蘇黎世布洛伊爾手下實(shí)習(xí)，1905年，任蘇黎世大學(xué)精神病學(xué)講師，后與弗洛伊德共同創(chuàng)立了一個(gè)國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)，并任第一屆主席，后因兩人的學(xué)說產(chǎn)生分歧而決裂。榮格的“集體無意識(shí)”理論在一定程度上克服了弗洛伊德“個(gè)人無意識(shí)”理論的片面性，但他的“集體人”也是抽象、朦朧、難以把握的，具有神秘性。代表作：《心理類型》、《心理學(xué)與文學(xué)》、《現(xiàn)代靈魂的自我拯救》等。一、藝術(shù)本質(zhì)：原型的象征性表述

集體無意識(shí)通過原型表現(xiàn)人類最根本的需要→人格結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次（意識(shí)、個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí)）榮格認(rèn)為源于生命本能的性并不是人類生活中最基本、最重要的需要，相反，對(duì)于宗教、神話和藝術(shù)的精神需要要比“飲食男女”的本性欲求更為根本。集體無意識(shí)是人類心靈的源泉，但無法直接表現(xiàn)，需要借助原型原型與藝術(shù)關(guān)系密切創(chuàng)作過程“就在于從無意識(shí)中激活原型意象，并對(duì)它加工造型精心制作，使之成為一部完整的作品。通過這種造型，藝術(shù)家把它翻譯成了我們今天的語(yǔ)言，并因而使我們有可能找到一條道路以返回生命的最深的泉源”

——《榮格文集》馮川、蘇克編譯一、藝術(shù)本質(zhì)：原型的象征性表述原型決定藝術(shù)在原型控制下，創(chuàng)作是非自主性和非個(gè)人性非自主性：藝術(shù)家好像是創(chuàng)作工具

“不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德”非個(gè)人性：創(chuàng)作體驗(yàn)及構(gòu)思過程的超個(gè)體的性質(zhì)

非自主性和非個(gè)人性的根源——集體無意識(shí)相關(guān)知識(shí)

西方古典神學(xué)、宗教和哲學(xué)中，“原型”、“上帝形象”等被當(dāng)成我們這個(gè)物質(zhì)世界的精神本源。其中柏拉圖和康德二人對(duì)榮格的影響最大，榮格“原型”理論的構(gòu)建與柏拉圖的“理式”及康德的“先驗(yàn)范疇”有密切關(guān)聯(lián)。二、藝術(shù)功能：現(xiàn)代人精神的補(bǔ)償藝術(shù)的功能——補(bǔ)償和調(diào)節(jié)現(xiàn)代人的精神匱乏

“人類文化開創(chuàng)以來，智者、救星和救世主的原型意象就埋藏和蟄伏在人們的無意識(shí)中，一旦時(shí)代發(fā)生動(dòng)亂，人類社會(huì)陷入嚴(yán)重的謬誤，它就被重新喚醒。每當(dāng)人們誤入歧途，他們總感到需要一個(gè)向?qū)А?dǎo)師甚至醫(yī)生。這類原型意象舉不勝舉，然而除非由于普遍觀念的動(dòng)搖，它們絕不可能被召喚出來，顯現(xiàn)在人們的夢(mèng)和藝術(shù)作品中。每當(dāng)意識(shí)生活明顯地具有片面性和某種虛偽傾向的時(shí)候，它們就被激活——甚至不妨說是‘本能地’被激活——并顯現(xiàn)于人們的夢(mèng)境和藝術(shù)家先知者們的幻覺中，這樣也就恢復(fù)了這一時(shí)代的心理平衡。”藝術(shù)的社會(huì)意義——陶冶時(shí)代靈魂藝術(shù)史原型的象征性表述

→藝術(shù)與人類命運(yùn)相連原型積淀了人類的精神力量藝術(shù)是對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的手段倡導(dǎo)現(xiàn)代人要從由科學(xué)、技術(shù)和理性所構(gòu)成的制式化生活中適當(dāng)后退，重新獲得真切的生命體驗(yàn)。三、藝術(shù)家：常態(tài)個(gè)人與集體人

作為藝術(shù)家的個(gè)人VS作為個(gè)人的藝術(shù)家

藝術(shù)家應(yīng)是“作為藝術(shù)家的個(gè)人”

藝術(shù)家是“客觀的、無個(gè)性的”藝術(shù)家的非個(gè)人性

“一部藝術(shù)作品并不是一個(gè)人，而是某種超越個(gè)人的東西。……一部真正的藝術(shù)作品的特殊意義正在于：它避免了個(gè)人的局限并且超越于作者個(gè)人的考慮之外”

——馮川、蘇克編譯：《榮格文集》創(chuàng)作素材來源：心理性藝術(shù)和幻覺型藝術(shù)心理型藝術(shù)——情感體驗(yàn)、生活教訓(xùn)（容易理解）幻覺型藝術(shù)——集體性的“幻覺經(jīng)驗(yàn)”

“幻覺代表著一種比人類的激情更深刻更難忘的體驗(yàn)”

深度思考：從創(chuàng)作實(shí)際來看，能否徹底否定個(gè)人性？第三節(jié)弗萊的文藝觀

一、文學(xué)是一個(gè)自足系統(tǒng)二、文學(xué)是歷史進(jìn)程的一部分三、文學(xué)批評(píng)應(yīng)拒絕價(jià)值判斷諾斯洛普?弗萊

（NorthropFrye，1912—1991）加拿大文藝?yán)碚摷遥谓逃诩幽么蠖鄠惗啻髮W(xué)。主要著作有《批評(píng)的剖析》、《偉大的代碼》、《神力的語(yǔ)言》等.弗萊是第一個(gè)真正將原型理論自覺運(yùn)用于文學(xué)批評(píng)的學(xué)者。作為一位文學(xué)批評(píng)家，弗萊努力要證明的是“文學(xué)批評(píng)是一門自成一體但難以窮究的學(xué)科”他把心理學(xué)、人類學(xué)的相關(guān)理論自覺運(yùn)用到文學(xué)批評(píng)和文學(xué)研究中去，建立了自己的神話—原型批評(píng)理論體系，在20世紀(jì)五六十年代的西方理論界，這一理論曾一度與馬克思主義文論和精神分析批評(píng)形成“三足鼎立”的局面，為文學(xué)批評(píng)成為一門獨(dú)立學(xué)科做出了重大貢獻(xiàn)一、文學(xué)是一個(gè)自足系統(tǒng)首先，文學(xué)自身是一種“獨(dú)立存在的詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)”

文學(xué)與歷史的區(qū)分：

歷史是以是否真實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)文學(xué)是以幻想為基本特征

↓文學(xué)是一個(gè)完整自足、與外在因素?zé)o關(guān)的獨(dú)立系統(tǒng)

其次，文學(xué)具有自身獨(dú)特的運(yùn)行規(guī)律規(guī)律——原型（與神話模式相關(guān)）

原型是指文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的意象或者結(jié)構(gòu)、主題等

自然→神話原型

→文學(xué)活動(dòng)的范疇：神話、傳奇、喜劇、悲劇、反諷

神話→文學(xué)原型

一、文學(xué)是一個(gè)自足系統(tǒng)弗萊文學(xué)自足觀的評(píng)價(jià)一、原型批評(píng)理論形式主義特征的獨(dú)特性

關(guān)注整體的文學(xué)藝術(shù)形式“大而全”的形式研究

二、原型批評(píng)理論追求形式主義有其特殊原因

強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立性強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)的獨(dú)立性“文學(xué)是無法教的”相關(guān)知識(shí)

文字結(jié)構(gòu)的區(qū)分：描述模式、概念模式、意識(shí)形態(tài)模式和神話模式二、文學(xué)是歷史進(jìn)程的一部分

文學(xué)具有社會(huì)功能

文學(xué)之所以存在，是因?yàn)槿艘ㄟ^文學(xué)來實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的理想。因此，弗萊認(rèn)為文學(xué)“應(yīng)有的位置”是“聯(lián)結(jié)社會(huì)和它的首要關(guān)懷的中心交流紐帶”

“首要關(guān)懷”“社會(huì)矛盾”

1、飲食及相關(guān)的人體需要

2、性的生活

3、財(cái)產(chǎn)

4、行動(dòng)的自由文學(xué)與歷史密不可分“與社會(huì)背景完全割裂的幻想作品是不可能寫出來的：任何人的思想都無法如此超脫其所處的社會(huì)環(huán)境。

人類的追求與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾，由此產(chǎn)生了各種各樣的焦慮三、文學(xué)批評(píng)應(yīng)拒絕價(jià)值判斷文學(xué)作為一個(gè)統(tǒng)一體，每篇具體的作品都不是一個(gè)孤立的存在，要理解一部作品就必須把握一個(gè)與之相關(guān)的整體文學(xué)系統(tǒng)

例子：彌爾頓的悼亡挽歌《黎西達(dá)斯》

文學(xué)批評(píng)不是創(chuàng)作的附庸，而是一項(xiàng)獨(dú)立于文學(xué)創(chuàng)作的活動(dòng)

如果一個(gè)讀者不了解相關(guān)牧歌的歷史傳統(tǒng)，以及構(gòu)成“這首詩(shī)之背景的傳統(tǒng)意念或觀念的結(jié)構(gòu)”，或若不了解“整個(gè)文學(xué)的系統(tǒng)內(nèi)部，某些結(jié)構(gòu)和文體的原理、某些敘述及形象的組合，以及某些傳統(tǒng)手法及慣用語(yǔ)”，就會(huì)認(rèn)為其離題太多。三、文學(xué)批評(píng)應(yīng)拒絕價(jià)值判斷

文學(xué)研究是一種“整體”研究

詩(shī)歌的傳統(tǒng)一個(gè)詩(shī)人的整體創(chuàng)作詩(shī)人與其時(shí)代的關(guān)系建立科學(xué)、獨(dú)立的批評(píng)學(xué)科