愚公移山辯論會資料1首先，愚公的決心和堅定的信念是不容置疑的，不可否定的，這需要大家學習。不過，任何行動都要建立在可行，有利的基礎之上。憑當時的科學技術水平，愚公的做法顯然是不科學的，是不可能實現的，即使實現了，也要花費巨大的人力資源，這造成的不便真是有點“顧此失彼”了。我認為愚公應靈活些，選擇價值更大的方法，去解決問題，而不應選擇無法完成、“弊”大于利的方法。2還有一點，文中說“山不加增”也是錯誤的，根據自然界的規律，山并不是不會變化，而是一個長期的不停地運動，有可能高，有可能矮3但事實是，在“與天斗其樂無窮，與地斗其樂無窮，與人斗其樂無窮”的年代，在相信“人定勝天”的年代，愚公精神曾經引導我們干了無數的蠢事，如填海造田之類，有些甚至貽害至今。愚公代表的是什么就是不切實際的蠻干。太行、王屋二山雖不算大，但亦“方七百里，高萬仞”，一個年且九十的老者，率子孫三人，加上“始齔，跳往助之”的京城氏遺男，竟然要把它搬走！這種可能性有沒有，根本不值得討論。4明知太行、王屋之懲，他為何要選擇山邊安家南面山道阻塞，他為何不出門向北或者干脆把家搬到山南，搬家之耗費，肯定遠低于搬山。愚公垂然老矣，行將就木，自己不會算帳，卻還要出昏招害后人，讓他們“子子孫孫無窮匱”地去鑿石搬山，做無用工，真是混蛋透頂！子孫們還要不要生產，要不要吃飯再說，把兩座大山移至渤海之濱，也有與鄰為壑的嫌疑，那里的居民能夠容忍你阻隔他們的出路如果地球上的每一座山都被人搬來搬去，那豈不亂套了愚公們總是過分地相信自己的能力，他們把智叟們的合理化建議看做“固不可徹”，不屑一顧。他們勇往直前地犯著錯誤，直到頭頂南山，流血遍地。中國也是一樣。當年，在“農業學大寨”的熱潮中，中西部大面積地開墾田地，很快我們便遭到報應：一次次的沙塵暴，自西向東，勢不可擋，幾乎要把北京城埋沒了。于是開始走回頭路，退耕還田。可是環境一經遭到破壞，再要恢復原來的狀態，就難上加難了，要花費十倍、百倍的人力、物力。5人們不論做什么事，最重要的是要有一個目標。達到這個目標的途徑有很多種，最好的當然是最省力氣、代價最小的那一種。愚公的目標無非是要改變自己的生存環境。因為有兩座山擋在門前，不但出入不便，而且可能會遮住了陽光，使得全家人心情郁悶。最直接的解決方式當然是把兩座山挖掉。但是，恐怕沒有比這個辦法再笨、成本再高的了。為了達到以上目的，把家搬到有山有水有陽光有馬路的地方不就得了或許這需要花若干年的時間積累資金，因為搬一回家可不是一件容易的事兒。可是無論如何，也用不了子子孫孫挖將下去，挖他個三五百年也不知如何。6為人民造福：山哪里去了物質不會減少，山被移到別的地方去了！別人就可以忍受山嗎7退一步海闊天空。未必是退縮。萬物皆有其道，以一己之意而強為之，未免剛愎自用。8愚公的精神在某些方面是好的，但現在時代在進步，中國在發展，我們要合理的分配資源，無論是勞動力還是其他的自然資源，愚公移山是不合理利用的表現，他本可以搬家去開墾荒地，讓子子孫孫過上好日子，讓更多的人去欣賞太行王巫的秀麗的自然美景9搬家是變通思想，首先快速解決了當前面臨的困境，而移山使山被移走之前的很長時間內無法解決困難，搬家擺脫了困境，得到了發展，增強了自身實力，節約了大量時間，那時侯想移山就移山，想添海就添海，不過還是不要移山，挖個隧道就可以了嗎！10說到精神，那搬家就是變通精神，通過改變自身，改變了主觀與客觀之間的關系，使原本對自己產生阻礙作用的客觀事物不再對自己造成威脅。搬家可引申為改變思想觀念，最好的例子是改革開放。11愚公移山的精神是值的我們學習的，但是現在是高科技的社會講究的是效率，那么就要考慮用另一種手段去完成這件事啊，不能那么做啊要用創新的思維去解決這個問題啊要不然會被這個社會所淘汰的，物競天擇適者生存就是這個道理啊12我不認為愚公是對的，他家斷子絕孫可能性:%，他家沒男的了:2%，要是他的子孫不想干了,和我們反對他的人思想一樣，那可能性98%，可見他的打算不合情理13難道就能做一點現實的是嗎既然有空移山，難道沒時間搬家嗎14愚公移山這只是一則寓言,作者主要想給我們看看這種品質,這種堅定的毅力,當然,按照正常的思維邏輯,搬家是最好的辦法,所以并沒有什么還爭論的愚公移山正是為了子孫后代著想,痛感迂塞之苦,深知移山之利,深明可移之理更可以從中看出愚公有發展眼光,長期奮斗的準備而且在當今現代仍然提倡愚公移山的精神,可見愚公移山是可行的~!如果移山不好那么人們還會記住并且倡導那種精神么,記住愚公移山不是在說寓公,而是在倡導那種堅持的精神,怎么體現眾所周知，《愚公移山》出于《列子*湯問》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就變成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很顯然，原著是要通過這三篇寓言告訴我們，做事不能違背自然規律，不能一味蠻干。愚公的精神可嘉，但做法不可取，我方認為，愚公不應該移山，而應該搬家。但對方辯友選擇了移山，既不現實，也不科學，而我方觀點是搬家，這是一種新思維，體現了中華民族務實之中求應變，應變之中求發展的科學精神。我將從以下幾方面闡述我方的觀點。首先，人的精神固然重要，但問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題那么我們是不是應該選擇一種科學的方法呢再次，無論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是只有一個。既然解決的問題相同，那么肯定要選擇更方便更快捷的方法。那就是搬家。移山是一種精神，搬家是一種方法。這其中那個更實際呢當一個信念是建立在不切實際之上的，那這個信念本身肯定也是不切實際的。就好像共產主義一樣。只有理論上的可能性。可惜我們不是生活在真空之中。人們贊揚的只是愚公的精神，而不是他的做法，我們并不否認愚公的精神可嘉，但是他的做法不可取！7“愚公移山”在我們社會中，都是正面性，面對困難要有愚公不怕困難的精神。但是，我們有時面對困難，也要有自難而退、自知之明的精神。許多同志不切實際的提出政策，是不是也“愚公”精神所累當今社會的主題是利益是效率！把愚公移山這個故事放在現今來看，我們只會選擇搬家。應為著實在我們看來最快捷迅速的方法。搬家只需幾日而挖山需要幾十年衡量一下便可知道哪個更省時時間就是生命不可虛度＜2＞搬家有利于子孫成長古有孟母三遷是為了給子孫創造一個好的學習氛圍終日困在大山如何能增長見識＜3＞搬家有利于提高生存能力在大山里靠山吃山基本上不用任何技術而到外面之后沒有山了怎么辦適應只有適應學習新的技術來謀生＜4＞搬家可以讓你重新開始搬到一個陌生的地方后你可以重新樹立自己的形象抹殺掉以前的自己誰也不知道你的過去有時候這一點是很重要的你可以嘗試一下新的自己＜5＞人的精神固然重要，但不能片面無限夸大而違背自然規律。愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規律。讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個海，破壞了山和海的自然生態，將是怎樣災難性的后果，人與自然的關系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應該是相互和諧的存在。＜6＞我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題那么我們是不是應該選擇一種科學的方法呢＜7＞無論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現實又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對每個人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應該用來移山嗎而愚公搬一家所用的時間若用來移山，可又能挑幾擔土呢如此勞民傷財，還不如一切從實際出發，不斷地打破封閉的凝固，創造開放和流動是歷史進步之所在。＜8＞什么"而山不加增",假如太行,王屋二山受板塊運動而增高怎么辦綜上所述，一邊是移山事倍而無功。一邊是搬家事半而功倍。一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇。一邊是封閉山村的無奈，一邊是外面世界的精彩。何去何從，相信各位都會做出明智的選擇。眾所周知，《愚公移山》出于《列子*湯問》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就變成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很顯然，原著是要通過這三篇寓言告訴我們，做事不能違背自然規律，不能一味蠻干。愚公的精神可嘉，但做法不可取，我方認為，愚公不應該移山，而應該搬家。第一，移山破壞自然。愚公移山所帶來的哪怕是一兩次泥石流，也足夠讓愚公走向我方觀點----搬家了！第二，移山會對生態造成不良影響。還記得那句經典臺詞嗎：悟空你可真調皮呀，叫你不要亂扔東西呀！砸到小朋友那可怎么辦呀，就算砸不到小朋友，砸到花花草草也不好呀！愚公移山，可就不只是砸到花花草草這么簡單了！千千萬萬的動植物將失去自己的家園。而搬家起碼可以免去唐僧的嘮叨。第三，給他人造成損失。愚公移山，成日叮叮當當的不說，還有一些沒多少文化的人“跳往助之”，須知“京城氏之孀妻，有遺男，始齔”，同學們，這可是吸取知識的年齡呀！唉！難怪連神都看不下去。第四，愚公的子孫真的能“無窮匱”嗎愚公全家去移山了，誰種地我就不明白了，愚公會有能養活全家的退休工資另外，這樣不可理喻的家庭，對方辯友口口聲聲稱贊，難道對方四位女辯友愿意到這樣的家庭去移山就算他后代找到了媳婦，哪里有時間生孩子就算生下了孩子，哪里有時間去照顧就算孩子長大了，難道也會像父輩、祖輩一樣不可理喻與其把無盡的負擔壓給后人，倒不如搬到一番新天地，可以代代歡樂。第五，客觀上愚公移山也不可能成功。須知“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞”，那是一個什么概念粗略計算一下，兩座山約合土石234萬億噸。愚公把土運到“渤海之尾，隱土之北”，就算每年往返一次，每次5噸，也要五千個100億年。而科學家告訴我們，地球的壽命總共是100億年左右，也就是說當人類都把家搬到了太空，并且對地球無限緬懷的時候，愚公還在不曾毀山之一角啊！綜上所述，移山費時費力、害人害己、而且違背自然規律；而搬家經濟實惠，效率高，前景好，而且環保。山不轉，水要轉，水不轉了，人要轉，面臨如此兩座大山，毫無疑問，愚公應該搬家。謝謝！自由辯論1正方一：剛才對方辯友說，在韓國從來沒有過移山的例子，好像對方辯友對韓國的了解不大夠吧！在韓國移山填海的例子可不少。在韓國西海邊，我們通過移山填海工程把大海改為肥沃的農土田呀！反方三：那么貴國說“三千里錦繡河山”，是不是說貴國“三千里土地都是困難”哪對方同學把山當作困難，我們知道困難是人的困難，山是一個物質實體。請問“懲北之塞，出路之迂也”如何解釋（掌聲）正方四：請指教，山是物體嗎不是。山就是我們人類的偉大崇高精神。反方三：看來對方辯友今天還是沒有明白困難到底是什么。我們說困難就是交通不便，而對方辯友要愚公和他的子孫世世代代背上移山的包袱。請問交通從何而來呢正方三：對方辯友的主張好象讓我們感覺到客觀條件非常重要，而且我們要重視這個現實性。但是孟子說過：“天時不如地利，地利不如人和。”這就是強調客觀條件不管怎么重要，都不如人的主觀意志重要。主張搬家不外乎舍本逐末，“金鐘倒置也！”（掌聲）2正方三：生物學的基本常識就是，人體內有病毒侵入的時候，一旦克服可能形成抗體，就是抵抗能力，但是沒有抗體的人可能會招致死亡啊！同樣的嘛，在困難面前常常搬來搬去，回避問題，其結果不言而喻，不堪設想的了！（掌聲）反方一：難怪對方辯友看見那個山那么仇恨，原來對方辯友是把山當成了細菌；我們可不這樣認為，如果山要是細菌的話，陶淵明怎么還會“悠然見南山”呢應該是“愁眉向細菌”才對呀！（掌聲）正方二：不毛之地，險山峻嶺，處處看到大石頭，誰能保障搬到那地方沒有自然的障礙物沒有生活困難呢世界上哪有十全十美的“桃花源”呢反方二：是啊！所以說愚公搬家它不是逃避困難，因為他要在新的地方去建設家園。如果愚公搬家是逃避困難，那么“搬家公司”是不是“幫人逃跑公司”呢（笑聲，掌聲）3反方一：今天我們討論愚公到底是應該移山，還是搬家，就應該從愚公移山這個原點出發。我們可以看到，愚公老人家是希望自己的子子孫孫無窮匱也，可是子子孫孫終天都在那兒挖山，什么時候才能解決他的終身大事呢終身大事不解決，子孫怎么會“無窮匱”呢！正方二：我們現在是站在中國人的立場進行辯論的，如果你們不站在中國的立場的話，讓這個愚公精神離開中國移到韓國了吧！反方二：對啊！我們正是立足于中國，所以我們看到愚公搬家之后，他在新的地方建設家園，他放棄了自己90年的生活模式，這個困難可是大的，這個勇氣也是大的呀！對方同學見了山就要移山，那么山擋住路移山，河擋住路填海，那么人擋住了愚公的路怎么辦呢正方三：對方辯友好像主張搬家比移山容易，但是，山是看得見的障礙，而搬家的路途中應該是怎么樣的呢搬家的路途中可以暴雨連天、饑寒交迫，可能碰到土匪啊！而且搬家了以后也可能水土不服，語言不通，還有昏君的暴政啊！搬家以后還會有山的可能性啊！反方一：對方辯友又搞錯了，如果我們再搬家的路上遇見了土匪，我們肯定是拿起槍桿打土匪，但我們可不認為兩座無辜的大山是土匪啊！我當時的結辯：總結陳詞：謝謝主席，大家好！對方辯友的精彩表現真是讓我感到“撼山易，撼對方辯友難”啊！可見，對于一個人習慣認知的改變無異于一項艱巨的工程，其困難之巨大，可想而知哦。縱觀整場辯論，我不得不殘忍的指出對方辯友所犯的七大點錯誤：一，偷換概念。對方辯友把“山”偷換成了“困難”，可愚公真正面臨的困難是交通啊！山不過是一個表現體，搬家后山雖然還在，但交通問題已經解決了，因此山就不再是困難了呀！二，誤解關系。今天辯題的關系是相對合理性的選擇關系，應該移山還是應該搬家。而不是是否應該移山的對立關系。對方辯友顯然是理解錯了哦。三，混淆視聽。堅持不懈的確值得肯定，可那就一定要求直線向前嗎那我想去對面的教室，是不是從門走就是錯的，非要把墻打個洞，來個兩點之間線段最短呢四，循環論證。對方辯友提到從量變到質變，可是要知道移山是漫長的，這個過程在剛進行到九牛不到一毛時，就已經沒有機會了。對方用不能實現的理想中結果去論證移山的論點，是不是叫瞎子點燈——白費蠟啊！五，亂扣帽子。對方說我們主張搬家是因為不敢移山，可是我們搬家后就沒有必要移山了啊，好比我吃飯吃了米飯，就能說我不敢吃面條么！六，以理想代替現實。假設山真的能移完，那其他的困難也會接踵而來，比如氣候，比如其他地方的人把山又移回來等等。這是不是叫走了閻王又來了小鬼呢七，斷章取義。今天辯題中的應該，不僅僅是精神上，而是精神與行為和諧完美的結合。搬家是堅持變通的精神與事半功倍的結合。這樣還移山，是不是叫戴斗笠撐傘，多此一舉呢下面由我來總結下我方的觀點吧：一，從精神哲學角度講。愚公搬家是開創變通之舉。愚公不怕搬家難，萬水千山只等閑。我們不僅要有“精誠所至，金石為開”的拼搏精神，更應有“窮則變，變則通，通則久”的處世哲理。二，從人性與價值角度講。人，作為終極價值的承受主體，將始終成為我們的目的而非手段。而在愚公移山中，竟把最重要的人淪為了工具與手段，愚公不應該以犧牲人的價值來達目的啊。三，從個人權利角度講。愚公子孫都有作為獨立個人的存在價值和權利，不應忽視人性本自由哦，因為這是從古至今流傳的祖訓啊！綜上所述，我想對愚公說：搬家吧，為了您和您的子孫；搬家吧，不要等到千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅啊！最后，我用一首之前即興創作的打油詩來結束我方陳詞：愚公守法憂悶，移山樂趣多多。耽人誤己狂幻想，卻遭日日挨餓。搬家眾人鼓掌，仍固執不知變通。趕往西天問我佛，佛曰：我也沒轍，誰叫愚公移山是個錯！謝謝！“愚公移山”的典故出自《列子·湯問》。講的是90高齡面山而居的愚公開山修路，子孫相繼，不畏艱難的故事。毛澤東在中共“七大”作閉幕詞時，用了這個典故。他說：“現在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。中國共產黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅持下去，一定要不斷工作。我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。”“愚公移山”從此成為表現中國共產黨人堅韌不拔，不懈奮斗精神的典型用語和口號。解放之后，它又發展成“愚公移山，改造中國”，成為鼓舞全國人民改變中國一窮二白落后面貌的動員口號。愚公移山的故事每個人都耳熟能詳，這歸功于毛主席他老人家的那篇名作“愚公移山”。在那個時候，宣揚愚公移山的精神至關重要。而且他老人家創造性地把帝國主義和官僚資本主義比作壓在人們頭頂上的兩座大山，非搬不可。事到如今，再來審視這個故事，把他放到今天的生活中，我得到的結論就是題目所說，愚公為什么不搬家呢人們不論做什么事，最重要的是要有一個目標。達到這個目標的途徑有很多種，最好的當然是最省力氣、代價最小的那一種。愚公的目標無非是要改變自己的生存環境。因為有兩座山擋在門前，不但出入不便，而且可能會遮住了陽光，使得全家人心情郁悶。最直接的解決方式當然是把兩座山挖掉。但是，恐怕沒有比這個辦法再笨、成本再高的了。為了達到以上目的，把家搬到有山有水有陽光有馬路的地方不就得了或許這需要花若干年的時間積累資金，因為搬一回家可不是一件容易的事兒。可是無論如何，也用不了子子孫孫挖將下去，挖他個三五百年也不知如何。設身處地地為愚公想想，他也許是故土難離，也許是老太婆離開了熟悉的環境就活不下去。但是，這需要把整個兩座山都挖掉嗎如果是因為出入不便，大可以把山腳挖去一塊，鋪成石板路；如果是因為陽光不足，大可以在山頂上造一個陽光小屋，就算每天需要爬上爬下，也比掄鎬挖山強的多吧再退一步講，就算這兩座山非挖不可，為什么一定要親自上陣，全家老小不干別的整天挖山且不說整天挖山不僅是一個極其艱苦枯燥的活計，要是碰上巨大的花崗巖還挖得動么為什么不去考慮做一些更能賺錢的買賣，然后把挖山的事情外包給專業的挖山隊伍您可能會說，你這個人矯情，我們講的不就是個堅持不懈的精神么你看愚公最后不是因為這種精神感動了上帝么不錯，這是講故事的人的本意所在。就如同鐵杵磨成針一樣的不可理喻。這件事情，至少上帝是做錯了的。如果照上帝的這種做法，如今的我們豈不是仍然在刀耕火種現實生活中，恐怕絕對不會有愚公移山這樣的事情發生。但是，同樣道理的事情卻發生的不少。我們并不是不鼓勵人們堅持和執著，但是如果這種執著變成了固執，變成了一種無意義的為了執著而執著，那么就走到了反面。事實上，世界上的聰明人中大部分是懶人。因為懶，所以更多的動了腦筋，所以，就有了許多的發明創造。聰明人的勤奮絕對不是愚公式的“勤奮”，一分耕耘，一分收獲，“十分耕耘，一分收獲”的事情是干不得的。“一分耕耘，十分收獲”的事情也不多，要看你動了多少腦筋。其實，對象我這樣的笨人來說，“事半功倍”就是理想的了。所以應該搬家理由:首先，人的精神固然重要，但不能片面無限夸大而違背自然規律。愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規律。讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個海，破壞了山和海的自然生態，將是怎樣災難性的后果，人與自然的關系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應該是相互和諧的存在。其次，我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題那么我們是不是應該選擇一種科學的方法呢再次，無論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現實又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對每個人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應該用來移山嗎而愚公搬一家所用的時間若用來移山，可又能挑幾擔土呢如此勞民傷財，還不如一切從實際出發，不斷地打破封閉的凝固，創造開放和流動是歷史進步之所在。首先，有了搬家才有了人類進步。從樹上搬了下來變成人直立行走，從洞穴里搬出來人開始刀耕火種，從封閉落后的小山村里搬出來，我們又開始辭別了小農經濟走向工業文明。搬家是進步的階梯。其次，搬家意味著打破封閉僵化的思維模式，提倡功效結合的思維方法。也意味著人員、物資、信息的合理流動。而這些也是發展市場經濟、建設現代文明的堅實基礎。第三，搬家是在和諧之中求進取，人得天地之化育，萬物之鐘靈，應該做到人與自然活諧相處。以厚德載物。果像對方辯友所說的那樣，因為出入之迂就破土濫挖，豈不破壞生態。“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”了嗎而且移山式的行為反映的是人是萬物的主宰的陳舊觀念，已給人類帶來巨大災難。1988年美國《時代周刊》評選出的全球頭號新聞人物竟是我們傷痕累累的地球。兩相比較，高下立分。第四，愚公搬家體現了創新意識，破除守土重遷的傳統觀念以坦蕩的胸襟面對世界。第五，愚公搬家也體現了仁愛的情懷，自己搬了家，可使千千萬萬的動植物免于受害嘛。最后，愚公搬家更體現了積極進取的熱情，向自我挑戰的勇氣。九十歲的愚公要去另一片天空下重建家園，真是敢為天下先善為天下先呀。綜上所述，愚公搬家集中了中華民族務實之中求應變，應變之中求進取的科學精神，君不見殷朝盤庚遷都沖破障礙，力挽狂瀾，領一代風騷。君不見，漢唐民族融合，海納百川，兼收并蓄，成泱泱大國。君不見，近代中華兒女轉戰南北，四海為家，創萬世偉業，看今朝，神州大地上開放和交流，這是時代旋律、時代需要、搬家思維。有道是，窮則變，變則通，通則久。我們只有務實，應變進取，才能破舊立新，再造輝煌。,也沒有長遠切實可行的行動方案和規劃,所以極容易中途夭折移山好：因為家所在的位置是自己的一個領域，所謂的保衛家鄉，如果遇到困難就逃離這里的話，那與叛逃到國家是一樣的性質。山移開了還可以造福后代，精神可謂，可以世代流傳。搬家好：如果選擇移山，那就真的變成了愚公了，一座山要像愚公一樣這樣把上移走恐怕要累死多少代人，何不把家搬到別的地方發展，不是容易更快致富，還可以不累人嗎一天到晚搬石頭，那與做苦力有什么區別呢山搬到別的地方了，那別的地方不就受到山的阻擋了嗎如果移山好到當然側重于從愚公不屈不撓的精神層面去回答，還可以詼諧一點從王屋山的未來發展去回答，移山改善了當地的生產生活狀況，使之更適合勞動人民安居樂業嘛，如果是說搬家的話則可以側重于向環境保護啊或者老愚家的未來方面去考慮。都知道愚公立志老愚家與王屋太行共存亡，這么做不僅罔顧了自己一生的前途，也封建家長制的剝奪了后代尋求自我發展的機會，在社會主義的今天無疑是要遭到批判的，另外，小日本的國土綠化率是40%，憑啥咱們就得比他們差啊，支持搬家的同學這時候就可以把美國誣蔑中國破壞生態等等之類的屎盆子往愚公頭上扣了。這個問題沒有最好的答案，既然是辯論的話，就自己喜歡的觀點繼續下去是最好的，人和人的想法是不同的。我對以上問題的觀點是：1在實際方面來說搬家比移山好，搬家了的話愚公的后代也就不必廢那么多的精力去做一件并不是自己想做的事上了。2在意義方面來說這件事移山教育了后人們堅持不懈就會勝利。愚公不該移山今天的辯題事實上給了愚公兩條路的選擇，但體現在更深層次的卻是兩種思維方式的取舍。一條路，愚公率子孫萬代挖石運土，移山填海,一味蠻干。另一條路則是講究方法，在務實之中求變通，變通之中求進取。究竟何去何從，我們和對方辯友是志同而道不合。我們雙方都有鍥而不舍迎難而上克服困難的決心和意志，但對方辯友選擇了移山，既不現實，也不科學，而我方觀點從一個側面，體現了中華民族務實之中求應變，應變之中求發展的科學精神。現在我將從以下幾方面闡述我方的觀點。首先，人的精神固然重要，但不能片面無限夸大而違背自然規律。愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規律。讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什么，更重要的是去挖一座山去填一個海，破壞了山和海的自然生態，將是怎樣災難性的后果，人與自然的關系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應該是相互和諧的存在。其次，我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題，那么我們就應該選擇一種科學合理的方法，打破封閉僵化的思維模式，提倡功效結合的思維方法。這也意味著人員、物資、信息的合理流動。而這些也是發展市場經濟、建設現代文明的堅實基礎。再次，不管愚公采用哪種方法，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現實又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對每個人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應該用來移山嗎如此勞民傷財，還不如一切從實際出發，不斷地打破封閉的凝固，創造開放和流動是歷史進步之所在。而今，君不見愚公之愚；君不見破壞自然之厄運；君不見有效的實現目標的科學手段；君不見，近代中華兒女轉戰南北，四海為家，創萬世偉業看今朝，神州大地上開放和交流，中華民族務實之中求應變，應變之中求進取的科學精神，是時代旋律、時代需要的新思維。有道是，窮則變，變則通，通則久。我們只有務實，應變進取，才能破舊立新，再造輝煌。愚公應該移山第一：愚公移山的目的很明確“指通豫南，達于漢陰”，就目的而言不僅僅是要移走大山，而且是要大山外的人走進來，只有這樣才能讓倆地人相溝通，才能改變家鄉面貌，使其脫貧致富，不僅如此這將帶來無比深遠的社會效益，有利于地區經濟的平衡發展，依次看來移山乃唯一可行之法，搬家雖然能解決眼前一時之需，看似效率很高，可完全無法實現寓公設想，無法實現目標的辦法則無效。第二：移山具有戰略思想長遠眼光。無論在任何國家和地區高山惡水總是阻斷人們相互往來的重要天然屏障，寓公設想的這條道路把長江和黃河水陸相連，把古代中國的倆個最發達的經濟地區聯系在一起，可算是縱貫南北的大通道。清代晉商就是沿寓公之路經長江，進漢水，折襄陽，經南陽到西北，向西伯利亞輸出大量商品。如同隋煬帝應該修大運河一樣，寓公同樣應該移山。寓公不愚，智叟不智，寓公用發展的眼光看問題，認為“子子孫孫無窮匱，而山不加增”看出了相對有限的困難和人民的力量是無限的關系，他目光遠大看到移山乃造福子孫的大事，搬家和智叟一樣只是靜止的看問題，目光短淺實乃愚也。第三：愚公移山是開創之舉，創造論認為適應環境，順從環境的實踐是低級的；而改造環境，創造環境的實踐是高級的。從認識世界到把握再到創造世界，寓公正是循著這途徑經歷九十年認識到山的倆邊要聯系，要發揮倆地優勢，并且把握住了人與山的關系，作出了創造性的壯舉。寓公的行為是為了改變全村人的命運，只有堅持這種改革才會有創造。寓公之智走出了心靈的黑暗找到了光明的方向。第四：人類歷經2000年移動的山石相當于25座泰山，這難道不是“愚公移山”的生動寫照嗎寓公所以偉大還在于他體現了中華民族堅韌不拔向自然發出挑戰的偉大精神，體現了人的主觀能動性，搬家看似簡單，實際是回避困難，這種屬從于客觀環境客觀現實的做法是“聰而不明”。從古到今我們一直都需要“寓公移山”，沒有愚公移山的壯舉我們我們推翻不了壓在我們頭上的三座大山，趕不走日本侵略者，沒有愚公移山的精神我們建不了三峽，我們完成不了西部大開發的使命。在社會的各行各業中，我們還需要更多的寓公去搬動我國現代化建設道路上的座座大山！標簽：經濟成本愚公移山山和雜談分類：歷年真題你認為愚公應該移山還是搬家為什么搬家。首先，從自然與環境問題上分析：人的精神固然很重要，但不能無限夸大而違背自然規律。機械愚公的愚就在于無視客觀事實。讓子子孫孫都去移山，且不說子孫們吃什么，更重要的是去拔一座山去填一個海，完全破壞了山和海的自然形態，美麗的山和海都變成了一馬平川。而且極容易發生泥石流，這種征服自然的行為，去破壞了自然界的生態平衡，將是怎樣災難性的后果，移山會對生態造成不良影響，千千萬萬的動植物將失去自己的家園。要知道自然不屬于人，而是人屬于自然，人與自然應該是認識自然、適應自然、再改造自然，最終達到人與自然的和諧相處。然后，從經濟成本上分析：愚公搬家的經濟成本比移山要低的多。而且客觀上愚公移山也不可能成功。須知“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞”，那是一個什么概念粗略計算一下，兩座山約合土石234萬億噸。愚公把土運到“渤海之尾，隱土之北”，就算每年往返一次，每次5噸，也要五千個100億年。而科學家告訴我們，地球的壽命總共是100億年左右，也就是說當人類都把家搬到了太空，并且對地球無限緬懷的時候，愚公還在不曾毀山之一角啊！現實情感分析：愚公根據自己的觀念水準做出的決定,注定要捆綁自己的家族和后代子孫的行動自由,愚公的選擇和決定,沒有經過家庭民主決策就拍板通過,強加在家人及子孫頭上,是家庭獨裁,是一言堂,勢必會帶來家族不和,長幼生隙,這個決定的執行前景不容樂觀而且愚公全家去移山了，誰種地誰工作吃飯的錢哪來決策與行動分析：決策容易執行難,更何況是一個不得人心的決策,可以預見的是,即使愚公在世的時候,這個移山的決策能在愚公的威望和影響下得到有效實施,那么愚公的第2代,第3代以至第N代,都會心甘情愿地把自己的大好青春花費在祖先不明智的決策行動上么愚公并不能保證這個移山行動的延續性,當然也就無法保障這個行動的最終實現,那么這個移山的決策就是錯誤的正方一辯史文靜開篇立論：在愚公應該移山還是搬家的問題上，我方的觀點是，愚公應該移山．我將從以下四個方面對我方的觀點加以論述．愚公移山正視生活中的困難，對現實存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實際出發．而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯誤做法．是一種自私的治標不治本的做法．說白了就是形而上學．而人類社會的發展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史．如果沒有前人在面對困難時毫不退縮的勇氣，如果沒有當代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產力如何進步，社會又怎么向前發展呢今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行．愚公選擇移山，正視矛盾．這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉提供了更為廣闊的發展空間．而搬家則只能使家鄉更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發展呀．從哲學的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現．而我們知道量變是質變的前提．事物的量變達到一定程度時則必然引起質變．由此可見，愚公不愚，我們向共產主義邁進，這同樣是一個漫長而曲折的過程．這樣一來，對方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產主義社會，而省略中間的奮斗歷程呢愚公移山所表現出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體．歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中．上兩個世紀，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險境地，如果沒有無數像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴．同學們，皮之不存，毛將焉附．若國不復存，哪來個人幸福．我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎無論在什么時候，愚公移山都是一種應受到贊揚與推崇的行為．相信在今后的學習和生活中，對方辯友將和我們一道，無數次地用行動來證明這個真理．那就是，愚公應該移山．謝謝大家．反方一辯王睿開篇立論：今天的辯題事實上給了愚公兩條路的選擇，但體現在更深層次的卻是兩種思維方式的取舍．一條路，愚公率子孫萬代挖石運土，移山填海．另一條路是移民新風，舉家搬遷修建家園．究竟何去何從，我們和對方辯友是志同而道不合．我們雙方都有鍥而不舍迎難而上克服困難的決心和意志，但對方辯友選擇了移山，既不現實，也不科學，而我方觀點是搬家，這是一種新思維，體現了中華民族務實之中求應變，應變之中求發展的科學精神．我將從以下幾方面闡述我方的觀點．首先，人的精神固然重要，但不能片面無限夸大而違背自然規律．愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規律．讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個海，破壞了山和海的自然生態，將是怎樣災難性的后果，人與自然的關系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應該是相互和諧的存在．其次，我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇．而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題那么我們是不是應該選擇一種科學的方法呢再次，無論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通．既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現實又可行的方法．試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對每個人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應該用來移山嗎而愚公搬一家所用的時間若用來移山，可又能挑幾擔土呢如此勞民傷財，還不如一切從實際出發，不斷地打破封閉的凝固，創造開放和流動是歷史進步之所在．綜上所述，一邊是移山事倍而無功．一邊是搬家事半而功倍．一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇．一邊是封閉山村的無奈，一邊是外面世界的精彩．何去何從，相信各位都會做出明智的選擇．反方四辯霍佳雯總結陳詞：首先，有了搬家才有了人類進步．從樹上搬了下來變成人直立行走，從洞穴里搬出來人開始刀耕火種，從封閉落后的小山村里搬出來，我們又開始辭別了小農經濟走向工業文明．搬家是進步的階梯．其次，搬家意味著打破封閉僵化的思維模式，提倡功效結合的思維方法．也意味著人員、物資、信息的合理流動．而這些也是發展市場經濟、建設現代文明的堅實基礎．第三，搬家是在和諧之中求進取，人得天地之化育，萬物之鐘靈，應該做到人與自然活諧相處．以厚德載物．果像對方辯友所說的那樣，因為出入之迂就破土濫挖，豈不破壞生態．“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”了嗎而且移山式的行為反映的是人是萬物的主宰的陳舊觀念，已給人類帶來巨大災難．1988年美國《時代周刊》評選出的全球頭號新聞人物竟是我們傷痕累累的地球．兩相比較，高下立分．第四，愚公搬家體現了創新意識，破除守土重遷的傳統觀念以坦蕩的胸襟面對世界．第五，愚公搬家也體現了仁愛的情懷，自己搬了家，可使千千萬萬的動植物免于受害嘛．最后，愚公搬家更體現了積極進取的熱情，向自我挑戰的勇氣．九十歲的愚公要去另一片天空下重建家園，真是敢為天下先善為天下先呀．綜上所述，愚公搬家集中了中華民族務實之中求應變，應變之中求進取的科學精神，君不見殷朝盤庚遷都沖破障礙，力挽狂瀾，領一代風騷．君不見，漢唐民族融合，海納百川，兼收并蓄，成泱泱大國．君不見，近代中華兒女轉戰南北，四海為家，創萬世偉業，看今朝，神州大地上開放和交流，這是時代旋律、時代需要、搬家思維．有道是，窮則變，變則通，通則久．我們只有務實，應變進取，才能破舊立新，再造輝煌．謝謝．正方四辯聶勇總結陳詞：首先，我想指出對方辯友的幾點錯誤．一是對方辯友剛才講到方法問題，說愚公移山如何費時費力，而搬家則避難就易，實屬明智之舉．然而這樣做并未解決根本問題．而我們所說的則是從根本上解決問題，哲學上量變到質變的方法．二是對方又說移山時間如何長，工作如何困難，那我就不明白了．如果我們面對困難都要懼怕，那中國的現代化建設需要幾代人的努力，困難阻力何其大也，難道我們就應就此放棄嗎愚公移山，在正視矛盾的基礎上，為改變家鄉落后面貌做出了貢獻．在其移山的過程中，產生了巨大的精神作用．移山精神在中華民族的發展史中起到了巨大的推動作用．縱觀歷史，中華民族曾多次處于危難之際，在這生死存亡的時刻，是這種拼搏精神和堅持精神維系了民族的生存，改變了民族的命運．毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神．其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建設新中國．歷史和人民不會忘記，60年代響徹中華大地的“學習愚公移山，建設美好祖國”，在當時對祖國的社會主義建設起到了多么大的促進作用啊！沒有了愚公移山的精神，便沒有了祖國的今天，沒有愚公移山的精神，我們便不可能有美好的未來．在建設社會主義現代化的今天，我們難免會遇到許多的困難，在面對這些問題的時候，難道我們應該如對方辯友所說的而已，一躲而已，一避了之嗎那么偌大的一個中國西部，豈不是成了無人之地嗎當今社會貪污成風，賭博等不道德的行為浮夸一時，在面對這些問題時，難道我們應視之不理，讓社會風氣繼續敗壞下去嗎這些問題的答案都是否定的，每一個中國人在面對這些問題時都不會無動于衷．我們惟有愚公移山，不怕困難，堅持到底，才能解決這些問題，我們才可能有美好的未來．現在我的陳詞即將結束，整個辯論會也已進入尾聲，但我們今后的路子還很長，在我們遇到困難的時候,在座觀眾，對方辯友都會和我們一道，以愚公移山的精神和氣魄，直面這些問題，解決這些問題．在征服了一座座山之后，我們必將有一個燦爛的美好的明天．正方愚公應該移山反方愚公應該搬家正方：韓國外國語大學反方：南京大學1正方一：剛才對方辯友說，在韓國從來沒有過移山的例子，好像對方辯友對韓國的了解不大夠吧！在韓國移山填海的例子可不少。在韓國西海邊，我們通過移山填海工程把大海改為肥沃的農土田呀！反方三：那么貴國說“三千里錦繡河山”，是不是說貴國“三千里土地都是困難”哪對方同學把山當作困難，我們知道困難是人的困難，山是一個物質實體。請問“懲北之塞，出路之迂也”如何解釋掌聲正方四：請指教，山是物體嗎不是。山就是我們人類的偉大崇高精神。反方三：看來對方辯友今天還是沒有明白困難到底是什么。我們說困難就是交通不便，而對方辯友要愚公和他的子孫世世代代背上移山的包袱。請問交通從何而來呢正方三：對方辯友的主張好象讓我們感覺到客觀條件非常重要，而且我們要重視這個現實性。但是孟子說過：“天時不如地利，地利不如人和。”這就是強調客觀條件不管怎么重要，都不如人的主觀意志重要。主張搬家不外乎舍本逐末，“金鐘倒置也！”掌聲正方三：生物學的基本常識就是，人體內有病毒侵入的時候，一旦克服可能形成抗體，就是抵抗能力，但是沒有抗體的人可能會招致死亡啊！同樣的嘛，在困難面前常常搬來搬去，回避問題，其結果不言而喻，不堪設想的了！掌聲反方一：難怪對方辯友看見那個山那么仇恨，原來對方辯友是把山當成了細菌；我們可不這樣認為，如果山要是細菌的話，陶淵明怎么還會“悠然見南山”呢應該是“愁眉向細菌”才對呀！掌聲正方二：不毛之地，險山峻嶺，處處看到大石頭，誰能保障搬到那地方沒有自然的障礙物沒有生活困難呢世界上哪有十全十美的“桃花源”呢反方二：是啊！所以說愚公搬家它不是逃避困難，因為他要在新的地方去建設家園。如果愚公搬家是逃避困難，那么“搬家公司”是不是“幫人逃跑公司”呢笑聲，掌聲反方一：今天我們討論愚公到底是應該移山，還是搬家，就應該從愚公移山這個原點出發。我們可以看到，愚公老人家是希望自己的子子孫孫無窮匱也，可是子子孫孫終天都在那兒挖山，什么時候才能解決他的終身大事呢終身大事不解決，子孫怎么會“無窮匱”呢！正方二：我們現在是站在中國人的立場進行辯論的，如果你們不站在中國的立場的話，讓這個愚公精神離開中國移到韓國了吧！反方二：對啊！我們正是立足于中國，所以我們看到愚公搬家之后，他在新的地方建設家園，他放棄了自己90年的生活模式，這個困難可是大的，這個勇氣也是大的呀！對方同學見了山就要移山，那么山擋住路移山，河擋住路填海，那么人擋住了愚公的路怎么辦呢正方三：對方辯友好像主張搬家比移山容易，但是，山是看得見的障礙，而搬家的路途中應該是怎么樣的呢搬家的路途中可以暴雨連天、饑寒交迫，可能碰到土匪啊！而且搬家了以后也可能水土不服，語言不通，還有昏君的暴政啊！搬家以后還會有山的可能性啊！反方一：對方辯友又搞錯了，如果我們再搬家的路上遇見了土匪，我們肯定是拿起槍桿打土匪，但我們可不認為兩座無辜的大山是土匪啊！我可以給你提供正方的一點觀點，供你辯駁。愚公應當移山還是應當搬家正方愚公應當移山邏輯分析：愚公只能居北山。不能搬家，故應當移山。理論分析：1．神話中的愚公為北山愚公，居地固定，如東海龍王，亦不能離開其地，搬到南海。對愚公來說不存在搬家不搬家的問題，只存在移山不移山的問題。移山在當時是進步的表現、改革的表現。比起老子主張“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，是進步。2．歷史上的愚公受當時條件限制，亦不能隨便搬家。特別是在奴隸制的封建制的條件下，不允許其搬家。無論是氏族還是家族，均有其受封的合法區域。父母之幫,不可離也。3．神話中的愚公移山是有效的，其誠感動上帝，移走了山，至今冀之南漢之陰無壟斷焉。4．即便在現實條件下，建設家鄉、建設祖國，也是我們的應盡責任，背井離鄉、離開祖國實非良策。5．愚公移山的精神幾千年受到贊揚，已經成為民族精神。6。改革開放尤其需要發所愚公移山的精神建設祖國建設家鄉。事實分析：1．周禮禮運：“故圣王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原。”2．雞犬之聲相聞，老死不相往來。3．重土難遷。歷史上的搬家多是被動的。周王室在關中不能立足，搬家走向衰落。由鎬京搬到洛陽。六國舊貴族被劉邦強行遷到長安，也是被動的。4．中國人民搬走三座大山，不能搬家，投奔異國。現在改革開放，移走自我封鎖的山，也是移走外國封鎖的山。我們走向世界，是移山，不是搬家。我們復關，是移山，不是搬家。我們派出留學生，也是希望學成回國移山，而不希望他們偷偷搬家，一去不復返。價值分析：1．毛主席專門寫的愚公移山，熱情地歌頌愚公移山。愚公移山的精神鼓舞中國人民推翻了三座大山。移山在當時起到了重要的歷史作用。2．現在移山也成為中華民族精神，激勵人民克服困難。3．繼續發所愚公移山精神，有利于攻克科技難關，成為實現四個現代化的強大動力。1、北山愚公就一定要在北山東海龍王那是世襲的，是玉帝封的，有職責留在東海，而且東海對他來說沒有什么不方便的，可是北山愚公呢2、沒聽說過哪個朝代不允許搬家的，皇帝還不是經常遷都3、感動上帝我是無神論者！4、不是說不要建設家園，而是當有這個能力，有一定的改造自然的本領以后再回來建設，“大躍進”是不可能成功的！5、人們贊揚的只是愚公的精神，而不是他的做法，我們并不否認愚公的精神可嘉，但是他的做法不可取！6、改革開放不是要一味蠻干，而是要講究方法，要在務實之中求變通，變通之中求進取。另外，這是我的辯詞：謝謝主席，各位評委，大家好：今天，我方觀點是愚公應該搬家。眾所周知，《愚公移山》出于《列子*湯問》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就變成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很顯然，原著是要通過這三篇寓言告訴我們，做事不能違背自然規律，不能一味蠻干。愚公的精神可嘉，但做法不可取，我方認為，愚公不應該移山，而應該搬家。第一，移山破壞自然。愚公移山所帶來的哪怕是一兩次泥石流，也足夠讓愚公走向我方觀點----搬家了！第二，移山會對生態造成不良影響。還記得那句經典臺詞嗎：悟空你可真調皮呀，叫你不要亂扔東西呀！砸到小朋友那可怎么辦呀，就算砸不到小朋友，砸到花花草草也不好呀！愚公移山，可就不只是砸到花花草草這么簡單了！千千萬萬的動植物將失去自己的家園。而搬家起碼可以免去唐僧的嘮叨。第三，給他人造成損失。愚公移山，成日叮叮當當的不說，還有一些沒多少文化的人“跳往助之”，須知“京城氏之孀妻，有遺男，始齔”，同學們，這可是吸取知識的年齡呀！唉！難怪連神都看不下去。第四，愚公的子孫真的能“無窮匱”嗎愚公全家去移山了，誰種地我就不明白了，愚公會有能養活全家的退休工資另外，這樣不可理喻的家庭，對方辯友口口聲聲稱贊，難道對方四位女辯友愿意到這樣的家庭去移山就算他后代找到了媳婦，哪里有時間生孩子就算生下了孩子，哪里有時間去照顧就算孩子長大了，難道也會像父輩、祖輩一樣不可理喻與其把無盡的負擔壓給后人，倒不如搬到一番新天地，可以代代歡樂。第五，客觀上愚公移山也不可能成功。須知“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞”，那是一個什么概念粗略計算一下，兩座山約合土石234萬億噸。愚公把土運到“渤海之尾，隱土之北”，就算每年往返一次，每次5噸，也要五千個100億年。而科學家告訴我們，地球的壽命總共是100億年左右，也就是說當人類都把家搬到了太空，并且對地球無限緬懷的時候，愚公還在不曾毀山之一角啊！綜上所述，移山費時費力、害人害己、而且違背自然規律；而搬家經濟實惠，效率高，前景好，而且環保。山不轉，水要轉，水不轉了，人要轉，面臨如此兩座大山，毫無疑問，愚公應該搬家。謝謝！愚公應當移山邏輯分析：愚公只能居北山。不能搬家，故應當移山。理論分析：1．神話中的愚公為北山愚公，居地固定，如東海龍王，亦不能離開其地，搬到南海。對愚公來說不存在搬家不搬家的問題，只存在移山不移山的問題。移山在當時是進步的表現、改革的表現。比起老子主張“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，是進步。2．歷史上的愚公受當時條件限制，亦不能隨便搬家。特別是在奴隸制的封建制的條件下，不允許其搬家。無論是氏族還是家族，均有其受封的合法區域。父母之幫,不可離也。3．神話中的愚公移山是有效的，其誠感動上帝，移走了山，至今冀之南漢之陰無壟斷焉。4．即便在現實條件下，建設家鄉、建設祖國，也是我們的應盡責任，背井離鄉、離開祖國實非良策。5．愚公移山的精神幾千年受到贊揚，已經成為民族精神。6。改革開放尤其需要發所愚公移山的精神建設祖國建設家鄉。事實分析：1．周禮禮運：“故圣王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原。”2．雞犬之聲相聞，老死不相往來。3．重土難遷。歷史上的搬家多是被動的。周王室在關中不能立足，搬家走向衰落。由鎬京搬到洛陽。六國舊貴族被劉邦強行遷到長安，也是被動的。4．中國人民搬走三座大山，不能搬家，投奔異國。現在改革開放，移走自我封鎖的山，也是移走外國封鎖的山。我們走向世界，是移山，不是搬家。我們復關，是移山，不是搬家。我們派出留學生，也是希望學成回國移山，而不希望他們偷偷搬家，一去不復返。價值分析：1．毛主席專門寫的愚公移山，熱情地歌頌愚公移山。愚公移山的精神鼓舞中國人民推翻了三座大山。移山在當時起到了重要的歷史作用。2．現在移山也成為中華民族精神，激勵人民克服困難。3．繼續發所愚公移山精神，有利于攻克科技難關，成為實現四個現代化的強大動力。謝謝上面的仁兄！不過我已經辯完了，還是先駁一駁你的論點吧：1、北山愚公就一定要在北山東海龍王那是世襲的，是玉帝封的，有職責留在東海，而且東海對他來說沒有什么不方便的，可是北山愚公呢2、沒聽說過哪個朝代不允許搬家的，皇帝還不是經常遷都3、感動上帝我是無神論者！4、不是說不要建設家園，而是當有這個能力，有一定的改造自然的本領以后再回來建設，“大躍進”是不可能成功的！5、人們贊揚的只是愚公的精神，而不是他的做法，我們并不否認愚公的精神可嘉，但是他的做法不可取！6、改革開放不是要一味蠻干，而是要講究方法，要在務實之中求變通，變通之中求進取。破帽遮顏人是要有一點精神的，尤其是在國家建設和改革處在發展的關鍵時刻，需要我們保持一種昂揚向上、奮發進取的精神。人必須有精神，特別是在苦難的時刻、轉折的關口，能保持積極向上的精神，就顯得非常難能可貴了。很遺憾我們看到樓上的朋友卻寧愿選擇搬家這樣一種逃避困難的方式也不愿意選擇移山這種持恒的精神。這樣回避問題能夠解決問題嗎樓上朋友所犯的錯誤就在于，片面的強調“搬家”的效率而忽視了移山精神為我們所帶來的動力，沒有把寓言和現實區分開來。第一，移山精神無處不有、無時不在。回首往昔，中國共產黨人以不懼任何艱難險阻的移山精神，帶領中國人民屹立于世界之林；在國家建設和我們的生活中，撼人心扉的“石油工人一聲哄，地球也要抖一抖”的鐵人精神，今我們難以忘懷那艱苦創業的歲月；中國女排球場當戰場的拼搏精神，帶動著中國體育一步一步走向世界。中國申奧和加入wto的持久已恒的精神都是我們這個時代的需要，并不斷發揚廣大的。第二，發揚移山精神，就是要保持昂揚進取的精神，就是堅定信心、志存高遠。這是我們奮斗的力量源泉。時下，隨著各項改革的不斷深入，各種困難也不斷出現，一些人由于心里準備部充分，精神狀態不佳，干勁不足，甚至出現了搬家的思想。這些與我們擔負著新時期的歷史使命是級不相稱的。毛主席同志說過:"我們要保持過去革命戰爭時期那么一種干勁，那么一種熱情，那么一種拼搏精神，把革命工作做到底。"面對今天改革開放出現底苦難與挑戰，我們更應該堅持愚公移山底精神。（此文是本人的辨詞，稍有改動，大部分語言是資料中而來。）本人以為，這道辨題，正反應該抓住寓言不能用現實的眼光來看待這個矛來擋反方用現實的眼光來看待愚公移山問題這個盾，正方有很大的機會贏。在這道辨題中，本人是正方，我們正是抓住這個矛去攻對方的盾，最終取得了勝利。自由辯論：正方：愚公移山是一種精神，持之以恒的精神，做什么事都需要這種精神，就像你考大學一樣，從幼稚圓到學前班，然后小學，初中，高中……難道你覺得為了那句“時不我待”就可以直接把自己“搬到”大學校園或者社會反方：持之以恒的精神確實可嘉，但是如果方法不正確，走上一個極端，越是持之以恒越恐怖！“搬家”也需要一個過程，從來就沒有一步到位的事。我考大學是因為我有考大學的意識，還得有考大學的潛能、適當的方法和時間的合理分配，然后，我就可以在老死之前把自己“搬到”大學校園里來！反方：愚公于大山，猶如螞蟻于大象。對方辯友如何解釋量力而行呢正方：子子孫孫，無窮匱也。而山不加增，何苦而不平這就是“量”，然后，用行動去實現它，就是量力而行。正方：剛才在問及日本人“搬家”的時候，對方辯友一再強調是“侵略”。我想問：你們的所謂“搬家”不就是對別人的一種侵略嗎反方：愚公把山移了海平了，難道這對于“山”和“海”就不是一種侵略嗎再說，日本在他自己的國土上發展的很好，他之所以要“搬家”只是為了擴張，性質是不相同的。正方：如反方所說，是不是在自己的國土上發展的不好，就有理由“搬到”別人的領土上你有沒有問過美國，他們愿意嗎具體到我們中國，是不是就不要搞西部大開發了呢讓他們都搬到最發達的城市和地區就行了！再小而言之，一個非常非常落后的窮村子里的人，是不是都要搬到上海搬到北京呢反方：“搬家”的意義在于尋找最有效最合理的方法與方式。新中國成立時咱中國人是自力更生了，但是結果怎么樣呢浪費了那么多年的時間和資源，我們真正又得到了什么改革開放之后我們引進了外資和技術，中國發生了翻天覆地的變化，是因為咱們自力更生、埋頭苦干嗎沒有思想的執著充其量不過是一頭牛而已！即便有一天在田間完成它的壽終正寢，也弄不明白自己到底為什么要犁田為什么要耕地！正方：就正方的我們和反方的你們而言，我們是愚公，你們是大山，我們的目的就是要征服你人，而不是離開辯論賽場。同理，你們是愚公，我們就是你們面前的一座大山，你們為什么不直接棄權繞道而“搬家”呢為什么還要堅持——堅持站在這里呢反方：我想你們太高估了自己而低估了我們，你們在我們面前，遠遠稱不上是一座大山，充其量也就是幾塊碎石而已！正方總結陳詞：我方堅持愚公移山的精神。愚公的精神從某種意義上來說，也正是我們中華民族的精神：堅持不懈！持之以恒！愚公移山的這種執著其實也是一種責任，做人的最起碼的一種自我責任和社會責任。他非常清楚自己在做什么，為了什么而做！實事求是地做自己能力范圍應該做的事。愚公為什么不像孔子一樣四處講學為什么不學姜太公一樣水邊垂釣為什么不似衛青、霍去病一樣北伐匈奴為什么不像岳飛一樣血戰沙場、保家衛國愚公就是愚公。他非常清楚自己處在什么樣的一個位置，站的是什么樣的崗。他只是想實實在在地為家庭為子孫做一些力所能及的事，而不是逃避責任地選擇搬遷，然后成為另一塊土地上他人的負擔。我只想用最貼近我們生活的事例去說明這種精神、這種執著、這種責任是我們人類必不可少的。我們的父母就是我們身邊的愚公，為了我們的成長與發展，青絲變白發！我們的老師就是我們身邊的愚公，為了學生考出優異成績嘔心瀝血；我們的奧運冠軍就是我們身邊的愚公，為了中華人民共和國的國旗飄揚在奧運會場上他們挑戰每一個極限；我們的科學家們，我們的邊防戰士，甚至于賜予我們衣食的農民與車間工人，都是我們生活中的愚公，為了與時俱進，為了國泰民安，為了安居樂業……其實我們在座的每一個人也都是生活中的愚公，在知識這座大山面前用生命一點一滴地積累，最終完成從“量”到“質”的飛躍！我們的國家我們的民族我們每一位炎黃子孫都是愚公，鏟除了肩