老子河上公章句》獨特的注釋1.對“玄”的解釋《老子》中“玄”字數見，除第1章“玄”字以單字出現外，還有“玄牝”、“玄覽”、“玄德”、“玄通”、“玄同“等詞組。按通行的理解，“玄”原指深黑色，在《老子》中用作形容詞，喻指深遠幽寂、微妙難測的狀態。河上公注“玄”字，也有作此義解者。如：第10章：“滌除玄覽，能無疵乎？”河上公釋“玄覽”為心，因為“心居玄冥之處，覽知萬事，故謂之玄覽也”。可見，河上公將此處的“玄”字作“玄冥”解，“玄冥”意為深遠幽寂。第10章：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”河上公解釋為“言道德玄冥，不可得見，欲使人如道也”。此處的“玄”也作“玄冥”解，言其德深遠幽寂，不可得見。第51章：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”河上公解釋為“道之所行恩德，玄暗不可得見”，義同第10章。但河上公在別處的注解中，對“玄”字又另有一種解釋，即釋“玄”為“天”。如：第1章：“同謂之玄。”河上公注解說：“玄，天也。言有欲之人與無欲之人，同受氣于天。”相應地，“玄之又玄”也被注解為“天中復有天”。第6章：“谷神不死，是謂玄牝。”河上公注曰：“玄，天也，于人為鼻；牝，地也，于人為口。”玄牝既然是天地，為什么又是人之口鼻呢？河上公解釋說，天食人以五氣，從鼻入；地食人以五味，從口入。鼻口之氣通天地之元氣，故可對應天與地。第15章：“微妙玄通，深不可識。”河上公注曰：“玄，天也。言其志節玄妙，精與天通。”這里其實既將“玄”釋為天，又釋為玄妙，有點混亂。第56章：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。”河上公注曰：“玄，天也。人能行此上事，是謂與天同道也。”第65章：“常知楷式，是謂玄德。”河上公注曰：“玄，天也。能知治身及治國之法式，是謂與天同德也。”綜覽河上公對“玄”字的解釋，可以發現一條規律：凡是描述道時，“玄”即被解釋為“玄冥”；而只要涉及到人，則解釋為“天”。如同為“玄德”，第10章、第51章因為是講道之德，故釋為“玄冥”；而第65章是講人“常知楷式，是謂玄德”，故將“玄”釋為天。第1章人之無欲有欲“同謂之玄”、第6章人能養神則不死（河上公釋“谷”為“養”），“是謂玄牝”；以及第10章“玄覽”、第15章“玄通”、第56章“玄同”，均指人而言，故皆釋為“天”。河上公之所以在涉及到人時，以“天”釋“玄”，主要原因是為了強調人“受氣于天”（第1章注），“天人相通，精氣相貫”（第47章注），人應該“與天同德”（第65章注），自然無為，清靜寡欲，從而“與道合同，乃能長久”（第16章注）。2.對“天門開闔”（第10章）的解釋“天門”何所指，眾說紛紜。河上公注解說：“天門，謂北極紫微宮。”“開闔”，字面意思就是一開一閉。王弼、唐玄宗皆注解為“治亂”。河上公則解釋為“終始五際”。所謂“五際”，乃漢儒陰陽五行說中的一個內容，謂每逢卯、酉、午、戌、亥之年，是陰陽終始際會之年，政治上必發生重大變動。3.對“馳騁田獵”（第12章）的解釋按通行的理解，“田獵”即指打獵。河上公則將“田獵”解釋為“呼吸”。其注“馳騁田獵，令人心發狂”說：“人精神好安靜，馳騁呼吸，精神散亡，故發狂也。”將“田獵”解釋為“呼吸”，確實令人費解。大概是因為人在打獵追逐時，呼吸急促，故河上公有此解。4.對“貴大患若身”（第13章）的解釋按通行的理解，此句意為“像重視身體那樣重視大患”。河上公則解釋說：“貴，畏也。若，至也。畏大患至身，故皆驚。”5.對“以閱眾甫”（第21章）的解釋此處的“閱”，一般都作“觀察”解。河上公則注解說：“閱，稟也。甫，始也。言道稟與，萬物始生，從道受氣。”6.對“跂者不立，跨者不行”（第24章）的解釋按通行的理解，此句意為：凡是腳跟不落地，只踮著腳尖站立的人，站立不了多久；凡是跨著大步急于快走的人，走不了多遠。河上公則注解為：“跂，進也。謂貪權慕名，進取功榮，則不可久立身行道也。自以為貴而跨之于人，眾共蔽之，使不得行。”細閱其文，河上公似乎并非不知道字面意思，而是有意做了引申。7.對“故有道者不處”（第24章、31章）的解釋按通行的理解，此句意為有道的人不如此做。河上公則解釋為：有道之人不居其國。8.對“燕處”（第26章）的解釋“雖有榮觀燕處超然”，諸本多讀作“雖有榮觀，燕處超然”，并將“燕處”解釋為“燕爾安處”（見唐玄宗注）。河上公則讀作“：雖有榮觀、燕處，超然。”其對“燕處”的解釋是：“后妃所居也。”9.對“以道佐人主者”（第30章）的解釋此句一般理解為“以道去輔佐人主的人”。河上公則解釋為“謂人主能以道自輔佐也”。此解與文句顯然不合。如按此解，經文應作“人主以道自佐者”。10.對“其事好還”（第30章）的解釋按通行的理解，此句意為（興兵打仗）這種事情容易遭到還報（即報復或報應）。河上公則注解為：“其舉事好還自責，不怨于人也。”11.對“始制有名”（第32章）的解釋一般將“始”解釋為開始，將“制”解釋為制作。河上公則注解為：“始，道也。有名，萬物也。道無名，能制于有名；無形，能制于有形。”12.對“名亦既有”（第32章）的解釋此句一般解釋為“名稱也已經有了”。河上公則注解說：“既，盡也。有名之物盡有情欲，叛道離德，故身毀辱也。”這個解釋中加入了經文所沒有的“情欲”，顯然是“六經注我”的手法。13.對“樂與餌，過客止”（第35章）的解釋此句一般解釋為：“音樂和美食可以讓路過的人止步。”河上公則將“樂”讀為“快樂”之樂。其注解是：“餌，美也。過客，一也。人能樂美于道，則一留止也。一者去盈而處虛，忽忽如過客。”將“過客”解釋為“一”，陳義甚高，但發揮太過。14.對“天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶”（第39章）的解釋此六句中的“無以”，一般解釋為“不能”。河上公則將“無以”解釋為“無已”，即不停止。其注文說：“言天當以陰陽施張，晝夜更用，不可但欲清明無已時，將恐分裂不為天也。”其后說地“不可但欲安靜無已時”，神“不可但欲靈無已時”，谷“不可但欲盈滿無已時”，萬物“不可但欲生無已時”，侯王“不可但欲貴高于人”。這就把原文關于天地等不能守一而失去其清寧等狀態的意思，轉換成“陰陽施張，晝夜更用”、“高下剛柔，氣節五行”的辯證法了。15.對“躁勝寒，靜勝熱”（第45章）的解釋此二句一般解釋為：躁動能克服寒冷，安靜能克服炎熱。河上公則將“勝”解釋為“極”，認為此二句是講物極則反的道理。其注解說：“勝，極也。春夏陽氣躁疾于上，萬物盛大，極則寒，寒則零落死亡也。言人不當剛躁也。秋冬萬物靜于黃泉之下，極則熱，熱者生之源也。”16.對“百姓皆注其耳目”（第49章）的解釋此句一般解釋為：百姓都專注他們的耳目（或謂以察是非，或謂以觀察、傾聽圣人之言行）。河上公則注解說：“注，用也。百姓皆用其耳目為圣人視聽也。”17.對“出生入死”（第50章）的解釋此句異解甚多。河上公則以情欲出入進行解釋。其注解說：“出生謂情欲出于五內，魂定魄靜，故生也。入死謂情欲入于胸臆，精神勞惑，故死。”18.對“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”（第57章）的解釋此三句一般理解為是講治國、用兵、取天下的方法。河上公則解釋為是講上天讓什么樣的人治國、用兵、取天下。其注解說：“以，至也。天使正身之人，使至有國也。奇，詐也。天使詐偽之人，使用兵也。以無事無為之人，使取天下，為之主。”19.對“若肖久矣，其細也夫”（第67章）的解釋一般將“肖”解釋為像、相似；將“細”解釋為渺小。河上公的注解則自成一說：“肖，善也，謂辨惠也。若大辨惠之人，身自高貴，行察察之政，所從來久矣”，“言辨惠者唯如小人也，非長者”。20.對“小國寡民”（第80章）的解釋一般將老子的“小國寡民”理解為實指，即國家小，人民少。河上公則不這么看，其注解說：“圣人雖治大國，猶以為小，示儉約，不為奢泰。民雖眾，猶若寡少，不敢勞之也。”這就是說，“小國寡民”不是實指，而是以之為小，以之為寡