地域文化（湖湘文化）綜合練習題（判斷題部分）1.關于文化的解釋。英國學者泰勒認為：“文化是個復合體，它包括知識、信仰、藝術、道德、風俗習慣和作為一個社會成員所獲得的一些其他的能力和習慣。”---2.關于文化，我國大學問家胡適認為“文化就是賦予生命以意義的事物”。-------3.“文化”總是與特定的地理位置、社會環境和時代條件相聯系的。文化的核心內涵是人們在長期生產、生活實踐中所發現、創造的價值，以及在發現、創造價值過程中體現出來的精神。---4.在傳世文獻記載中，古代湖南是“蠻荒”之地，未開化不發達，原住湘人被蔑稱為“荊蠻”、“蠻虜”。而大量的考古發現和研究揭示：早在遠古時期，湖湘地區就有了較高的文明，在諸多方面都能與中原文化爭妍斗艷，不少成就獨步領先。---5.在傳世文獻記載中，古代湖南是“蠻荒”之地，未開化不發達，原住湘人被蔑稱為“荊蠻”、“蠻虜”。大量的考古發現和研究也揭示：直到唐宋時期，湖湘地區才有了較高的文明，在諸多方面接近中原文化的發展水平。----6.長江流域文明同樣是中華文明之源。湖湘文化是長江文化的重要發源地和楚文化最為典型的代表。---7.古代湖湘特別盛行建立在想象與虛擬超自然力量之上的巫風巫術，體現農耕社會原始信仰和行為特征的儺文化延續至今。---8.在長期威壓重逼的生存環境中，湖南人養成了剽疾頑悍、任俠尚氣的性格，形成了疾惡如仇、勇于反抗的民風。---9.從屈原的《懷沙》到毛澤東的《中國應當向何處去》，從王夫之深奧的“太極”探索到周敦頤博大精深的古典哲學體系，都充滿了求真的勇氣與睿智。----10.湖湘四典——《懷沙》、《岳陽樓記》、《桃花源記》、《愛蓮說》，從世界與自我、社會與人生、向內與向外、大我與小我、執著與超脫等多個維度，抒兼濟之志，述獨善之懷，充分體現了湖湘文化已經具有的深度和高度以及普世價值。---11.周敦頤以強烈的經世精神寫下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河篇》等一系列針對時政急務補闕救弊的策文。--12.魏源為了“以夷制夷”、“師夷長技以制夷”，他撰成《皇朝經世文編》一百二十卷。他還博采自清以來“切于事”、“合于今”的文章，輯成《海國圖志》。---13.從湖湘文化的基本傾向和主要施為看，求變趨新是其重要精神特質和價值追求。--14.在特定的厲史、地域條件下形成的湖湘文化既有獨特優勢和卓越品格，同時也存在一些局限和不足。--15.湖南省居南部中央，位于長江中游南面。因大部分區域在洞庭湖以南，所以稱湖南。又因湖南最大的河流湘江白西南向東北流貫全境，簡稱“湘”。--16.湖南省現行行政區域在周朝為荊州南境。春秋戰國時期湖南納入楚國版圖，當系湖南行政區劃制度萌芽。可知，湖南是最早實行行政區劃制度的地區之一。--17.周朝湖南地區設置有黔中郡、長沙郡。東漢實行州、郡、縣三級制，與封國并行，湖南境內設有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長沙國。---18.秦朝實行州、郡、縣三級制，與封國并行，湖南境內設有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長沙國。---19.西晉時湖南分屬荊州、廣州和江州。---20東晉時湖南分屬荊州、湘州和江州。--21.南朝宋、齊和梁前期，湖南分屬湘州、郢州和荊州。陳朝時湖南分屬荊州、沅州、湘州。--22.在清朝，康熙三年置湖廣按察使司，湖廣行省南北分治后，湖南獨立建省。--23.宋太宗朝設道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。宋廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始。------24.湖南地處祖國內陸，自古交通閉塞，交往不便，被稱之為“四塞之省”。--25.湖南東、西、南三面峰巒起伏，南部為武陵——雪峰山脈，西部為五嶺（統稱為“南嶺”）山脈，東部為幕阜——羅霄山脈，山蛉相連，地勢高峻，中部多為丘陵和盆地，起伏和緩，只有北部為洞庭湖平原，地勢低平。---26.魏源編成《皇朝經世文編》，并在此書中明確提出“師夷長技以制夷”的口號。（）27.東漢時期湖南耒陽人蔡倫改良造紙術，對世界文明的發展作出了巨大貢獻。三國時期零陵人黃蓋是蜀國后期的杰出政治家，被諸葛亮譽為“死節之臣”、“社稷之器”。（）28.1861年，曾國藩在安慶建第一家近代軍丁廠——內軍械所，稍后在上海創辦江南機器制造局，在江南機器制造局設立翻譯館，引進國外人才，1873年選拔第一批留學生出國。他還促進了中國近代海軍的建立，堪稱中國近代化和“洋務運動”的創始人。-----29.周敦頤的《太極圖說》探索宇宙萬物演化的目的是為了證明儒家道德具有終極意義，契合宇宙之道。-----30.唐代“三舍法”即把太學分為外舍、內舍、上舍三等，學生通過考試可以逐舍上升。湖南由此形成了“潭州三學”的升級體制。所謂“潭州三學”，即州學生月試后分高者可升人長沙湘西學院，湘西學院生徒分高者可升人岳麓書院。------31.長沙岳麓書院因位于長沙城區、南岳七十二峰之一的岳麓山下而得名，是我國目前保存最為完好的一座古代書院。書院始建于北宋開寶九年。-----31.距今約6500年前，湖南的新石器文化發展到一個新的階段——大溪文化階段。大溪文化遺址在湖南最集中的地區是澧水中下游和洞庭湖西北邊緣地帶。---32.史前時期湖南主要是三苗、南蠻人活動的區域，盛行作為部族文化的苗蠻文化。苗蠻文化是湖湘文化的土壤和根基。---33.楚文化是周代至春秋時期在長江流域興起的一種地域文化，是中華文化的重要組成部分。---34.楚人不僅與湖南的原住民共同創造了輝煌燦爛的物質文化，同時也創造了新興的封建制度文化和充滿著神奇色彩的精神文化。---35.春秋戰國時，湖南的原住民大都信奉原始宗教，呈現出多神崇拜的特點，楚人的入湘帶來了楚人的宗教信仰與神話傳說。湖南原住民的宗教與楚人帶人的宗教、神話相互影響、融合，構成了春秋戰國時獨具湖南特色的宗教與神話。---36.中原文化主要通過王朝的統治與教化、貶官和流寓文人、移民和戰爭等方面影響著湖湘文化的產生和形成。---37.宋代廣德二年(764)，中央在衡州設立湖南都團練守捉觀察處置使，簡稱湖南觀察使，這就是“湖南”之名的由來。----38．湖南的行政區域至唐代以后開始了相對穩定，湖湘文化產生和形成有了較為穩定的區域環境。---39.湖南行政區劃的相對穩定，不僅使中原文化的制度、禮儀、風俗、習慣等直接影響著湖南的本土居民，也為湖南本土的文化保留自己獨特的風俗、習慣等地域文化特色創造了較為穩定的外部環境，使之成為中華文化中一支富有地方特色的區域文化。---40.中國歷代被貶到湖南地區的官員不計其數，對湖湘文化的形成和發展產生重要影響的有屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等。此外還有李白、杜甫、韓愈、秦觀、辛棄疾、朱熹、王明陽等文人曾流寓湖南，他們也促進了中原文化和湖南本土文化的交流與融合。---41.中國歷代被貶到湖南地區的官員不計其數，對湖湘文化的形成和發展產生重要影響的有李白、杜甫、韓愈、秦觀、辛棄疾、朱熹、王陽明等。此外還有屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等文人曾流寓湖南，他們也促進了中原文化和湖南本土文化的交流與融合。---42.賈誼開創的楚辭，不僅打破了《詩經》的詩歌體例，對后來的漢賦以及五言詩、七言詩等產生了深遠的影響，同時也奠定了湖湘文學的基礎。----43.柳宗元在湖南任內的活動和著述，政治見解及其代表作《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》，辭賦《吊屈原賦》和《鵬鳥賦》等，對于湖湘文化的發展產生了重要影響。----44.賈誼辭賦在文學發展史上也占有重要地位，特別是《鵬鳥賦》是漢代第一篇散體賦，對后來散體大賦的興起產生了很大影響。---45.柳宗元是唐代文學家和政治家，是貶官文化典型代表人物。他被貶湖南永州后寫下的“永州八記”，不僅描繪了永州優美的山水，還把自己的憂憤心情寄情于景，真正做到了情景交融。--46.在永州10年間，劉禹錫創造了輝煌的文學業績，在散文、詩歌、寓言、游記、雜文、小說、辭賦以及文學理論等方面，都做出了突出的貢獻，共留下六百多篇作品，使之成為唐宋八大家之一。----47.柳宗元在湖南期間所寫的《天問》中，明確提出了“天人交相勝、還相用”的命題，不僅在天人關系觀中獨樹一幟，也對湖湘學風與士風產生了深遠的影響。----48.在文化傳播過程中，移民是古代中國最重要的文化傳播載體。縱觀中國歷史，移民主要是因戰爭或國家行為產生的。中國歷史上的移民，以中原漢族南遷最具規模，影響最大，對其他區域文化的產生和發展具有舉足輕重的意義。-----49.從馬王堆三號墓出土的《五星占》與《天文氣象雜占》則具體地描述了金星、木星和土星的位置、動態等情況，被認為是我國最早的天文學著作。-----50.在馬王堆出土的《五十二病方》介紹了283個古醫方和醫療方法，計有103個疾病名稱、247種藥物名稱，內容涉及內科、外科、婦產科、兒科、五官科等。-----51.東漢后期，隨著《傷寒雜病論》的問世，湖湘醫學有了標志性成就。52.1897年，在湖南總督陳寶箴的支持下，湖南建立了時務學堂，成為湖南新政的一個核心機關。此后，譚嗣同、唐才常等人又在陳寶箴的支持下創辦南學會、《湘報》和瀏陽群蔭學會。-----53.道家在秦漢時期就已對湖南地區的文化已經產生了深遠的影響，也為以后道教在湖湘地區的傳播奠定了基礎。馬王堆漢墓出土的三幅古地圖，說明當時湖南天文學與地理學已發展到較高水平。-----54.湖南最早的一座佛教寺廟為長沙麓山寺，建于西晉初年。-----55.東晉羅含所著《更生論》是湖南最早的哲學著作。-----56.黃興先后翻譯了《日本憲法分、《國際私法》等有關國家制度和法律的著作，是中國偉大的民主革命先行者、“中華民國”的締造者之一，是“中華民國”初期第一位倡導內閣制的政治家。------57.隋唐時期，湖南還先后出現了石鼓、岳麓兩書院，是見諸記載的中國書院之始，開創了湖湘以重教育著稱的先河。-----58.南北朝時期，以湖湘學派的崛起為標志，湖湘文化走向成熟，并在全國產生重大影響。------59.南宋時期，北方的廣大疆域淪入金人之手，一直居于中國經濟、政治、文化中心的北方的地位開始下降，南方在經濟、文化方面逐步崛起，此時南方的經濟文化發達程度已經超過了北方，湖南更是成為南宋王朝所倚重的重要地區。-----60.唐代是湖湘文化在全國形成自己特色并產生重大影響的時期，其標志是湖湘學派的崛起。------61.與先秦儒學和漢唐儒學相比，湖湘學者們不僅是從社會政治或者生活實踐的角度大量地討論儒家倫理問題，而且是把這一切置于“性與天道”的宇宙論、世界觀的哲學角度來考慮，使先秦以來的儒學發展成一種更為精深、具有系統性的學說，重新獲得了生命力。-----62.理學奠基人王夫之的《太極圖說》與《通書》奠定了宋明理學的基本體系。------63.湖湘學者們在吸收和批判佛、道的宇宙論及思辨方法的基礎上，通過重新詮釋儒家經典，重建儒學體系，重振儒家信仰，創立理學，形成湖湘學派，為中華傳統儒家思想的發展做出了突出貢獻。-----64.“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”的“濂溪”是指朱熹。------65.流寓而定居湖南成為“湖南人”（原籍福建）的朱熹，開創了以“經世致用”為核心理念、以理學為學術特征、內圣外王并重并致力于弘揚民族精神的湖湘學統，成為“湖湘學派”的奠基者。------66.名列天下四大書院的岳麓書院、石鼓書院在宋代引領著全國書院的發展，使湖湘士人獲得了文化的自信，為湖湘文化和湖湘教育的發展奠定了堅實的基礎。-----67.王學（王陽明學說）在湖南傳播的結果是與湖湘學融合，最終使得湖湘學和王學都得到了改造，同時，王學在湖南的傳播對于后來王夫之學術思想的形成也有一定的影響。-----68.明中期民間流行的“湖廣熟，天下足”的諺語，到了清朝乾隆年間便一改而為“湖南熟，天下足”，說明清代湖南的農業生產發展超過了前此任何一個朝代。-----69.明清之際是中國早期啟蒙思想產生的階段，湖湘學人譚嗣同是這個階段最杰出的代表人物。一方面，他是湖湘理學的繼承者，他承傳了兩宋形成的理學型文化，并對理學作了全面系統的總結和批判；另一方面，他又是促進湖湘文化近代轉型的先行者。------70.湖南近代維新派的主要代表人物有陶澍、魏源、賀長齡等。------71.王夫之出于對鴉片戰爭失敗的反思，編寫了《海國圖志》一書，詳細介紹了5大洲九十多個國家的歷史地理知識，為國人提供了關于世界的嶄新概念，并提出“師夷之長技以制夷”的口號。------72.1876年，湖南人曾紀澤被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用jLI_I使英、法的機會，對西方的歷史文化、政治、經濟和科學技術進行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國近代史上提倡向西方學習的先驅人物。------73.時務學堂的創立是湖南維新運動的重要組成部分，為使湖南成為當時中國最富朝氣的省份作出了巨大貢獻，這也使得湖南的維新運動成為后來戊戌變法的前奏和實踐基礎。-----74.蔡鍔是中國同盟會主要發起人之一，先后撰寫的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國主義列強侵略中國和清朝廷賣國投降的種種罪行。------75.中原文化中對于宇宙天道的探索熱情、崇巫習俗、勇武愛國、獨立創新與兼收并蓄等特征，對湖湘學術思想的形成與特質產生了深刻影響，可以視為湖湘學術思想的文化基因。------76.現今所見的中國古代神話，如女媧補天、夸父追日、羿射九日、共丁怒觸不周山等膾炙入口的神話故事，主要來源于《山海經》、《淮南子》、《楚辭》等中原著作，這些傳入的著作對湖湘文化影響深遠。------77．楚文化中求索天道宇宙的傳統對湖湘學術精神產生了深遠的影響，可以說，從老子、莊子、屈原開始，中經周敦頤、胡宏、張栻、王夫之，到近現代的湖湘思想家一直保持著探討宇宙大本大原的傳統與熱情。-----78.嚴格意義上的、體系性的湖湘學術思想是從明代才開始形成的。古老的湘楚文化，是湖湘學術思想孕育的溫床。------79.楚文化，與以儒、墨為代表的北方文化有很大的不同。這種不同首先表現為楚人對于天道宇宙問題有著極大的熱情，其次是楚人崇巫，多創造的激情和不拘禮法的獨立精神，此外，勇武愛國是楚文化的另一個古老的傳統。-----80.湖南在歷史上被稱為蠻荒之地，交通不便，地瘠民貧，清以前曾長期作為被逐官員的流放之地。------81..屈原的《離騷》既可視為一首想象奇特、氣勢恢弘的詩歌，又可視為一篇探討宇宙天道問題的哲學奇文。這篇奇文一連串問了172個問題，從追問宇宙的起源到詰問傳統的天命觀，反映了屈原試圖將人從天命神權的桎梏中解放出來的一種嘗試。------82.“紛吾既有此內美兮，又重之以修能”。所謂內美是指希望通過堅持不懈的上下求索而提高政治地位，并進而通過實現美政來拯救實已岌岌可危的楚國。------83.西漢以后湖湘學術思想特別注重內圣外王的貫通，既有既有儒家思想的影響，又有屈原等楚地思想家思想的浸潤。------84.賈誼是唐代初年的政治家、文學家和思想家，《史記》中之所以將他與屈原合并立傳，是因為在司馬遷看來，賈誼與屈原有著相似的抱負、才華和遭遇。------85.屈原、陸賈和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關系，故而湖南、長沙被稱為“屈賈之鄉”。------86.賈誼注重歷史經驗的總結，注重“勢”對社會歷史發展的作用。-----87.賈誼熱衷于對宇宙本體作形而上的思考。他所言的“道”兼具了形上與形下的雙重特點，而且，以“道”開其端，落腳點卻是儒家的。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道的努力。這一特點對湖湘學術特質的形成很有影響。-----88.劉禹錫是唐代著名的文學家和思想家，唐貞元年間，被貶為永州司馬，在湖南度過了十年的時光。劉禹錫的《天說》、《天對》等主要著作是在湖南完成的。------89.柳宗元根據屈原的《天問》專門作《天對》，試圖回答屈原對宇宙自然、社會人生的各種疑問，提出了宇宙是由運動著的元氣構成的、“天人不相預”等一系列重要的觀點。--90.劉禹錫是唐代著名的文學家和思想家，他被貶為朗州司馬，在湖南生活了十年左右。這期間他受柳宗元《天對》的啟發完成了《天論》三篇。-----91.柳宗元在劉禹錫“天人不相預”的基礎上，進一步提出了“天人交相勝，還相用”的思想，這一思想深刻影響了后世的湖湘學者。------92.周敦頤的出現，在中國思想史上具有革命性意義，同時也標志著湖湘學術思想開始形成自己的傳統和獨特形態。-----93.從《宋史》開始就肯定周敦頤是宋明理學的開創者，到后來被推到“道學宗主”的地位。與此同時作為學術成就卓越、第一個對中國思想文化產生重大影響的湖南人，周敦頤也象征著具有獨特形態的湖湘學術思想的興起。此后湖南一躍而為理學重鎮，被學者們稱為理學之邦、荊蠻鄒魯、瀟湘洙泗。-----94.周敦頤的著作不多，今見有《太極圖》、《太極圖說》、《岳陽樓記》、《通書》以及少許詩文，篇幅都很小，但影響極大。------95.周敦頤的思想學說是融合儒釋道的結晶，但基調是道家。周敦頤出入釋老的目的，是豐富和發展儒學的思想體系，開拓儒學的新境界，取得意識形態的主導權。------96.周敦頤有三個方面的開拓性貢獻：一是以太極立人極，建立了一個太極陰陽化生人與萬物的宇宙本體論模式；二是乾元立誠，以誠論性的性命之學；三是提升了儒學的思辨水平。這三個方面在中國學術史上都產生了巨大的影響。不僅為以后的宋明理學確定了論域，而且確定了論題。-----97.兩宋之時，中國社會與思想文化發生了一系列重大的變化。首先是中國文化重心南移，為北方文化和南方文化的深層融合、儒家思想和道家思想的有機結合提供新的契機。其次是儒學地域化的出現，為新的學術思潮的出現準備了條件。最后，中國文化發展到兩宋之時，面臨著來自佛道兩家的嚴峻挑戰，這些變化促成了理學的產生。-----98.在宋代，理學已大盛于湖南，而且形成了有獨特內涵的理學型學術文化。這一獨特內涵與特質在湖南學派那里得到了集中體現。-----99.“湖湘學派”是指南宋時期以胡安國、胡宏父子和張栻為代表的，在湖南地區產生和傳承的一個主張“體用合一”、內圣與外王并重的理學學派。湖湘學派以其博洽通變的學者群體、獨具特色的學術主張、鮮明的精神人格而廣受關注。-----100.湖湘學派中學術成就最高、并且完成了湖湘學派理論體系建構的是胡宏的學生張栻，其主要著作有《知言》、《五峰集》、《皇王大紀》等。------101.把湖湘學派發揚光大的是胡宏。胡宏確立了湖湘學派的學術宗旨，要求“成就人材，以傳道濟斯民”，使岳麓書院成為湖湘學派的學術研究與人才培養的大本營，成為全國理學思潮發展的重要基地。------102.胡安國的重要學術著作《論語解》、《孟子說》、《南軒易說》，豐富并發展了胡宏奠基的思想體系。------103.湖湘學派的學者之所以被視為同一學派，除了地域因素之外，更重要的是他們有著共同的學術旨趣和學術追求。歸納起來，這種共同的學術旨趣與學術追求表現在三個方面。第一，以性為宇宙本體，提出了性本論的理學體系。第二，以形而上與形而下為一體的存在論。第三，堅持“體用合一”、心性之學與經世致用結合、內圣與外王并重的學風。-----104.湖湘學派“體用合一”思想，要求把內圣追求與外王事功有機結合起來。這既是以性為宇宙的本體，堅持道器一體的理論主張的邏輯結果，又對湖湘士風與學風產生了決定性的影響。-----105.譚嗣同是中國古代思想和宋明理學的集大成者，也是湖湘學術思想的集大成者，是古代湖湘學術思想向近伐轉型的關鍵人物。------106.王夫之早年為抗清救亡而顛沛流離，中年以后，隱居治學，潛心著述，留下了一百多種、四百余卷、八百多萬字的著作。他的學問博大精深，廣泛涉及哲學、史學、文學、政治、自然科學等多個方面。-----107.王夫之批判繼承了張載的氣本論的思想，明確提出“道器一體”的宇宙本體論。-----108.王夫之將人性視為與“習”相結合的建構過程，把人的先天因素和后天因素統一起來。這種統一不會自動發生，必須依賴于主體的“存誠”功夫。-----109.王夫之為了在知行觀上突出人道之誠，又提出了“行先知后”、“知行相資以為用”等重要命題，強調了“行”在人性形成方面的重要作用和突出地位。-----110.王夫之上承南宋湖湘學派，下啟近代湖湘學術思想與士風，既傳承了湖湘學術思想的諸多傳統，又對近代湖湘學術思想的轉型產生了決定性影響。-----111.“晚清湖湘維新派”，是近代湖湘出現的第一個人才群體，其中包括陶澍、賀長齡、賀熙齡、魏源、湯鵬、鄧顯鶴、唐鑒、劉蓉等。------112.晚清湖湘經世派的代表人物是魏源。魏源是近代最重要的今文經學大師之一，有《皇朝經世文編》、《海國圖志》、《老子本義》等大量著作傳世。-----113.咸豐年間，一批湖南理學經世派士人為維護綱常名教、挽救危局、中興清王朝，實現經邦濟世的宏愿而建立湘軍，倡導洋務。這些人物除了曾國藩之外，還有左宗棠、胡林翼、郭嵩燾、劉蓉、羅澤南、彭玉麟、江忠源等。-----114.曾國藩的經世理學，主要有以下幾個方面的特征：第一，推崇義理之學。將弘揚儒家之道的宋儒之學、義理之學作為一切學術、思想、文化的根本。第二，強調“經濟之學，即在義理之內”。第三，調和宋漢之爭。第四，禮學經世。第五，荷道以躬。115.曾國藩有一個著名的學術主張：“為學之術有四，曰義理、曰考據、曰辭章、曰經濟。”116.19世紀末葉，湖南一改過去閉塞守舊的面目，成為維新運動時期最活躍的省份之一，涌現了曾國藩、唐才常、左宗棠等一大批朝氣勃發的維新志士。------117.譚嗣同作為“晚清思想界的一顆彗星”，不僅積極參與變法維新實踐，而且兼采中西，熔煉古今，大膽構想，綜合創新，構造出較為系統的廣學哲學體系。盡管它帶有不中不西或即中即西的色彩，并存在著雜蕪、矛盾的現象，但他所采取的綜合創新的思想方法至今仍不失借鑒意義。-----118.譚嗣同的《新學偽經考》一方面繼承中國傳統儒家仁學的優秀成分，一方面借用西方資產的自由、平等、博愛的觀念和近代自然科學成果對它進行改造創新，使之具有近代內涵。------119.《國語》中的《申叔時論傅太子》是一篇關于教育的專論，比我國的老子、孔子、屈原，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等中外著名教育家的論述分別早一到三個世紀。-----120.早在春秋戰國時期，楚國就建立了比較完善的王室教育和貴族教育制度，庶民的“分業而教”也比較興盛，并出現了申叔時、屈宜臼、屈固、屈原等教育家。-----121.宋代的湖南教育呈現出三個特點：一是學校設立較為普遍。湖南12個州府中有11個建有學校，59縣中有31縣建有縣學，高出全國平均水平。二是地方官員十分重視教育，如周敦頤、吳中夏、朱熹、真德秀、汪之信、魏了翁等；三是教育與湖南學術研究相得益彰。123..岳麓書院是我國宋代四大書院之一，培育出了王居廣、龔夢錫、彭玉麟、王夫之、夏明翰等眾多濟世之材。------124.1902年，清政府管學大臣、長沙人張百熙擬定了《欽定學堂章程》。它是中國歷史上第一個全國統一的近代學制，史稱“壬寅學制”。-----125.1897年，湖南巡撫陳寶箴在長沙設立時務學堂，它標志著湖南舊式書院向近代學堂的轉變。1898年維新變法失敗后，時務學堂改為求是書院。-----126.柳宗元貶謫長沙期間，寫下了《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》等名篇。前者借對屈原不幸遭遇的悲悼抒發個人郁積，頗有《離騷》的神韻；后者排遺作者心中憂愁，成為漢代散體賦的先聲。------127.中晚唐開始，湖南本土陸續出現了一些在全國詩壇有一定影響的詩人，如唐代的李群玉、胡曾、僧齊己和宋代的王以寧、樂雷發等人。-----128.進入明代，湖南詩壇出現了湖南詩歌史上最重要的詩派——茶陵詩派。以湖湘著名詩人李東陽為領袖，楊一清、劉大廈、彭澤等為主要成員的茶陵詩派，反對粉飾太平，歌功頌德的“臺閣體”詩風，倡導真實自然的詩歌風格。-----129.湖湘近代詩壇隨著文化環境的變化和政治、學術主張的關聯，形成了一個又一個個性鮮明的詩人群體，有以魏源、湯鵬為代表的“經世派”詩人群體，有以何紹基、王閩運、王先謙為代表的學者型詩人群體，有以曾國藩、左宗棠為代表的湘軍儒將詩人群體，有以譚嗣同、唐才常為代表的維新派詩人群體，有以黃興、寧調元為代表的資產階級革命家詩人群體，與近代湖湘學術人才群體、政治人才群體交相輝映。-----130.湖南最早寫新詩的是女作家陳衡哲。-----131.早期共產黨人鄧中夏于20世紀20年代初發表過《游丁人之窟》、《過洞庭》等革命詩歌，并在《貢獻于新詩人之前》一文中提出“做革命詩歌”的主張。-----132.在湖南現代新詩的拓荒者中，以田漢、劉夢葦、朱湘的成就最為引人注目。田漢于1921年出版的《江戶之春》，是湖南詩人的第一部新詩集。由他作詞的《義勇軍進行曲》，后來成為中華人民共和國國歌。-----133.到目前為止，毛澤東傳世的詩詞共90首，其中正式公開發表的67首。這些經他親自審定發表的作品，無一不是精品力作，臻于爐火純青的境界，把中華傳統詩詞推向了新的境界，不少作品達到了前無古人的高度，堪稱湖湘文化中具有特殊價值的文學珍品。-----134.唐代元結，曾在湖南留下《右溪記》、《寒亭記》等許多優美的散文。著名的“摩崖三絕”就是摹刻的元結的《大唐中興頌》一文。-----135.大文豪柳宗元謫居永州，所作《永州八記》和《捕蛇者說》等散文是中國散文史上的名篇。-----136.晚唐時，湖南“破天荒”出了第一個進士劉蛻。他能詩能文，尤以散文名于世，在晚唐以筆致古樸獨具一格，與當時流行的夸飾造作華麗的文風大異其趣。-----137.對湖湘文化品格有絕大影響的三篇雄文都出現在宋代。一篇是范仲淹的《岳陽樓記》，一篇是周敦頤的《愛蓮說》，一篇是張栻的《重修岳麓書院記》。-----138.近代湖湘散文，與近代湖湘詩歌的思潮流派大體一致。有以魏源為代表的“經世派”散文，以曾國藩為代表的桐城派——湘鄉派散文，以譚嗣同為代表的維新派散文，以陳天華為代表的革命派散文。-----139.謝冰瑩出版于1927年的《從軍日記》是中國現代文學史上第一部正面記述大革命的報告文學。140.湖湘現代意義上的第一個小說家謝冰瑩，出版了短篇小說集《小雨點》。------141.從20世紀20年代開始創作、后來贏得了國際聲譽的湘籍小說家中，成就最大的應數沈從文和丁玲。-----142.丁玲從20世紀20年代后期開始創作，以《孟軻》、《莎菲女士的日記》轟動文壇。長篇小說《太陽照在桑干河上》深刻而生動地反映了中國農村在新民主主義革命時期的巨大變革，奠定了丁玲在中國現代文學史上的地位。-----143.張天翼的小說以描寫市民生活見長，如《包氏父子》，《華威先生》。葉紫的小說以描寫大革命時期洞庭湖畔的生活見長，如《豐收》。-----144.周立波的《暴風驟雨》、柯藍的《我的兩家房東》、康濯的《洋鐵桶的故事》等都是中國現代小說史上的名作。------145.