高考模擬作文寫作：擇物而格導寫（附：寫作指導及范文點評）閱讀下面的文字，根據要求作文。儒家認為“格物”能使人達到“博學”。“格”有探究之義；“物”則包含三方面內容：一是自然物，“昊天之寬廣無所不覆，大地之厚重無所不載，春夏秋冬，氣化流行，海納百川”，人們由此懂得了寬厚、順勢、靈活、柔順。工蟻、蟻后、工蜂、蜂后各盡職責，為了群體的生存，團結協作，大公無私。二是事物，包括關心各種事物。人的道德不正是體現在各種具體事物中嗎？三是書籍，讀書能在短時間內獲取先人漫長時間積累的智慧。讀了上面的材料，你有怎樣的感觸與思考？請以其中一兩個角度立意，寫一篇文章。要求明確文體，自擬標題：不要套作，不得抄襲；不少于800字。【名師題解】本則材料作文的中心詞是“格物”，所給材料圍繞儒家的“格物”展開，首先總說了“格物”的意義與價值，然后指出“格”是探究之意，并且給出了“物”的三層含義，只要抓住其中任意一層含義來立意，就可視為切題。當然，也可以有機聯系其中的兩層含義來展開立意，但是銜接一定要自然，邏輯上要講得通。材料中對“格”的定義指出了達到“博學”的最主要方法，就是“探究”，我們可以就此作一點文章，例如“探究”的含義，也就是什么是“探究”，“探究”和“思考”有什么異同；“探究”的具體做法，也就是如何去“探究”，“探究”的過程和程度應該是怎樣的；“探究”的意義，也就是“探究”能帶給個人怎樣的進益，對社會又可以帶來怎樣的價值等等。在圍繞“探究”展開聯想的時候，我們會發現，“探究”的主體和客體是個繞不開的話題。“探究”的主體當然是人或人類，從遠古時期開始，人類就開始了探索、發現的歷程。那么“探究”的客體呢？“探究”的客體是很廣泛的。事實上，天地萬物，都可以是“探究”的對象。但材料對此作了分類限定，一是自然物，二是事物，三是書籍。這對我們寫作來說是很好的立足點，但也只能說是給出了大方向，具體寫作時仍然要細化和深化。如寫對自然的探究，可以寫在自然中悟人事之理，科技與自然、尊重自然、保護自然等等；寫對事物的探究，可以側重于對人類社會的思考，如文明與文化、道德與正義等等；如果選擇寫對書籍的探究，可以談書籍對于個人心靈成長的意義，也可以談書籍對人類進步的影響。也可以將上述三方面進行綜合，如寫要有持之以恒的“格”之精神等，但在綜合時需要有所側重并能自圓其說。【推薦素材】熱點素材素材一：復旦大學中文系教授駱玉明：自然的發現常有學生請復旦大學中文系駱玉明教授題詞留念，而他經常會用“人情開滌，日月清朗”八個字應之，這是《世說新語》記載東晉王胡之自述觀看印渚后的感受。印渚在今浙江桐廬縣西部，是富春江流域，以山明水秀著稱。駱玉明教授在《世說新語精讀》中指出，“自然之美”的“發現”其實是一種精神創造活動，魏晉士人試圖通過自然去體悟作為宇宙本體的“道”，也試圖通過實現人與自然的和諧來達成人與道的一致。在生活中，駱教授也是一位熱愛自然的人，有魏晉名士之風，即使是路上的一朵無名小花，也能引起他的一番觀察與思索。在他看來，“只有熱愛自然的人，才能為自然所愛，他們和自然之間有著神秘的語言。”素材點撥：涉及到了《世說新語》中有關東晉王胡之觀印渚的一段典故，不妨可以用形象的語言將這段典故用具體的場景呈現出來，再引入“于自然中發現”的話題，可以顯得比較新穎獨特。也可以立足駱玉明教授的觀點“只有熱愛自然的人，才能為自然所愛，他們和自然之間有著神秘的語言”，闡述自己對此的相關思考。素材二：“閱讀一小時”——讓閱讀無處不在4月23日是世界讀書日，國內二十余家出版機構及文化品牌，在2018年共同發起了“閱讀一小時”倡議：“我們希望生活中那些碎片化的時間也可以被我們利用起來，把那些用來刷新100次朋友圈，看到1000條過目就忘的消息，或者焦慮不安地無所事事的時間，用一個又一個的‘閱讀一小時來填滿。”該活動的主要形式為“閱讀馬拉松”，即在規定的閱讀地點內，參照國際通用的閱讀馬拉松的比賽形式，打開活動計時系統，閱讀自帶的書籍或選擇活動場地的書籍，閱讀時間以一小時起步，持續一小時以上即算挑戰成功，獲得挑戰證明和活動紀念品。素材點撥：素材二屬于社會熱點類素材，講的是紙質閱讀的回歸，跟材料提到的第三個層面相契合。素材使用時要選準切入點，避免贅贅而敘，抓不住重點。名言素材凡有一物必有一理；窮而至之，所謂格物者也。然而格物亦非一端。如或讀書講明道義、或論古今人物而別是非、或應接事物而處其當否，皆窮理也。上而無極、太極，下而人，至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會過。世間之物，無不有理，皆須格過。——朱熹素材點撥：朱熹的名言通過說理和舉例，指出了格物的可能性和必要性，并且指出“格”的對象并非只有事物，讀書明理、明辨是非、待人接物等都是“格”的范疇，這些都和材料中的觀點完全吻合。如果是寫議論文，可以將朱熹的名言直接引用，作為相關觀點的支撐，也可以取其中的一個層面，或融入其它相關材料，展開具體的論證。如果是寫記敘文，可以用真實可感的情境，將其中之說理形象生動地演繹出來。范文示例：擇物而格，格以擇優范佳妮《大學》云：“格物以致知。”朱子曰：“世間之物，無不有理，皆須格過。”大道既得，那么究竟何為“格物”？我的理解是，所謂“格物”，做字面解釋，便是“擇物體，究物理”。宇宙萬物皆含理，我們在與一物一人一事接觸的過程中，要努力探究蘊含其間的道理，這是求得為學為人之道的途徑。但對于一張白紙來說，每一件事物都有著記錄的價值。那么，在這個開始的階段，我們必須要進行選擇。初“格物”時一看便知深淺的，第一個就要排除，因為它們沒有更深一層的價值。但因為很多時候每件事物都有其值得探求的地方，所以其實我們更需要選擇的是格的角度，也就是我們思考問題的角度，我們所站的立場。因而，與其說是“擇物”，不如說是選擇“格物”的角度。無論是從毫厘之中，還是在宏闊之外，探究事物的角度總是無窮盡的。一個人若是鐘情于泥土，那他可以做一位農民，用希望的顏色涵養每一片鄉土；也可以做一個瓷人，將平凡的赭石燒制成不凡的月白。這樣一來，一物多理在不斷的探索中交織，物與物又在因果的作用下疊加。錯雜的關系網就這樣盤虬在人類社會之中，在不聲不響之中化為文明的表達。或許正是對于萬物之理的探究，使我們有能力給歲月以文明。但個人認為，“格物”絕不能只單純地停留在表面。格完一物，接著馬上再格一物，如此簡單地循環往復，那只不過是螺旋式旋轉，永遠不會上升。自然界的優勝劣汰由大自然決定，人類文明的優勝劣汰則掌握在我們自己手中。習近平主席曾在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上強調，要努力實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展，使之與現實文化相融相通。因而格物之前，是擇格之角度，格物之后，是擇優繼承。那么，如何擇優？首先，我們要“博其貌”，也就是對于錯綜的宇宙，我們需要傾己一生，去探索它，研究它。莊子說“判天地之美，析萬物之理”，司馬遷說“究天人之際，通古今之變”，說的也都是這個道理。只有在這樣的基礎之上，我們才能開始“擇”。但事物本身同其角度一樣，也是無窮盡的。人類不比百科全書，就算終其一生，也無法遍覽萬物，因此，我們還需要“精其深”。“精其深”，也就是深究事物中所蘊涵的道理。就如朱熹所說，“‘格，盡也。若是窮得兩三分，便是未格物”，“如有一物，凡十瓣，已知五瓣，尚也有五瓣未知，是為不盡。如一鏡焉，一半明，一半暗，是一半不盡。格盡物理，則知盡。”只有在對事物全然了解的情況之下，我們才能做出是非優劣的選擇。簡而言之，所謂“格物”，不過擇物而格，格以擇物。【教師評點】文章思路清晰，說理充分，語言流