《新編中國文學批評發展史》第8章文學批評的興盛與風采_第1頁
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第三編魏晉南北朝文學批評緒說

魏晉南北朝是中國古代文學批評最為輝煌的年代。這一時代的文學批評，因了時代的刺激，將士人生命活動與審美精神融為一體，顯現出中國古代文化中人生與藝術相統一的傳統。第一節人生活動與文學批評魏晉南北朝文學批評的興盛，首先源于時代的變遷而引起的士人整體精神的變化，是士人生命體驗與精神世界向文藝批評領域的輻射，這是其獨一無二的風采。第8章文學批評的興盛與風采一、漢末以來的人生解放與文學自覺漢魏以來的文學精神的全面轉變，是由于當時的人生面臨著巨大的痛苦與壓力。東漢末年，社會陷入了空前的戰亂之中，南北分裂，生靈涂炭，老莊人生無常、企求解脫的學說走進人們的心靈之中，而儒學走向衰微。二、士人活動方式與審美風采魏晉文學批評精神的確立，還同當時士人社會活動的獨特方式與風尚相關。

士人精神又與玄學密切相關。魏晉南北朝文學批評，從精神價值到方法論明顯地受到玄學的影響。第二節玄學精神與文學批評一、王弼、何晏的玄學與文藝批評玄學融合儒道的名教與自然之說，在文學批評觀上，玄學以無為本，圍繞“有無之辨”、“情性之辨”、“名教與自然之辨”等命題而發表自己的看法。二、郭象的獨化論與文學批評郭象（約252—312），魏晉時代緊隨王弼之后以注《莊子》而出名的玄學家。郭象玄學是王弼玄學向兩晉思想轉折的關捩，也是玄學美學向中國大乘佛教的現象學美學演化的中介。自兩晉之后，佛學從宗教境界的層面，提升了中國傳統文化與文論的思想境界，使文藝精神具有了更深的形而上意蘊，對文藝理論問題的思考更趨深邃。第三節佛學與文學批評一、佛學對士大夫主體詩性精神的陶冶

故玄學中人往往在玄學思辨之外，還要有詩性精神來陶冶，以培養雍容華貴之氣象。二、佛教精神論對文藝批評重神觀念的影響佛教以其空明澄澈的精神般若境界，加上微妙至誠的情感體驗，與文藝的心靈世界相互冥照，慰人心田，這也是魏晉南北朝的佛學與文藝精神相得益彰的緣故。佛教精神對于當時文藝理論的影響是很明顯的?！舅伎碱}】1.為什么說人生活動是魏晉文論轉變的前提?2

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