你知道“程門立雪”的故事嗎？《宋史·楊時傳》：“至是，楊時見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。”

你知道“程門立雪”的故事嗎？《宋史·楊時傳》：“至是，楊時見宋明理學——儒學的復興宋明理學——儒學的復興一、儒學的困境與儒學復興運動——（理學興起的背景）1.東漢以來儒學的式微

儒學自身的原因

儒學的外部危機

2.唐宋時期的儒學復興運動

唐：韓愈李翱

宋：歐陽修王安石范仲淹

3.北宋相對寬松的文化氛圍一、儒學的困境與儒學復興運動1.東漢以來儒學的式微

儒學自二、理學先驅——北宋五子及其思想1，周敦頤（濂溪）《太極圖》2，邵雍（康節）重新排列、解釋64卦系統的思辨，將宇宙結構與人的精神結構合二為一。3，張載（橫渠）關學：開創氣學一派；準確的表達了理學的基本宗旨和精神4，二程（洛學）：確定了理學的最高范疇天理，將理氣統一為仁，以此作為人的最高境界。程頤程顥二、理學先驅——北宋五子及其思想1，周敦頤（濂溪）《太極圖》三、朱熹的學說與理學的成熟A.在理氣關系方面：B.理學的修養論:C.理學的社會政治理論:D.學術成就:《四書章句集注》《春日》勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。《觀書有感二首》其一半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊問渠那得清如許？為有源頭活水來”。三、朱熹的學說與理學的成熟A.在理氣關系方面：B.理學的修養四、陸王心學與理學的發展陸九淵（象山）王守仁（陽明）四、陸王心學與理學的發展陸九淵（象山）四、陸王心學與理學的發展陸九淵：宇宙便是吾心吾心便是宇宙——發明本心影響：具有很大的沖擊力，在當時引起了強烈的反響，并深刻影響了后世的思想體系。王守仁：靈明，就是天理，就是本心，就是良知。修養論：致良知；知行合一。四、陸王心學與理學的發展陸九淵：宇宙便是吾心吾心便是宇宙—理學的基本思想和概念1，哲學：宇宙起源形而上者謂之道（理、太極）第一性形而下者謂之器（氣）第二性宇宙是器（氣）在理的作用下形成的理學的基本思想和概念1，哲學：宇宙起源對理學（新儒學）基本概念的總結三教融合、排斥佛老（背景）天人合一、理是核心（特點）三綱五常、關注社會（應用）對理學（新儒學）基本概念的總結三教融合、排斥佛老（背景）共同點：1、內容相同：都是儒學的表現形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界本原是“理”。2、影響相同：有助于統治者維護專制統治；壓制、扼殺人的自然欲求；對塑造中華民族性格起了積極影響。不同點：1、對世界本原的具體認識不同：程朱理學認為世界本原是外在的“理”；陸王心學認為世界本原是內在的“心”，認為本心是“理”。2、把握“理”的途徑不同：程朱理學主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”；陸王心學提出求“理”就是進行內心的反省，克服私欲，回復良知就能成為圣賢。程朱理學與陸王心學異同共同點：1、內容相同：都是儒學的表現形式，都繼承了孔孟“仁”宋明理學課件1易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女。”二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，生性感動而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義[自注：圣人之道，仁義中正而已矣]而主靜[自注：無欲故靜]，立人極焉。故圣人“與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇”，君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。”又曰：“原始反終，故知死生之說。”大哉易也，斯其至矣！周敦頤《太極圖說》無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制。口不道先王之法言，身不服先王之法行，不知君臣之義、父子之情。——韓愈《諫迎佛骨表》今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也？……夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道。……斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武，周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。——《原道》“文起八代之衰，道濟天下之溺”風俗淫僻，恥尚失所，學者以《莊》《老》為宗，而黜《六經》，談者以虛薄為辯，而賤名儉，行身者以放濁為通，而狹節信，進仕者以茍得為貴，而鄙居正，當官者以望空為高，而笑勤恪。──（梁）蕭統編（唐）李善注《文選·晉紀總論》佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制。口不道先王之法言，身先天八卦圖后天八卦圖天地雷山火水澤風先天八卦圖后天八卦圖天地伏羲六十四卦方位圖伏羲六十四卦方位圖太極一也，不動。生二，二則神也。神生數，數生象，象生器。《皇極經世·觀物外篇》太極一也，不動。生二，二則神也。神生數，數生象，象生器。《皇太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物；萬物不能不散而為太虛。……聚亦吾體，散亦吾體，知死之不亡者，可與言性矣。……氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水，知太虛即氣，則無“無”。

——張載《正蒙》太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物；萬物不能不散而為太虛。……《西銘》節選

乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。

大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾、惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。……存，吾順事；歿，吾寧也。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。《西銘》節選

乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之“孔顏之樂”，孔顏為什么樂？吾學雖有所授受，“天理”二字卻是自家體貼出來的。——程顥“孔顏之樂”，吾學雖有所授受，“天理”二字卻是自家體貼出來的江南春（杜牧）千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。敦煌莫高窟第96號窟彌勒佛江南春（杜牧）敦煌莫高窟第96號窟彌勒佛程朱理學

未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了!有理，便有氣流行，發育萬物。

——《朱子語類》理是世界的本原（法則、規律）

（理學核心思想）“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在”《朱子文集卷七》程朱理學未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此理是世

天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性。必稟此氣，然后有形。其性其形，雖不外乎一身，然其道器之間，分際甚明，不可亂也。

──《晦庵先生朱文公文集》卷五十八《答黃道夫〈一〉》天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也理是萬事萬物的推動者，是第一性的；物質（氣）是第二性的。理是萬事萬物的推動者，是第一性的；事事物物，皆有個極，是道理極至……總天地萬物之理，便是太極。《語類卷九十四》在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極。本只是一太極，而萬物各有稟受，有自各全具一太極爾。如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分也。《語類卷九十四》事事物物，皆有個極，是道理極至……總天地萬物之理，便是太極。《大學》說格物，卻不說窮理。蓋說窮理，則似懸空無捉摸處。只說格物，則只就那形而下之器上，便尋那形而上之道。——《朱子全書》卷四十六有是理而后有是氣，有是氣則必有是理。但稟氣之清者，為圣為賢，如寶珠在清泠水中。稟氣之濁者，為愚為不肖，如珠在濁水中。——《語類》卷四格猶窮也，物猶理也。格物致知的具體做法是：今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。——程頤致知用敬《大學》說格物，卻不說窮理。蓋說窮理，則似懸空無捉摸處。只說千五百年之間……堯舜三王周公孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間也。若論道之常存，卻又初非人能所預。只是此個，自是亙古亙今常在不滅之物。雖千五百年被人作壞，終殄滅他不得耳。……蓋道未嘗息，而人自息之。——《答陳同甫書》千五百年之間……堯舜三王周公孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地讀古書至宇宙二字，解者曰：‘四方上下曰宇，往來古今曰宙。’忽大省曰：‘宇宙內事，乃己分內事；己分內事，乃宇宙內事。’（《象山全集》卷三十三）宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。（同上卷三十六）今之學者讀書，只是解字，更不求血脈。且如情、性、心、才，都是一般物事，言偶不同耳。（同上卷三十五）讀古書至宇宙二字，解者曰：‘四方上下曰宇，往來古今曰宙。’忽

天沒有我的靈明，誰去仰他高?地沒有我的靈明，誰去俯他深?鬼神沒有我的靈明，誰去辯他吉兇災祥?天地鬼神萬物離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了。我的靈明離卻天地鬼神萬物，亦沒有我的靈明。如此便是一氣流通的。如何與他間隔得?又問，天地鬼神千古見在，何沒了我的靈明，便具無了?

曰：今看死的人，他這些精靈游散了，他的天地萬物尚在何處?先生游南鎮，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中，自開自落，于我心亦何相關？”先生云：“你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你既來看此花，則此花顏色，一時明白起來，便知此花，不在爾的心外。”《傳習錄》下天沒有我的靈明，誰去仰他高?地沒有我的靈明先生曰：“眾人只說‘格物’要依晦翁，何曾把他的說去用！我著實曾用來。初年與錢友同論做圣賢要格天下之物，如今安得這等大的力量：因指亭前竹子，令去看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致勞神成疾。當初說他這是精力不足，某因自去格，早夜不得其理，到七日，亦以勞思致疾，遂相與嘆圣賢是做不得的他大力量去格物了。及在夷中三年，頗見得此意思，方知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做；決然以圣人為人人可到，便自有擔當了。這里意思，卻要說與諸公知道。”圣人之道，吾性自足先生曰：“眾人只說‘格物’要依晦翁，何曾把他的說去用！我著實問知行合一。先生曰：“此須識我立言宗旨。今人學問，只因知、行分作兩件，故有一念動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個‘知行合一’，正要人曉得一念發動處，便即是行了；動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中：此是我上上言宗旨。”

——王陽明《傳習錄·門人黃直錄》

問知行合一。先生曰：“此須識我立言宗旨。今人學問，只因知、行宋明理學課件1宋明理學課件1你知道“程門立雪”的故事嗎？《宋史·楊時傳》：“至是，楊時見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。”

你知道“程門立雪”的故事嗎？《宋史·楊時傳》：“至是，楊時見宋明理學——儒學的復興宋明理學——儒學的復興一、儒學的困境與儒學復興運動——（理學興起的背景）1.東漢以來儒學的式微

儒學自身的原因

儒學的外部危機

2.唐宋時期的儒學復興運動

唐：韓愈李翱

宋：歐陽修王安石范仲淹

3.北宋相對寬松的文化氛圍一、儒學的困境與儒學復興運動1.東漢以來儒學的式微

儒學自二、理學先驅——北宋五子及其思想1，周敦頤（濂溪）《太極圖》2，邵雍（康節）重新排列、解釋64卦系統的思辨，將宇宙結構與人的精神結構合二為一。3，張載（橫渠）關學：開創氣學一派；準確的表達了理學的基本宗旨和精神4，二程（洛學）：確定了理學的最高范疇天理，將理氣統一為仁，以此作為人的最高境界。程頤程顥二、理學先驅——北宋五子及其思想1，周敦頤（濂溪）《太極圖》三、朱熹的學說與理學的成熟A.在理氣關系方面：B.理學的修養論:C.理學的社會政治理論:D.學術成就:《四書章句集注》《春日》勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。《觀書有感二首》其一半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊問渠那得清如許？為有源頭活水來”。三、朱熹的學說與理學的成熟A.在理氣關系方面：B.理學的修養四、陸王心學與理學的發展陸九淵（象山）王守仁（陽明）四、陸王心學與理學的發展陸九淵（象山）四、陸王心學與理學的發展陸九淵：宇宙便是吾心吾心便是宇宙——發明本心影響：具有很大的沖擊力，在當時引起了強烈的反響，并深刻影響了后世的思想體系。王守仁：靈明，就是天理，就是本心，就是良知。修養論：致良知；知行合一。四、陸王心學與理學的發展陸九淵：宇宙便是吾心吾心便是宇宙—理學的基本思想和概念1，哲學：宇宙起源形而上者謂之道（理、太極）第一性形而下者謂之器（氣）第二性宇宙是器（氣）在理的作用下形成的理學的基本思想和概念1，哲學：宇宙起源對理學（新儒學）基本概念的總結三教融合、排斥佛老（背景）天人合一、理是核心（特點）三綱五常、關注社會（應用）對理學（新儒學）基本概念的總結三教融合、排斥佛老（背景）共同點：1、內容相同：都是儒學的表現形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界本原是“理”。2、影響相同：有助于統治者維護專制統治；壓制、扼殺人的自然欲求；對塑造中華民族性格起了積極影響。不同點：1、對世界本原的具體認識不同：程朱理學認為世界本原是外在的“理”；陸王心學認為世界本原是內在的“心”，認為本心是“理”。2、把握“理”的途徑不同：程朱理學主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”；陸王心學提出求“理”就是進行內心的反省，克服私欲，回復良知就能成為圣賢。程朱理學與陸王心學異同共同點：1、內容相同：都是儒學的表現形式，都繼承了孔孟“仁”宋明理學課件1易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女。”二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，生性感動而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義[自注：圣人之道，仁義中正而已矣]而主靜[自注：無欲故靜]，立人極焉。故圣人“與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇”，君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。”又曰：“原始反終，故知死生之說。”大哉易也，斯其至矣！周敦頤《太極圖說》無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制。口不道先王之法言，身不服先王之法行，不知君臣之義、父子之情。——韓愈《諫迎佛骨表》今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也？……夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道。……斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武，周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。——《原道》“文起八代之衰，道濟天下之溺”風俗淫僻，恥尚失所，學者以《莊》《老》為宗，而黜《六經》，談者以虛薄為辯，而賤名儉，行身者以放濁為通，而狹節信，進仕者以茍得為貴，而鄙居正，當官者以望空為高，而笑勤恪。──（梁）蕭統編（唐）李善注《文選·晉紀總論》佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制。口不道先王之法言，身先天八卦圖后天八卦圖天地雷山火水澤風先天八卦圖后天八卦圖天地伏羲六十四卦方位圖伏羲六十四卦方位圖太極一也，不動。生二，二則神也。神生數，數生象，象生器。《皇極經世·觀物外篇》太極一也，不動。生二，二則神也。神生數，數生象，象生器。《皇太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物；萬物不能不散而為太虛。……聚亦吾體，散亦吾體，知死之不亡者，可與言性矣。……氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水，知太虛即氣，則無“無”。

——張載《正蒙》太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物；萬物不能不散而為太虛。……《西銘》節選

乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。

大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾、惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。……存，吾順事；歿，吾寧也。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。《西銘》節選

乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之“孔顏之樂”，孔顏為什么樂？吾學雖有所授受，“天理”二字卻是自家體貼出來的。——程顥“孔顏之樂”，吾學雖有所授受，“天理”二字卻是自家體貼出來的江南春（杜牧）千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。敦煌莫高窟第96號窟彌勒佛江南春（杜牧）敦煌莫高窟第96號窟彌勒佛程朱理學

未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了!有理，便有氣流行，發育萬物。

——《朱子語類》理是世界的本原（法則、規律）

（理學核心思想）“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在”《朱子文集卷七》程朱理學未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此理是世

天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性。必稟此氣，然后有形。其性其形，雖不外乎一身，然其道器之間，分際甚明，不可亂也。

──《晦庵先生朱文公文集》卷五十八《答黃道夫〈一〉》天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也理是萬事萬物的推動者，是第一性的；物質（氣）是第二性的。理是萬事萬物的推動者，是第一性的；事事物物，皆有個極，是道理極至……總天地萬物之理，便是太極。《語類卷九十四》在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極。本只是一太極，而萬物各有稟受，有自各全具一太極爾。如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分也。《語類卷九十四》事事物物，皆有個極，是道理極至……總天地萬物之理，便是太極。《大學》說格物，卻不說窮理。蓋說窮理，則似懸空無捉摸處。只說格物，則只就那形而下之器上，便尋那形而上之道。——《朱子全書》卷四十六有是理而后有是氣，有是氣則必有是理。但稟氣之清者，為圣為賢，如寶珠在清泠水中。稟氣之濁者，為愚為不肖，如珠在濁水中。——《語類》卷四格猶窮也，物猶理也。格物致知的具體做法是：今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。——程頤致知用敬《大學》說格物，卻不說窮理。蓋說窮理，則似懸空無捉摸處。只說千五百年之間……堯舜三王周公孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間也。若論道之常存，卻又初非人能所預。只是此個，自是亙古亙今常在不滅之物。雖千五百年被人作壞，終殄滅他不得耳。……蓋道未嘗息，而人自息之。——《答陳同甫書》千五百年之