感悟歷史的論文_感悟歷史的論文題目感悟歷史的論文仰望歷史抬頭仰望歷史的天空，那無(wú)數(shù)顆或明或暗，或大或小的星辰如寶石般鑲嵌在夜幕中。1911年10月10日，這顆積蓄已久，迫不及待想要打破黑暗的太陽(yáng)終于在這一天爆發(fā)了。它的升起，標(biāo)記著兩千多年的專(zhuān)制統(tǒng)治結(jié)束了;它的升起，也標(biāo)記著一場(chǎng)席卷中國(guó)大地的變更開(kāi)始了;它的升起，標(biāo)記著一個(gè)民族的偉大復(fù)興由此開(kāi)端。它，使中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化;它，拯救了祖國(guó)母親，華夏子孫;它，在的東方孕育出了一頭雄師——中國(guó)。追溯舊中國(guó)的歷史，經(jīng)濟(jì)落后，思想沉悶，閉關(guān)鎖國(guó)，軍事廢弛，列強(qiáng)入侵，山河破碎，人民在苦難中無(wú)助地掙扎，人民在深淵里痛苦的呻吟。一條條喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約，熄滅了人們的希望;一場(chǎng)場(chǎng)血腥殘暴的斗爭(zhēng)，沖擊著人民的心靈;一幅幅戰(zhàn)亂頻繁的畫(huà)面，燃燒了心頭的怒火與悲憤……這一切的一切終于激發(fā)了中國(guó)人的斗志，終于使頹廢的中國(guó)人覺(jué)悟，于是，“世人未為我敢為，天下未發(fā)我首發(fā)〞的創(chuàng)新精神令人們打響了武昌起義的第一qiāng。于是，涌現(xiàn)出的一批批殺身成仁，不畏艱險(xiǎn)的革命志士給人們帶來(lái)了一個(gè)又一個(gè)功績(jī)。在這顆太陽(yáng)不斷成熟的經(jīng)過(guò)中，無(wú)數(shù)有志之士尋求真諦，舍生忘死。他們那種救國(guó)救民、振興中華的精神使華夏從落后衰敗到繁榮富強(qiáng)，從戰(zhàn)亂不斷到國(guó)泰民安。歲月更迭，滄桑巨變。昔日的太陽(yáng)如今已經(jīng)長(zhǎng)大。那些事，那些人，那些物以及那種精神促使了一顆太陽(yáng)的成長(zhǎng)，它們伴隨著太陽(yáng)的光輝，給人暖和，給人光明，射進(jìn)每個(gè)人的心中。事已去，人已走，可那種精神將永遠(yuǎn)懸掛于藍(lán)天之上，將永遠(yuǎn)照射我們前進(jìn)。有關(guān)歷史的學(xué)術(shù)論文歷史，是記載和解釋一系列人類(lèi)活動(dòng)進(jìn)程的歷史事件的一門(mén)學(xué)科，以下為我為大家精心推薦的有關(guān)歷史的學(xué)術(shù)論文，希望能夠?qū)δ兴鶐椭Ｕ摂⑹龅臍v史【摘要】本文旨在，通過(guò)對(duì)歷史學(xué)定義與目的的考慮，討論史學(xué)發(fā)展的沿革，并藉此探尋求索史學(xué)輝煌與沉靜的內(nèi)在原因。同時(shí)通過(guò)思考當(dāng)前國(guó)學(xué)熱與全民讀史熱潮的內(nèi)在動(dòng)因，探尋求索怎樣兼顧史學(xué)的科學(xué)性與擴(kuò)大學(xué)科的大眾基礎(chǔ)等問(wèn)題。作為一門(mén)人文科學(xué)，創(chuàng)新是其發(fā)展不竭的動(dòng)力。敘述歷史無(wú)疑是增長(zhǎng)史學(xué)大眾基礎(chǔ)的不貳選擇，史學(xué)平民化是一個(gè)趨勢(shì)。怎樣兼顧敘述的歷史和考證的歷史，處理歷史的科學(xué)性與藝術(shù)性，這都是值得討論的問(wèn)題。【本文關(guān)鍵詞語(yǔ)】歷史;歷史學(xué);敘述史學(xué);史學(xué)理論;后現(xiàn)代一、歷史學(xué)的定義與敘述史的關(guān)系1、歷史學(xué)與敘述史學(xué)的關(guān)系。關(guān)于歷史的定義不同歷史學(xué)家根據(jù)自己的理解都有著自己獨(dú)特的感悟，這些感悟或與時(shí)代相關(guān)或與治史原則相聯(lián)絡(luò)。而幾乎所有關(guān)于歷史的定義無(wú)不關(guān)注到了歷史的敘事這一價(jià)值。瞿林東先生在〔中國(guó)史學(xué)史綱〕一書(shū)中說(shuō)：“關(guān)于人類(lèi)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)、記載與撰述的綜合活動(dòng)，這就是史學(xué)。〞i而杜維運(yùn)先生也有過(guò)類(lèi)似的敘述“一般來(lái)講，所謂歷史，不過(guò)是以往實(shí)際發(fā)生的事件(簡(jiǎn)言之為往事)，或者是以往實(shí)際發(fā)生的事件的記錄(往事的記錄)。〞ii關(guān)于這一問(wèn)題西方也有類(lèi)似的認(rèn)定，影響西方史學(xué)界數(shù)百年的蘭克學(xué)派創(chuàng)始人蘭克，在〔拉丁民族日耳曼民族史〕一書(shū)中提到，“人們一向以為史學(xué)家的任務(wù)是批判過(guò)去，為將來(lái)利益正時(shí)代，我不主張這樣，我真正希望記錄過(guò)去的事情〞。中西史學(xué)家何以對(duì)此有著類(lèi)似的認(rèn)識(shí)，我以為基于歷史下面幾個(gè)特點(diǎn)。從歷史的自己來(lái)看歷史是有事實(shí)的構(gòu)成，事實(shí)確實(shí)認(rèn)，事實(shí)的表達(dá)，三方面構(gòu)成。而事實(shí)的構(gòu)成是其基礎(chǔ)。而歷史的自己，其實(shí)就是過(guò)去的事。是過(guò)去事物活動(dòng)的經(jīng)過(guò)，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)過(guò)。敘述主義歷史哲學(xué)成認(rèn)歷史事件的存在，但由于他們以為這樣的事實(shí)即便存在，對(duì)如今、對(duì)今人也沒(méi)有什么意義，因此他們的重要關(guān)注點(diǎn)不是歷史著實(shí)或“客體〞，而是對(duì)“客體〞的解釋和敘述，以為歷史的意義取決于對(duì)歷史的解釋?zhuān)鴼v史解釋不能不依托于歷史敘事。是故敘述清楚史實(shí)是歷史學(xué)的基礎(chǔ)，也是最主要的任務(wù)之一。而后現(xiàn)代主義從歷史的藝術(shù)層面強(qiáng)調(diào)敘述的看重，這點(diǎn)與我們國(guó)家傳統(tǒng)的文史不分家不謀而合。敘述事實(shí)是歷史研究的基礎(chǔ)，我們理應(yīng)看重。二、從史學(xué)的文學(xué)性談敘述的史和民間述史1、從史學(xué)的文學(xué)性談敘述的歷史。文學(xué)從定義上是一種以語(yǔ)言為手段塑造形象來(lái)反映社會(huì)生活，表達(dá)作者情感的一種藝術(shù)形式。從定義上相比，貌似同史學(xué)不甚相及。但兩者似確有互相浸透的地方。有句話叫做文史不分家，我們中國(guó)傳統(tǒng)的歷史著述老是和文學(xué)難分相互，例如被魯迅譽(yù)為“無(wú)韻之離騷〞的史記，至今都以期文字優(yōu)美，敘事飽滿，遭到文史學(xué)界的看重，后世之史書(shū)紛紛仿其體例，讓一個(gè)個(gè)冰涼的，躍然于紙上，仿fo重現(xiàn)了歷史的場(chǎng)景一般，這樣類(lèi)似文學(xué)的描繪敘述賦予了歷史靈與肉。這一點(diǎn)使其成為吸引群眾，最受大眾歡迎的學(xué)科之一。同時(shí)，文學(xué)作品也具備其史料價(jià)值，章學(xué)誠(chéng)說(shuō)過(guò)“五經(jīng)皆史〞陳寅恪先生發(fā)明了“以詩(shī)證史〞的方法，而如今歷史研究的對(duì)象范圍更是大大擴(kuò)展。文學(xué)作品成為其不可忽視的一部分，遭到越來(lái)越多的看重。西方19上半葉流行一時(shí)的浪漫主義史學(xué)也強(qiáng)調(diào)了歷史同文學(xué)的親密關(guān)系。法國(guó)浪漫主義史學(xué)家巴蘭特說(shuō)：“我一直設(shè)法使歷史小說(shuō)從歷史中吸取的興味再回到歷史中去，首先，歷史必需是精確的，但我想它同時(shí)可以以是真切而有生氣的〞iii而后現(xiàn)代主義史學(xué)的很多思想濫觴于浪漫主義史學(xué)之中。后現(xiàn)代主義史學(xué)強(qiáng)調(diào)史學(xué)著作對(duì)歷史的再現(xiàn)是藝術(shù)的再現(xiàn)，通過(guò)敘述，使史實(shí)變?yōu)楣适拢穼W(xué)是敘事藝術(shù)中的一種形式，史學(xué)應(yīng)當(dāng)為史學(xué)與藝術(shù)之統(tǒng)一。不可否認(rèn)后現(xiàn)代主義的有些觀點(diǎn)有失偏頗，但我們也應(yīng)真實(shí)的予以考慮，進(jìn)而推動(dòng)史學(xué)的進(jìn)步。比較激進(jìn)的說(shuō)法來(lái)改過(guò)歷史主義史學(xué)家海登懷特，他以為將敘事作為歷史學(xué)考慮的重心，以為歷史學(xué)家不可能在敘述之外把握歷史，而敘述中對(duì)構(gòu)造形式的選擇有不同的情節(jié)效果。2、從史學(xué)的文學(xué)性談民間述史。最近幾年來(lái)，我們國(guó)家大地上掀起了一陣學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，復(fù)興傳統(tǒng)文化的浪潮。而歷史學(xué)作為國(guó)學(xué)中的主要構(gòu)成部分，遭到越來(lái)越多的國(guó)民的喜愛(ài)。史學(xué)普及讀物高居圖書(shū)銷(xiāo)售的前列，暢銷(xiāo)書(shū)專(zhuān)欄長(zhǎng)期被通俗說(shuō)史類(lèi)讀物所占領(lǐng)。沉靜多年的歷史仿fo一夜之間清醒過(guò)來(lái)，并迸發(fā)出了驚人的生機(jī)和活力。這無(wú)疑是值得欣喜的一件事。具體表現(xiàn)出了國(guó)民素質(zhì)的增高低對(duì)精神文化的需求。國(guó)學(xué)如今何以如此之熱，究其原因我以為重要是我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。近三十年來(lái)我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)獲得了舉世矚目的成就，人們開(kāi)始尋求更高層次條理的精神生活，渴望了解自己民族的歷史與文化。其次是學(xué)界的繁榮和對(duì)文化的努力推廣。以及多媒體信息化時(shí)代下文化傳播的新途徑等等。三、歷史通俗寫(xiě)作的前世今生老輩歷史學(xué)家其實(shí)早已開(kāi)始了歷史通俗寫(xiě)作和敘述歷史的嘗試。最早的通俗講史的大家可能算是旅美歷史學(xué)家黎東方先生了，1944年9月黎東方先生在陪都重慶創(chuàng)始收費(fèi)講歷史的形式，遭到了聽(tīng)眾的一致好評(píng)。黎先生講史生動(dòng)形象，卻又不虛構(gòu)任何以人物與事件。林語(yǔ)堂先生得知此事后說(shuō)要將“詼諧大師〞的名銜轉(zhuǎn)送給黎東方。在先生寫(xiě)完〔細(xì)說(shuō)清朝〕一書(shū)后，胡適先生鼓勵(lì)他把歷朝歷代都講一遍，先生筆耕不掇，陸續(xù)寫(xiě)出了〔細(xì)說(shuō)三國(guó)〕〔細(xì)說(shuō)元朝〕〔細(xì)說(shuō)明朝〕〔細(xì)說(shuō)清朝〕和〔細(xì)說(shuō)民國(guó)〕。1998年先生逝世后，出版社約請(qǐng)幾位有名歷史教授補(bǔ)齊了秦漢、兩晉南北朝、隋唐和宋朝。成為如今我們看到的細(xì)說(shuō)中國(guó)歷史叢書(shū)。我們國(guó)家近代有名歷史學(xué)家呂思勉先生也看重歷史的通俗解讀。先生撰寫(xiě)的〔蘇秦張儀〕、〔關(guān)岳合傳〕、〔中國(guó)地理大勢(shì)〕、〔三國(guó)史話〕。雅俗共賞，通俗易懂。深受讀者好評(píng)。四部書(shū)如今以〔呂著史地通俗讀物四種〕由上海古籍出版社發(fā)行。如今，由于多媒體的傳播。更是有許多專(zhuān)家學(xué)者參與到普及歷史，敘述歷史中來(lái)。如今電視臺(tái)的拳頭節(jié)目百家講壇，搭建起專(zhuān)家學(xué)者同大眾的一個(gè)橋梁，以通俗易懂的形式將很多晦澀知識(shí)傳播于民眾之中，深受觀眾好評(píng)。出版的著作更是數(shù)不勝數(shù)。這些都是值得欣喜的嘗試。結(jié)語(yǔ)史學(xué)平民化和全民讀史是大勢(shì)所趨，對(duì)歷史學(xué)的發(fā)展也是一個(gè)利好。從傳統(tǒng)敘述史學(xué)和史學(xué)的文學(xué)性看也符合傳統(tǒng)述史的傳統(tǒng)，老派學(xué)者亦有眾多成功的嘗試。人民的選擇才是應(yīng)有的改變。假如能捉住這一趨勢(shì)，相信一定能夠迎來(lái)史學(xué)的又一個(gè)春天。我們希望那一天的盡快到來(lái)。讓歷史學(xué)能“飛入尋常庶民家〞。注釋?zhuān)篿瞿林東.中國(guó)史學(xué)史綱[M].北京：北京出版社，1999：2-12.ii杜維運(yùn).史學(xué)方法論〕，21頁(yè)，臺(tái)灣，1981。轉(zhuǎn)引自李振宏：〔歷史學(xué)的理論與方法〕，11頁(yè)。iii古奇.十九世紀(jì)歷史學(xué)與歷史學(xué)家[M].商務(wù)印書(shū)館，1992：129.【以下為參考文獻(xiàn)】[1]瞿林東.中國(guó)史學(xué)史綱[M].北京出版社，1999.[2]杜維運(yùn).史學(xué)方法論[Z].臺(tái)灣，1981：21.轉(zhuǎn)引自李振宏：〔歷史學(xué)的理論與方法〕，11頁(yè).[3]龐卓恒，李學(xué)智，吳英.史學(xué)概論[M].高等教育出版社，2007.[4](英)卡爾.歷史是什么?[M].陳恒，譯.商務(wù)印書(shū)館，2008.[5]馬衛(wèi)東.歷史學(xué)理論與方法[M].北京師范大學(xué)出版社，2009.[6](古羅馬)塔西陀.羅馬帝國(guó)紀(jì)年史[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007.[7](法)布羅代爾.論歷史[M].北京大學(xué)出版社，2008.[8]張廣智.西方史學(xué)史[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.[9]古奇.十九世紀(jì)歷史學(xué)與歷史學(xué)家[M].商務(wù)印書(shū)館，1992.點(diǎn)擊下頁(yè)還有更多>>>有關(guān)歷史的學(xué)術(shù)論文歷史人生議論文作文在學(xué)習(xí)、工作生活中，大家都經(jīng)常接觸到論文吧，論文的類(lèi)型許多，包含學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、結(jié)果論文等。還是對(duì)論文一籌莫展嗎？以下為我精心整理的歷史人生議論文作文，希望對(duì)大家有所幫助。許多時(shí)候，我會(huì)想，人這一輩子終究活著是為了什么？從家到學(xué)校，要穿過(guò)整個(gè)小鎮(zhèn)；也許小鎮(zhèn)真的太小了，即便用最慢的書(shū)牘來(lái)行走，也不會(huì)跨越一個(gè)小時(shí)，而當(dāng)天蒙蒙亮的時(shí)候，騎著車(chē)和朋友一起飛奔到學(xué)校時(shí)，小鎮(zhèn)更小；據(jù)說(shuō)這個(gè)小鎮(zhèn)有好幾百年的歷史，這里有著悠久的歷史，至于這歷史有多悠久，我也無(wú)從知曉。偶然穿過(guò)繁華的大街，看著一閃而過(guò)的出租車(chē)在大街上奔走的人以及悠閑的提著手提包逛街的女人，就會(huì)想到這一切是不是就是有人存心故意布置導(dǎo)演的鬧劇呢？人的一生就像一場(chǎng)悲喜劇，今日紅燈高掛，明日就已物是人非了。同樣是人，卻有著差別宏大的人生；我經(jīng)常會(huì)想起從前在我家呆過(guò)的那條狗，那只狗是一條不著名的看家狗，我不知道他是怎么到我家的，只記得那時(shí)他長(zhǎng)得挺乖巧的，很討人喜歡，我和家人都很喜歡他；可是是人總有一個(gè)弱點(diǎn)，那就是當(dāng)一種生物對(duì)你過(guò)分的忠實(shí)與討好時(shí)，你就不會(huì)去感謝，而是以為那是天經(jīng)地義的事，我和我的家人在這樣的天經(jīng)地義的心境下和那條狗相處了好幾年；直到有一天，他忽然不見(jiàn)了，留下他的孩子繼續(xù)為我們看守家園時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)他老了。這讓我很內(nèi)疚，內(nèi)疚我曾經(jīng)對(duì)他的殘暴和不善。這樣的內(nèi)疚在我和家人心中連續(xù)了一段時(shí)間，我們便將此事遺忘。他的歷史悲劇在他的孩子身上重演，我再次感遭到這樣的內(nèi)疚，此次是新的添上舊的，無(wú)以復(fù)加的傷感蔓延在心里的一個(gè)角落，漸漸滋生。這一切就像封建時(shí)候的家奴和主人一樣，我不知道那些主人會(huì)不會(huì)有和我一樣的心情。人啊！過(guò)日子過(guò)日子，想過(guò)的是好日子；不知足的心情中，永遠(yuǎn)都不曾有好日子。人言可謂，自己想過(guò)乍樣的生活，卻要受別人指指導(dǎo)點(diǎn)的告訴你該怎么怎么做，要怎么做才好，偶然你能否會(huì)回答一句，這到底是我的生活還是別人的生活。我過(guò)我的，為什么還要遵從別人的言語(yǔ)？想歸這么想，我們到底還是沒(méi)辦法徹底的不在意別人的目光。追憶歷史，追憶一個(gè)個(gè)亙古難變的靈魂；品讀人生，品讀一首首永不退色的歌曲——題記人生似舟，歲月如帆，洞悉歷史，會(huì)使人生的腳步輕盈而又清香，讓心靈的顫抖強(qiáng)健而又高亢。在歷史的長(zhǎng)河中，留給我們的是永遠(yuǎn)恒久的考慮。“攬轡憂天下，投鞭問(wèn)汨羅〞——屈原，你高吟“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索〞。報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，妝志難酬，求索不到治國(guó)之道的你只能投身汨羅江水。在當(dāng)時(shí)，或許跳江是你唯一的出路，也許只要放棄生命才是你唯一的精神解脫。你賦情于〔離騷〕，用自己的行動(dòng)詮釋了一片熱誠(chéng)、純粹的愛(ài)國(guó)情懷。不管歷史怎樣蛻變，不管時(shí)代怎樣變遷，從你縱身跳入汨羅江水的那一刻，歷史已經(jīng)沉淀、凝固在人們心中。楚國(guó)的天空太小，盛不下你馳騁的思想，然而汨羅江水多情，擁抱了你浪漫的詩(shī)魂，吞噬了你報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的失魂。相信，汨羅江畔你的情懷將永遠(yuǎn)盤(pán)旋在高空，千古流芳，亙古不變……“此情無(wú)計(jì)可去除，才下眉頭，卻上心頭〞——清照，你吟嘆“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦〞。不外江東也罷，紅肥綠瘦也好，面對(duì)著物是人非，面對(duì)著斷香殘酒，你從多情到癡情，錯(cuò)過(guò)了轟轟烈烈的青春，然而不幸，丈夫中年逝去，留你一人獨(dú)守空房。寂寞是一根絲線，牽著線，默默等待另一頭的人，即便那人早已逝去。“爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺〞，我讀到了你的純美；“恨非生男兒，不能躍馬揮戈，馳騁疆場(chǎng)〞，我讀到你的野心;“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄〞我讀到了你剛毅。走到蒼涼沉郁，走到小風(fēng)蕭蕭的回歸路，卻走不出“才下眉頭，卻上心頭〞的絲絲愁緒。你累了醉倒溫順柔鄉(xiāng)，在陰兩綿綿中悄悄焚唱，淋濕雙眸，那每筆纖柔的筆畫(huà)，將經(jīng)綸點(diǎn)亮。秋風(fēng)中翩飛的落葉，道不盡你心中的幽幽情愫；明窗下盛開(kāi)的秋菊，撫不平你生命中的冷冷清清；天空上點(diǎn)點(diǎn)的余暉，映不出你期盼的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。然而你卻一直期盼，盼到花開(kāi)花落，盼到日起日落，直到人老珠黃吞沒(méi)了所有希望。你用情累積了一生，你用詩(shī)詮釋了真情。“世事漫隨流水，算來(lái)一夢(mèng)浮生〞——李煜，你獨(dú)吟“剪不斷，理還亂，是離愁。別是一番滋味在心頭〞李白會(huì)給心靈找一份慰藉——“舉杯邀明月，對(duì)影成三人〞；蘇軾能以樂(lè)觀豁達(dá)的情懷面對(duì)——“但愿人久長(zhǎng)，千里共嬋娟〞，然而你卻只愿“無(wú)言獨(dú)上西樓〞。也許上天注定多情的你不應(yīng)成為皇帝，處理政務(wù)不是你的理想。作為南唐最后一個(gè)皇帝，曾經(jīng)經(jīng)歷亡國(guó)之恨的你充斥了對(duì)國(guó)破家亡的怨恨“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是紅顏改〞表達(dá)了你的離家之愁，當(dāng)你一句“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回顧月明中〞傳到了故國(guó)臣子的耳中時(shí)，他們紛紛抱頭痛哭……歷史注定了你不是一位成功的皇帝，然而卻注定了你成為世界精靈。“功業(yè)飄零五丈原，如今局促傍誰(shuí)轅〞——數(shù)百年前，孟子說(shuō)過(guò)“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈〞，然而數(shù)百年后，你用自己的滿腔熱血和生命喚起了你愛(ài)國(guó)情懷嗎？你無(wú)視敵人的威脅利誘，舍家衛(wèi)國(guó)、英勇善戰(zhàn)，從你身上我讀到的是一種卑躬屈膝的豪邁情懷。文天祥——一個(gè)響徹八百年的英雄豪杰，影響著世代的炎黃子孫，鼓勵(lì)著無(wú)數(shù)華夏兒女。你如一尊山岳，用錚錚鐵骨奏響一曲蕩氣回腸的正義之歌。“人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山“，然而你的死比泰山還重，你的正義將永遠(yuǎn)屹立在天地間！逝去的是歷史，不變的是人生，歷史如歌，歌唱著民族曾有的輝煌與過(guò)往的滄桑；人生似水，不變的是永遠(yuǎn)恒久的追憶。悟已往之不諫，知來(lái)者之可追，讓我們?cè)谧窇浿形【A要髓，在品讀中再創(chuàng)華章。歷史將永遠(yuǎn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)……抿一口香茗，冥思過(guò)往，前人萍蹤依稀在腦海中閃爍，在回憶中品味人生。記憶的年輪中，最先閃爍的就是報(bào)國(guó)為民的忠君愛(ài)國(guó)之士。聽(tīng)，是荊軻“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返〞的悲壯高歌；看，是辛棄疾“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)〞的激情澎湃；盼，是陸游“王師北定華夏日，家祭無(wú)忘告乃翁〞的愛(ài)國(guó)情懷；感，是岳飛“待從頭，拾掇舊山河，朝天闕〞的凌云壯志；思，是范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)〞的政治抱負(fù)。悲歌，壯志，執(zhí)念縈繞心頭，感古祖先以愛(ài)國(guó)為高尚之志，以報(bào)國(guó)為畢生之責(zé)，在政局中斡旋，在疆場(chǎng)上廝殺。拋棄世俗紛爭(zhēng)，便轉(zhuǎn)而憶起祖國(guó)大好河山與景中閑適之人。是陶淵明“不為五斗米折腰〞而“采菊東籬下〞之悠然，是李白仰天大笑“我輩豈是蓬蒿人〞之意氣，是白居易觀“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥〞的生機(jī)盎然，是王維觀“明月松間照，清泉石上流〞的恬靜優(yōu)美，是岑參賞“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)〞的'瑰麗浪漫。賞盡山河壯美，便又憶離人之愁緒與知音之堅(jiān)貞。“馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安〞是岑參思親之柔情，“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉〞是孟子感母之忠孝。“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人〞是王維對(duì)友人的惜別之情。“人生得一親信足矣，斯世當(dāng)以同懷視之〞是魯迅苦覓知音而后之真情大義。思緒回歸，茶涼，深思，品味人生。人生苦短，卻怎樣使其閃耀？首先應(yīng)有愛(ài)國(guó)之心，始終以實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮，人民安康為己任。其次，就是淡泊，能將自己置身山水，不慕名，不逐利。最后就是親與友，在思念中感恩，在窘境中互助，快樂(lè)與憂傷，振奮與凄涼，豪壯與悲情交錯(cuò)于人生，因人生而升華，此之一生，才算得上“沒(méi)有赤裸裸地回去罷〞。多了解一些歷史，會(huì)讓人生愈加充分和豐富；多一點(diǎn)歷史情調(diào)，人生就會(huì)變得愈加開(kāi)闊與豐潤(rùn)。隨口而來(lái)的古詩(shī)詞，心里永記的千古名句，讓我們的人生愈加“得大安閑〞。中國(guó)上下五千年的歷史長(zhǎng)河，留下了無(wú)數(shù)唐詩(shī)、宋詞、元曲和名著，我多多少少都知道一些，但并不是很全面，只局限于所學(xué)的，而不會(huì)自動(dòng)去求知。別人問(wèn)我一些文學(xué)常識(shí)，我經(jīng)常答不上來(lái)，只覺(jué)得很欠好，所以如今空閑時(shí)會(huì)去看一些有關(guān)歷史的書(shū)。住的附近有一家小書(shū)店，店里有各種名著、古書(shū)，四處都有古風(fēng)古味的痕跡。我隨手拿了一本古詩(shī)詞集，坐下翻開(kāi)一讀，〔岳陽(yáng)樓記〕，細(xì)細(xì)品味那范仲淹，微斯人，吾誰(shuí)與歸的感情，是多么的孤單。一心為國(guó)卻沒(méi)有人與他同道。不知不覺(jué)，讀完了，只感覺(jué)思緒跟隨古人在歷史長(zhǎng)河中徜徉。便又拿了一本〔唐詩(shī)300首〕接著讀了下去，去經(jīng)歷大唐興盛時(shí)期，走過(guò)大唐邊塞，與詩(shī)人把酒暢談......如身臨其境一般。人生是一種態(tài)度，多一些歷史文化的滋養(yǎng)，平凡人生亦多風(fēng)味；生活是一種情致，多一點(diǎn)傳統(tǒng)文化的情懷，平淡生活亦多聲色。時(shí)下春事正濃，敢春風(fēng)暢懷便暗自吟哦“東風(fēng)蕩飏輕云縷〞；雨中游園忽見(jiàn)丁香花開(kāi)，脫口而出“丁香空結(jié)雨中愁〞；楊花撲面惱人，自解興嘆“春風(fēng)不解禁楊花〞；不遠(yuǎn)處傳來(lái)優(yōu)美的琵琶曲聲，恰如“大珠小珠落玉盤(pán)〞。如是，我們?cè)谟钩５娜兆永镆嘧憧梢菖d遣懷。我們當(dāng)然無(wú)法回到歷史，但心靈能夠自在抵達(dá)，在任一個(gè)歷史時(shí)段徜徉，讓人生多一些歷史維度。人生多一點(diǎn)歷史情調(diào)，就會(huì)變得愈加開(kāi)闊、豐潤(rùn)與精彩；多一些歷史情調(diào)，怡情、明智與養(yǎng)心，人生變得愈加“得意安閑〞。人的一生面臨諸多的選擇，在無(wú)數(shù)的選擇中，生命長(zhǎng)河也源源不斷地流過(guò)，每一次選擇都像從河岸邊拾起一只貝，細(xì)心觀察，你會(huì)有所感悟。——題記我的選擇從小到大，面臨過(guò)多的選擇，從滿月時(shí)父母拿很多諸如錢(qián)幣、算盤(pán)、書(shū)本之類(lèi)的物品讓我選擇直到今天坐在考場(chǎng)上心中的選擇。在一次次的磨練中，我成長(zhǎng)著，也不斷成熟著。應(yīng)該感激生活給了我很多次時(shí)機(jī)，伴我成長(zhǎng)，助我成功。或許人生路上會(huì)有很多絆腳石，但那不能成為前進(jìn)的阻力，我會(huì)選擇英勇地承受，由于那是生活對(duì)我的考驗(yàn)；當(dāng)我選擇真誠(chéng)實(shí)在時(shí)，很多送禮開(kāi)后門(mén)等不正之風(fēng)時(shí)有耳聞；當(dāng)我選擇奉獻(xiàn)時(shí)，很多當(dāng)老師的卻竭力反對(duì)孩子報(bào)考師范的事不停于耳……我疑惑了，十六歲的天空飄來(lái)一片疑云。但我很快又明朗起來(lái)：我的選擇是正確的，人生應(yīng)當(dāng)過(guò)得有意義，于是十六歲的天空又明朗起來(lái)。生命的選擇很多人都還記得幾年前那場(chǎng)“克拉瑪依〞大火，至今令人心有余悸。多少生命在大火中化為灰燼？但又有誰(shuí)知道，很多生命本該存活，但卻由于人類(lèi)自私的選擇而斷送？有這樣一幅情景：一位女情急下跑到公廁避火，就在她剛剛關(guān)緊房門(mén)后，一個(gè)小女孩趕到這里，在門(mén)外呼救，但門(mén)里的女卻紋絲未動(dòng)，直到門(mén)外的喊聲漸弱，停止……生命的大門(mén)無(wú)情地將一個(gè)幼小的生命關(guān)在門(mén)外，一邊是生命的天堂，一邊是死亡的地獄，是生命的選擇嗎？還是人性中真善美與假丑陋的選擇？唉……歷史的選擇歷史選擇了創(chuàng)造它的人類(lèi)，而人類(lèi)在歷史長(zhǎng)河中不斷地選擇生活。確實(shí)，人類(lèi)是幸運(yùn)的，經(jīng)過(guò)艱苦的勞動(dòng)，他們成為了地球的主宰者。創(chuàng)新也就成為了一個(gè)永遠(yuǎn)恒久的話題，人類(lèi)將如何把這個(gè)美麗的世界久長(zhǎng)地延續(xù)下去呢？城市的污染，生態(tài)的毀壞，人口的增加，這些都不會(huì)阻攔人類(lèi)建設(shè)家園的自信心，由于生命創(chuàng)造了歷史，歷史又選擇了人類(lèi)。心中忽然涌起一種莫名的打動(dòng)，一種對(duì)人生選擇的考慮，從海邊揀起的貝殼有的是美麗的，有的有瑕疵或兼而有之？我不知道，但我心中明白：選擇了就是永遠(yuǎn)恒久的，亙古不變。由于人生不可能兩次踏進(jìn)同一條河流！歷史的背影，我人生中的橋擷一朵浪花，點(diǎn)綴他的衣衫；捧一手黃沙，點(diǎn)綴她的長(zhǎng)發(fā)；剪一縷陽(yáng)光，裝潢她的面容；在歷史的長(zhǎng)河中，架起了一座又一座橋，鼓勵(lì)我們，一直至今。——題記汨羅江畔他，站在汨羅江畔，回憶著自己即將逝去的一生……他的長(zhǎng)衫，被江面上撲面而來(lái)的寒風(fēng)吹起，飛揚(yáng)飄逸……他想到了昏庸無(wú)比的大王，想到了凄慘的庶民，又想到了被人排斥的自己。淚無(wú)聲地從他的臉頰上劃過(guò)，他失去了“吾將上下而求索〞的自信心……聽(tīng)，這是一曲絕唱，他高呼一聲：“大王啊……〞便跳入汨羅江中。我愿擷一朵浪花，點(diǎn)綴他的衣衫……大漠邊際她，站在大漠邊際，望著東南方向，望著自己的故土……她仿fo聽(tīng)到了長(zhǎng)安城繁華嘈雜的聲音……她的面前，是茫茫大漠，她聽(tīng)到了鬼哭狼嚎般的風(fēng)聲……她沒(méi)有欣賞“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A〞的愜意，有的只是荒無(wú)人煙的寂寞和孤單。淚從她的臉頰上落下，落入黃沙中。風(fēng)吹著她那飄逸的長(zhǎng)發(fā)。我愿捧一手黃沙，點(diǎn)綴她的長(zhǎng)發(fā)……群山之中她，站在群山之中，望著北方，望著入侵的鐵騎……她迫不得已，離開(kāi)了故土，參加了南遷的大的行列……她渴望報(bào)效祖國(guó)，她發(fā)出了“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄〞的吶喊。從早期的豪放，到晚期的婉約，她失去了“爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺〞。我愿剪一縷陽(yáng)光，裝潢她的面容……汨羅江畔的，是屈原吧！大漠邊際的，低昭君吧！群山之中的，是清照吧！他們熱愛(ài)他們的祖國(guó)。他們和我們，架起了一座橋，連起了歷史與今天……歷史的背影，我人生的那一座橋……40歲那年，默默無(wú)聞的小人物托馬斯·卡萊爾終于完成了本身的第一本書(shū)稿，這本書(shū)稿窮盡了他前半生的全部心血，他迫不和待地將書(shū)稿交給了本身的好友、已頗具盛名的哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家穆勒，請(qǐng)他擔(dān)當(dāng)書(shū)稿的第一讀者。穆勒不敢辜負(fù)朋友的重托，他推掉所有的事務(wù)，將本身關(guān)在雅靜的書(shū)房，花了整整4天的時(shí)間，將全書(shū)細(xì)心而完好地閱讀了一遍。隨著閱讀的深切進(jìn)入，穆勒越來(lái)越強(qiáng)烈地感覺(jué)到，這是一本了不起的著作。當(dāng)他讀完最后一頁(yè)，抑制不住內(nèi)心的沖動(dòng)，將書(shū)稿放在椅子上，走出版房，來(lái)到花壇，考慮該怎樣用本身的影響力，使得這本偉大的著作能盡快引起外界的關(guān)注。然而，災(zāi)難就在這一刻發(fā)生了。當(dāng)穆勒離開(kāi)書(shū)房后，一陣風(fēng)吹來(lái)，將椅子上的書(shū)稿吹落了一地，前來(lái)送甜點(diǎn)的女傭看到散落在地上的書(shū)稿，以為是被主人丟棄的廢紙，便將它們撿拾干凈，并順手將它們投在了火爐里！1835年3月15日—穆勒一生都無(wú)法忘記的日子。懷著宏大的痛苦和內(nèi)疚，穆勒來(lái)到卡萊爾家中，將這個(gè)難以啟齒的壞消息告訴了卡萊爾，卡萊爾一下子驚呆了，許久，兩個(gè)人都沉默不語(yǔ)。卡萊此后來(lái)回憶當(dāng)時(shí)的情形道：“我還清楚明晰地記得那一天，穆勒面色慘白，好像一個(gè)鬼魂，他的惶恐如此強(qiáng)烈，使我覺(jué)得我必須反過(guò)來(lái)?yè)嵝舭参克（曌罱K，從震動(dòng)中清醒過(guò)來(lái)的卡萊爾對(duì)愧疚難當(dāng)?shù)暮糜颜f(shuō)道：“好了，我的朋友，你不必那么痛苦。我已經(jīng)決定了，從如今起，我將重寫(xiě)這本書(shū)。〞穆勒腳步繁重地走了，望著穆勒的背影，卡萊爾對(duì)妻子說(shuō)道：“多么可憐的穆勒。看著他痛苦不堪的神情，我著實(shí)是不忍心。我不希望讓這件已經(jīng)發(fā)生的事情壓垮了他和我，最好的方法莫過(guò)于我如今就開(kāi)始重寫(xiě)這本書(shū)。〞然而，重寫(xiě)談何容易。對(duì)一位作家而言，將一部已經(jīng)完成的著作靠記憶重寫(xiě)一遍，比另起爐灶新寫(xiě)一篇更為費(fèi)力和痛苦。卡萊爾頂住宏大的精神煎熬，以罕見(jiàn)的毅力，終于在數(shù)月后將書(shū)稿從新完成。在得知卡萊爾從新完成書(shū)稿后，穆勒內(nèi)心的喜悅超出了任何一個(gè)人，他終于能夠從痛苦和愧疚中解脫出來(lái)了。他向好友發(fā)問(wèn)道：“我完全能夠想象這項(xiàng)工作的艱巨性，我想知道的是，你的動(dòng)力終究來(lái)自哪里？〞“我的朋友〞，卡萊爾微笑著回答道,“我們沒(méi)有能力去阻攔已經(jīng)發(fā)生的事情，但我們卻有能力去改變已經(jīng)發(fā)生的事情對(duì)我們?nèi)缃裆畹挠绊憽（暋俺惺芤呀?jīng)發(fā)生的，改變能夠改變的〞。恰是這種睿智的人生態(tài)度，最終成就了一位偉大的歷史學(xué)家。〔讀中國(guó)近代史有感〕的3000字?jǐn)?shù)論文寫(xiě)作思路：首先，要讀好原文；其次，排好感點(diǎn)；選準(zhǔn)感點(diǎn)；敘述要簡(jiǎn)；聯(lián)想要留意形式；寫(xiě)讀后感絕不是對(duì)原文的抄寫(xiě)或簡(jiǎn)單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫(xiě)“領(lǐng)會(huì)〞為主。正文：新航路的開(kāi)拓，為全世界的進(jìn)步十分是在東西融化、或者說(shuō)是全球歐化了提供動(dòng)力。從此，中國(guó)面臨數(shù)千年未有之變局，遇數(shù)千年未有之強(qiáng)敵，轟轟烈烈以鴉片戰(zhàn)斗為前奏，展開(kāi)一部恥辱史。在我看來(lái)，這未嘗不是數(shù)千年未有之機(jī)遇。從馬嘎?tīng)柲嵩L華的失敗，到嘉慶年間英國(guó)第二次派人來(lái)華受冷遇，從為抵御外敵而僅設(shè)立的一處通商口岸廣州十三行，到不成認(rèn)別國(guó)的平等、儀統(tǒng)、儀式問(wèn)題——除了文化差別外，“我們抱定‘天朝馭萬(wàn)國(guó)’的觀念，不成認(rèn)國(guó)際，而西方則在近代步步地推出國(guó)際生活及其所需的管理和公法。足以證明中國(guó)絕不會(huì)自動(dòng)地承受西洋的科學(xué)與工藝。〞數(shù)千年來(lái)，從之路的捍威到貞觀之治的“天可汗〞威儀，再到鄭和下西洋的外撫四夷，封建中國(guó)自夸天朝大國(guó)應(yīng)有盡有，以不平等待遇對(duì)外國(guó)交，以封藩屬?lài)?guó)作為我們國(guó)家的國(guó)防外線代守門(mén)戶(hù)。卻不虞在這故步自封下，西方近代文明的曙光乍現(xiàn)一個(gè)個(gè)“日不落〞的神話，暗淡了東方的光輝。廷黻先生說(shuō)：“在世界上，一切國(guó)家能承受現(xiàn)代文明者必致富強(qiáng)，不能者必慘敗。〞那么，西方列強(qiáng)的侵略恰是使閉關(guān)鎖國(guó)的封建中國(guó)覺(jué)悟，探尋求索走向現(xiàn)代化，走向富強(qiáng)。這本書(shū)是迄今為止，我看過(guò)的最好的關(guān)于中國(guó)近代史的書(shū)。用一個(gè)字評(píng)價(jià)就是好，兩個(gè)字是很好，三個(gè)字是非常好。這里說(shuō)的一頓飯，是說(shuō)用吃一頓飯的金錢(qián)能夠買(mǎi)到，花吃一頓飯的時(shí)間能夠讀完。這本小冊(cè)子很薄，當(dāng)當(dāng)上購(gòu)買(mǎi)僅需要13元，網(wǎng)上以至還有8.8元的版本，不可謂不便宜，而讀完之后卻能讓人恍然大悟耳清目明，收獲百倍于其價(jià)，性?xún)r(jià)比之高幾乎令人發(fā)指啊！喜歡近代史的朋友千萬(wàn)不要錯(cuò)過(guò)這一本經(jīng)典之作！中國(guó)近代史其實(shí)是一段很欠好寫(xiě)的歷史，由于如何寫(xiě)似乎都失之偏頗。主流向左其實(shí)天經(jīng)地義，反正清廷早已不存在，李鴻章袁世凱也作古多年，無(wú)論扣上怎樣糟糕的帽子都不會(huì)有人追查。而中國(guó)的歷史之所以蒙塵，也恰是源于這樣不負(fù)責(zé)任的心態(tài)。即使此時(shí)發(fā)生之事，即使著書(shū)人身處局中，也未必能在撲朔迷離的表象之下看清實(shí)相，而百千年前風(fēng)云幻化的往事，卻敢在教學(xué)材料上鐵板釘釘?shù)膶?xiě)下某某人怎樣怎樣，又怎能讓人信服？而后，左風(fēng)盛行的久了，就有人出來(lái)標(biāo)新立異，開(kāi)始站在現(xiàn)代人的角度為古代人矯枉，于是同情者有之，批判者有之，憤青亦有之。但上帝視角自己就特別可笑，因而這樣高高在上的矯枉也就容易過(guò)正。蔣先生算是半個(gè)近代史的經(jīng)歷者，也是歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)出身，此書(shū)著于1938年，期間蔣先生并未親近紅藍(lán)兩，立場(chǎng)公正客觀，下筆嚴(yán)謹(jǐn)清楚明晰，加上學(xué)貫中西的教育背景，對(duì)世界格局也有比較理性的認(rèn)識(shí)。這本書(shū)最大的特點(diǎn)是沒(méi)有大量的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，也沒(méi)有各色歷史事件的時(shí)間地點(diǎn)，而是站在一個(gè)比較高的角度，清楚明晰的梳理了近代中國(guó)格局的脈絡(luò)，從英國(guó)最初的和平外交受挫，到后來(lái)一系列的外交失敗、戰(zhàn)斗失敗，理性的串講了中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)的前因后果，以及中西方文化大碰撞帶來(lái)的新的社會(huì)場(chǎng)面，從思想觀念、文化傳統(tǒng)，到科學(xué)技術(shù)、教育體制，最后再到國(guó)家體制、政治體制，無(wú)一不論述的清楚明晰透徹。中國(guó)的近代史，實(shí)則是古老中國(guó)遍體鱗傷的近代化歷程，多方面多角度的重視這種變化的經(jīng)過(guò)，才是正確認(rèn)識(shí)歷史大勢(shì)的關(guān)鍵。蔣先生的這本〔中國(guó)近代史〕恰是幫助我們了解近代歷史變化流轉(zhuǎn)的絕佳著作。歷史不是數(shù)字也不是年代人物，而是不可逆轉(zhuǎn)的潮水，是所有人共同作用的結(jié)果，保羅所有的必定和偶爾，這種巧妙的規(guī)律，才是歷史的魅力之所在。結(jié)合歷史寫(xiě)一篇800字的議論文翻開(kāi)我們的歷史書(shū)，看到我們的祖先對(duì)人類(lèi)的宏大奉獻(xiàn)，使感到非常驕傲。中國(guó)有著悠久的歷史和燦爛的文化，造紙術(shù)、指南針和火藥四大發(fā)明是從我們國(guó)家傳播出去的，它為世界文明發(fā)展做出了重大奉獻(xiàn)。東漢的蔡倫改良了造紙術(shù)，用樹(shù)皮、麻頭、破布、舊魚(yú)網(wǎng)等原料制成紙，這種改良的原料容易找到，價(jià)錢(qián)也很便宜。從這起，紙的生產(chǎn)量便增長(zhǎng)了，為以后書(shū)籍的印刷和文化事業(yè)的發(fā)晨創(chuàng)造了物質(zhì)條件。真不敢想象，如今世界上沒(méi)有了紙張將變成什么樣子。在北宋以前，人們印書(shū)采取的方法都是“雕版印刷"，印一本書(shū)就刻一塊版，很麻煩，而且刻了那么多的字只在印同一本書(shū)，印其余書(shū)用不上，所以印刷工人的工作量非常大。北宋的畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，這種改良對(duì)我們國(guó)家人民的生活，生產(chǎn)也有比較突出的奉獻(xiàn)，畢升的活字印刷是用膠泥制成的方形泥塊，在泥塊的正中刻上一個(gè)反字，用火燒硬，成為陶活字，許很多多這樣的活字，根據(jù)不同文章的需要進(jìn)行不同的排列，就能印出各種書(shū)來(lái)。后來(lái)，人們又用了木頭、銅、鐵、鉛等制活字排版印書(shū)。造紙術(shù)和活字印刷的發(fā)明為我們國(guó)家和世界各國(guó)進(jìn)行文化溝通做出了宏大的奉獻(xiàn)。指南針最初叫司南，由于它的一端遷移轉(zhuǎn)變后停下來(lái)，老是朝南面的，因而叫“指南針〞，假如沒(méi)有指南針，不僅鄭和不能七次下西洋；哥倫布也不能發(fā)現(xiàn)北美大陸；達(dá)·伽馬也不能發(fā)現(xiàn)歐——亞——非新航線；就連如今的飛機(jī)也無(wú)法在空中飛行。當(dāng)然也更談不上在荒無(wú)人煙的大沙漠中進(jìn)行石油勘測(cè)、科學(xué)考察了……火藥也是我們國(guó)家人民發(fā)明的。固然在當(dāng)時(shí)的唐朝用火藥制成的只要火箭、火炮、突蛇矛等。但在如今用處卻大了，有了火藥便能夠制止外國(guó)的侵略了。作為一個(gè)“四大發(fā)明〞的故土人，我深為祖國(guó)有這樣燦爛的文化驕傲，也深感自己的責(zé)任重大，歷史究竟是歷史，已成為過(guò)去，今天的我們?nèi)绾文芰Π炎鎳?guó)建設(shè)得更繁榮、強(qiáng)大，為人類(lèi)做出新的奉獻(xiàn)呢？歷史學(xué)的論文范文歷史學(xué)的社會(huì)功能是顯而易見(jiàn)的,它能資政治世,承當(dāng)著教育道德的功能。下文是我為大家整理的關(guān)于歷史學(xué)的論文范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!歷史學(xué)的論文范文篇1淺論歷史學(xué)教育專(zhuān)業(yè)創(chuàng)新教學(xué)目的知識(shí)經(jīng)濟(jì)呼喚創(chuàng)新教育，這已成為世界各國(guó)發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略共鳴。當(dāng)前，我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展迫切需要千千萬(wàn)萬(wàn)高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。一個(gè)國(guó)家創(chuàng)新精神的培育和創(chuàng)新能力的構(gòu)成，離不開(kāi)豐富的人力資源的蓄積與合理運(yùn)用，只要在人力資源充足涌現(xiàn)、得到連續(xù)開(kāi)發(fā)與合理運(yùn)用的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新精神的增加和創(chuàng)新能力的構(gòu)成能力落到實(shí)處。筆者就歷史教學(xué)培育學(xué)生創(chuàng)新精神的教育目的進(jìn)行闡述，以為明確創(chuàng)新的教學(xué)目的是開(kāi)展創(chuàng)新教育的出發(fā)點(diǎn)。一、歷史學(xué)教育專(zhuān)業(yè)開(kāi)展創(chuàng)新教育的需要性隨著信息技術(shù)的發(fā)展和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起，創(chuàng)新不僅作為一種微觀層面上獲得經(jīng)濟(jì)效益的工具性行動(dòng)的效應(yīng)越來(lái)越突出，而且其作為一種宏觀層面受騙代世界之實(shí)質(zhì)特征的演化趨勢(shì)也越來(lái)越明顯，整個(gè)世界的發(fā)展已進(jìn)入創(chuàng)新的熱潮之中。創(chuàng)新是現(xiàn)代人綜合素質(zhì)的具體表現(xiàn)出，是一種積極開(kāi)拓進(jìn)取、積極向上的精神狀況，是人的實(shí)質(zhì)特征的自在、全面的發(fā)展。歷史學(xué)是一門(mén)社會(huì)功能很強(qiáng)的學(xué)科，學(xué)習(xí)它不僅能夠豐富人的知識(shí)構(gòu)造，提升文化素養(yǎng)，還能提升觀察、分析和解決問(wèn)題的能力，構(gòu)成科學(xué)的歷史觀、價(jià)值觀、人生觀、世界觀。歷史教學(xué)培養(yǎng)創(chuàng)新精神要安身于學(xué)科優(yōu)勢(shì)，從培育綜合素質(zhì)高的人才的高度出發(fā)，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的信息獲取和處理能力、運(yùn)用歷史分析和解決問(wèn)題的能力，讓學(xué)生構(gòu)成健康的心理、塑造健全的品格，加強(qiáng)理論能力。二、明晰歷史學(xué)教育專(zhuān)業(yè)創(chuàng)新教育目的1.培養(yǎng)學(xué)生獲取和處理信息的能力，使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)在信息社會(huì)里，知識(shí)總量成倍增加，人們承受知識(shí)的能力顯得相對(duì)不足，預(yù)測(cè)一個(gè)人潛在成就的高低，不只是看他擁有多少知識(shí)量，而更主要的是看他獲取與處理新知識(shí)的能力有多高。歷史學(xué)知識(shí)浩如煙海，內(nèi)容應(yīng)有盡有，一個(gè)人傾其終生精神也難遍覽無(wú)遺。因而，歷史教學(xué)要把重要教學(xué)目的放在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力上，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)包含學(xué)會(huì)閱讀、學(xué)會(huì)記憶、學(xué)會(huì)檢索、學(xué)會(huì)考證、學(xué)會(huì)分析綜合和學(xué)會(huì)歸納比照，即把握獲取與處理信息的能力。這一能力是學(xué)生成長(zhǎng)的基石，也是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的前提。2.培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史觀點(diǎn)分析和解決問(wèn)題的能力，使學(xué)生學(xué)會(huì)考慮創(chuàng)造性思維能力是創(chuàng)新能力的核心要素，是創(chuàng)新人才最常見(jiàn)的思維特征。培養(yǎng)創(chuàng)新精神的關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，即在尊敬前人研究結(jié)果的同時(shí)，又不為現(xiàn)成的結(jié)論所束縛，敢于質(zhì)疑，敢于提出不同見(jiàn)解。歷史學(xué)是一門(mén)古老的學(xué)科，世世代代留傳下來(lái)的史書(shū)、史論汗牛充棟，同一歷史事件在不同的史學(xué)家眼里很可能是截然不同的評(píng)價(jià)。歷史教學(xué)必需教會(huì)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)觀察、分析、解決問(wèn)題，這是歷史教學(xué)最突出的學(xué)科優(yōu)勢(shì)。假如說(shuō)辯證思維是教會(huì)人們從正反兩個(gè)方面看待事物，歷史思維則是引導(dǎo)人們從不同的時(shí)空立體地觀察世界，它使得學(xué)生的思維領(lǐng)域更為廣泛、思維角度更為全面、思維條理更為清楚明晰、思維質(zhì)量更為精深。3.讓學(xué)生構(gòu)成健康的心理，堅(jiān)持積極進(jìn)取的精神狀況創(chuàng)新不僅表現(xiàn)為一種外在的能力，還表現(xiàn)為一種內(nèi)在的心理狀況。勇于創(chuàng)新的人普遍具有豐富的情感和頑強(qiáng)的意志，它們像火箭燃料艙中的催化劑，能促使人的創(chuàng)新潛能充足發(fā)揮出來(lái)。歷史教學(xué)應(yīng)發(fā)掘教學(xué)資料中豐富的情感因素，以樸素的情感感染學(xué)生，以不屈不撓、頑強(qiáng)拼搏的英雄事跡鼓勵(lì)學(xué)生，使學(xué)生的思路與的走勢(shì)、中華民族的發(fā)展需要相吻合，堅(jiān)持健康向上的心理狀況和銳意進(jìn)取的精神風(fēng)貌，進(jìn)而構(gòu)成良好的思想道德、職業(yè)道德和社會(huì)公德。4.塑造健全的個(gè)性品格，使學(xué)生學(xué)會(huì)做人一個(gè)富有創(chuàng)新精神的人，首先是一個(gè)人格健全的人，高尚的理想抱負(fù)、灼熱的愛(ài)國(guó)熱情、堅(jiān)定不移的毅力、頑強(qiáng)拼搏的精神，這些都是創(chuàng)新成功的必備條件。青年時(shí)期是一個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀的構(gòu)成時(shí)期，教學(xué)生學(xué)會(huì)做人尤其主要。人們通常說(shuō)的歷史學(xué)教育是公民教育、人世教育，是說(shuō)歷史學(xué)能培養(yǎng)青年人的立身處世之本。因而，歷史學(xué)的創(chuàng)新教育目的始終要堅(jiān)持強(qiáng)化人格教育。現(xiàn)代有名科學(xué)學(xué)專(zhuān)家趙紅洲教授以為，創(chuàng)新個(gè)性品格重要表如今好奇心與疑心精神、自負(fù)心與謙遜精神、進(jìn)取心與獻(xiàn)身精神等方面。一個(gè)人個(gè)性品格的構(gòu)成來(lái)源于個(gè)人的生活經(jīng)歷和社會(huì)理論活動(dòng)，歷史教學(xué)在幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)客觀事物、分辨真善美和假惡丑的社會(huì)現(xiàn)象方面，能起到獨(dú)特的作用。多姿多彩的歷史人物和他們不同的人生尋求，是學(xué)生構(gòu)成創(chuàng)新品格的主要鼓勵(lì)因素。5.加強(qiáng)學(xué)生的理論能力，使創(chuàng)新精神與創(chuàng)新技能結(jié)合起來(lái)學(xué)校的創(chuàng)新教育，重要是通過(guò)課堂教學(xué)、課外活動(dòng)和社會(huì)理論來(lái)實(shí)現(xiàn)的。我們過(guò)去培養(yǎng)的學(xué)生有高分低能、眼高手低的通病，關(guān)鍵在于我們對(duì)學(xué)生理論活動(dòng)的看重不夠。學(xué)以致用永遠(yuǎn)是教育教學(xué)的最終目的。就歷史學(xué)教育專(zhuān)業(yè)而言，要加強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)理論能力，就要有目的、有針對(duì)性地組織學(xué)生深切進(jìn)入群眾之中，了解和關(guān)注社會(huì)的發(fā)展，做需要的專(zhuān)題調(diào)查研究，寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告或歷史論文;要經(jīng)常組織不同院校、不同學(xué)科的學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)題討論、爭(zhēng)辯、歷史知識(shí)競(jìng)賽，在知識(shí)的溝通和思維的碰撞中，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的緊迫感和敏銳性;利用歷史教學(xué)技能課組織學(xué)生制造教學(xué)課件、教具、繪制歷史地圖，要求準(zhǔn)老師上講臺(tái)展現(xiàn)創(chuàng)新風(fēng)范，增加創(chuàng)新技能。這樣使創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新技術(shù)、創(chuàng)新能力統(tǒng)一起來(lái)，使創(chuàng)新成為一種品格、一種思路，成為一種欲罷不能的驅(qū)動(dòng)力。三、小結(jié)創(chuàng)新教育是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的突破口，歷史學(xué)教育專(zhuān)業(yè)的創(chuàng)新教學(xué)目的應(yīng)建立在創(chuàng)新性思維、理論能力、自立學(xué)習(xí)、創(chuàng)新開(kāi)拓意識(shí)等基本素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上，綜合素質(zhì)教育是創(chuàng)新教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，二者互相依靠、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。推進(jìn)以創(chuàng)新教育為突破口的素質(zhì)教育，是我們國(guó)家面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)和捉住歷史機(jī)遇的戰(zhàn)略性需求，是培養(yǎng)千千萬(wàn)萬(wàn)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的社會(huì)建設(shè)者和接班人的需求，是世界歷史發(fā)展和民族繁榮振興的需求，是教育工作者責(zé)無(wú)旁貸的歷史責(zé)任。歷史學(xué)的論文范文篇2淺論心理史學(xué)對(duì)歷史學(xué)的影響摘要：由于與心智史學(xué)、心態(tài)史學(xué)、歷史心理學(xué)存在著概念界定不清的問(wèn)題，而且在已有的相關(guān)著作中，暴露出理論基礎(chǔ)不結(jié)實(shí)，對(duì)史料地運(yùn)用不夠科學(xué)，分析問(wèn)題過(guò)于簡(jiǎn)單化、片面化等缺陷，心理史學(xué)一度處于較為混亂的發(fā)展?fàn)顩r，但不可否認(rèn)的是，心理史學(xué)在加強(qiáng)歷史生動(dòng)性，擴(kuò)大歷史研究領(lǐng)域，加深對(duì)歷史地理解及豐富史學(xué)理論和方法等方面，對(duì)歷史學(xué)做出了出色奉獻(xiàn)。對(duì)心理史學(xué)地完善，需要做到：加強(qiáng)研究者的心理學(xué)理論學(xué)習(xí);留意搜集充足的有關(guān)歷史人物個(gè)體心理的材料，并要保證這些材料的客觀真實(shí)性;處理好個(gè)性心理的穩(wěn)定性和變化性之間的關(guān)系;堅(jiān)持唯物史觀指點(diǎn);研究者還要留意本身心理對(duì)研究行為的影響。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：心理史學(xué);精神分析;歷史學(xué)1910年，弗洛伊德()出版了〔列昂納多·達(dá)·芬奇及其對(duì)童年的一個(gè)記憶〕，這是現(xiàn)代心理史學(xué)的開(kāi)山之作，此后，經(jīng)過(guò)幾代學(xué)人的努力，現(xiàn)如今心理史學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為歷史學(xué)的一門(mén)主要分支學(xué)科，在這一經(jīng)過(guò)中，以美國(guó)學(xué)者埃里克森(n)為首的新一代心理史學(xué)家做出了突出奉獻(xiàn)。一、心理史學(xué)對(duì)歷史學(xué)的奉獻(xiàn)要探尋心理史學(xué)對(duì)歷史學(xué)的奉獻(xiàn)，首先需要對(duì)心理史學(xué)的研究對(duì)象、研究任務(wù)和研究方法有清楚明晰的認(rèn)識(shí)。胡波對(duì)此有專(zhuān)文探究，在他看來(lái)，歷史心理學(xué)的研究對(duì)象是“歷史上的個(gè)體與群體的心理活動(dòng)〞;研究目的和任務(wù)是“研究歷史主體的心理活動(dòng)以及對(duì)探尋求索歷史或撰寫(xiě)歷史所必定產(chǎn)生的作用和影響，進(jìn)而使研究之范圍獲得了一定的規(guī)范化。〞研究方法的本質(zhì)與特征，“即運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)來(lái)研究過(guò)去時(shí)代人們的心理及其對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展所產(chǎn)生的影響。〞而且進(jìn)一步指明它是心理學(xué)與歷史學(xué)內(nèi)在的有機(jī)結(jié)合，而不是某些外加的標(biāo)記[1]。筆者以為心理史學(xué)的研究對(duì)象中還應(yīng)包含兩個(gè)主要方面即民族心理和變態(tài)心理，這兩種心理在歷史變動(dòng)期和部分地區(qū)對(duì)人們行為的影響非常顯著，心理史學(xué)作為歷史學(xué)的一個(gè)新的分支，在近百年的發(fā)展經(jīng)過(guò)中對(duì)歷史學(xué)產(chǎn)生了主要影響，重要具體表現(xiàn)出在一下幾個(gè)方面：第一，加強(qiáng)了歷史研究的生動(dòng)性，融合了史學(xué)的學(xué)術(shù)性和通俗性，擴(kuò)大了史學(xué)的傳播范圍，使史學(xué)的社會(huì)功能得到進(jìn)一步的發(fā)揮。歷史是由成千上萬(wàn)的事件構(gòu)成的，每件事情又是由氣質(zhì)性格各異的人物懷著不同的愿望和心態(tài)來(lái)進(jìn)行的，歷史原來(lái)是一幅絢麗多姿的美妙畫(huà)卷，這些歷史的本來(lái)相貌在傳統(tǒng)的歷史研究中沒(méi)有得到充足的展示，一定水平上以至遭到了壓抑。心理史學(xué)深切進(jìn)入人物內(nèi)心深處，重視對(duì)其心理動(dòng)機(jī)和愿望心態(tài)的探究，栩栩如生地展示了歷史人物的精神風(fēng)貌和個(gè)性特征。除此之外，通過(guò)對(duì)分析、比較、描繪敘述不同群體的文化傳統(tǒng)和價(jià)值取向，便于人們理解不同文化之間的差別，也在一定水平上方便了它們之間的溝通和溝通。第二，在廣度上擴(kuò)大了歷史研究領(lǐng)域，有助于深化豐富歷史研究。傳統(tǒng)的歷史研究集中于政治、經(jīng)濟(jì)、文化這三大方面，而心理史學(xué)從心理學(xué)的角度關(guān)注人的情緒、性格、意志及其對(duì)歷史行為產(chǎn)生的影響。創(chuàng)始了史學(xué)研究的新領(lǐng)域，有助于建立一種全面的歷史，也加強(qiáng)了歷史研究中政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面相互間的整合性，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)史學(xué)的不足。第三，在深度上加深了對(duì)歷史的理解。心理史學(xué)方法為歷史學(xué)提供了一種新的視野和新的解釋?zhuān)鼘?duì)歷史事件、歷史人物的心理分析，能夠進(jìn)入到歷史主體深層構(gòu)造中去，發(fā)掘歷史行為背后的心理因素，對(duì)心理動(dòng)因的把握，在某種意義上，不僅能夠更深刻地說(shuō)明“是什么〞，而且能夠回答“為什么〞。心理史學(xué)對(duì)歷史個(gè)體心理的研究，能夠揭示出人物豐富的內(nèi)心世界，使人物個(gè)性愈加鮮明，進(jìn)而避免了研究的簡(jiǎn)單化和臉譜化。除此之外，心理史對(duì)史學(xué)中的宗教史、文化史、政治史、經(jīng)濟(jì)史、思想史等專(zhuān)門(mén)史的深切進(jìn)入研究亦不乏受益之處。第四，心理史學(xué)對(duì)史學(xué)理論和史學(xué)方法也做出了突出奉獻(xiàn)，有助于史學(xué)理論的豐富和史學(xué)方法的充分完善。歷史心理學(xué)以它獨(dú)特的理論和方法把視角轉(zhuǎn)向歷史主體心理深層，這不僅使我們對(duì)歷史主體心理變化規(guī)律、構(gòu)造特征、功能作用等有了更進(jìn)一步了解，而且以其特殊的研究方法(其中的一些詳細(xì)方法如作品分析法、投射法、社會(huì)測(cè)量法，在一定水平上，能夠改變傳統(tǒng)史學(xué)那種重視抽象概括、邏輯論證方法所帶來(lái)的主觀性色彩)對(duì)歷史發(fā)展經(jīng)過(guò)中的突發(fā)事件、偶爾因素、個(gè)人作用等等的研究，為我們認(rèn)識(shí)歷史上的必定性與偶爾性，個(gè)人與群體各安閑社會(huì)變更中的地位與作用、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)等問(wèn)題提供了理論基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)法則。除此之外，還有論者提出“心理史學(xué)的創(chuàng)始者和理論者的想象力和創(chuàng)始精神，是歷史研究，也是一切科學(xué)研究不可缺少的，值得我們學(xué)習(xí)〞[2]。二、心理史學(xué)的缺陷及其應(yīng)對(duì)辦法弗洛伊德發(fā)表〔列昂納多·達(dá)·芬奇及其對(duì)童年的一個(gè)記憶〕后，震動(dòng)了學(xué)界，由最初的廣受贊賞到后來(lái)的飽受詬病歷史，心理史學(xué)的命運(yùn)也同它的逐步開(kāi)山之作一樣，歷經(jīng)坎坷，一直以來(lái)學(xué)界對(duì)它的質(zhì)疑之聲都未曾間斷。大衛(wèi)·斯坦納德在集中批判心理史學(xué)的〔退縮的歷史〕一書(shū)中將困擾心理史學(xué)的問(wèn)題歸納為四種：理論的難以檢驗(yàn)、論據(jù)不足、邏輯倒錯(cuò)和忽視文化背景[3]。學(xué)者們，十分是歷史學(xué)家們對(duì)心理史學(xué)的疑心重要是以為多數(shù)心理史學(xué)家和心理史學(xué)著作都片面地抬高精神心理因素的歷史作用，而往往忽視歷史發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系這個(gè)決定性的因素，這一點(diǎn)與馬克思主義唯物史觀是直接矛盾的。事實(shí)上，在美國(guó)學(xué)者埃里克森(n)出版〔青年路德〕一書(shū)后，這一問(wèn)題得到了很大水平上的解決。當(dāng)然，心理史學(xué)在其發(fā)展經(jīng)過(guò)中的確暴露了一些不足和缺陷，重要具體表現(xiàn)出在下面幾個(gè)方面：第一，其理論基礎(chǔ)不結(jié)實(shí)，這一點(diǎn)造成了心理史學(xué)在運(yùn)用心理學(xué)相關(guān)知識(shí)時(shí)缺少融合，有生搬硬套之嫌。心理學(xué)領(lǐng)域本身的混亂場(chǎng)面是構(gòu)成這一問(wèn)題的直接原因，固然精神分析理論在心理歷史學(xué)中比較成熟，各派心理史學(xué)家也用其各自的理論對(duì)某一特定時(shí)期的歷史進(jìn)行了研究，在諸多的理論中沒(méi)有一種理論能得到公認(rèn)，這樣他們對(duì)歷史的研究在理論上是各取所需。另一方面，很多研究者沒(méi)有受過(guò)系統(tǒng)的心理學(xué)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，對(duì)心理學(xué)不夠了解也是構(gòu)成這一問(wèn)題的主要原因。第二，史料不足，說(shuō)服力不強(qiáng)，缺乏對(duì)歷史人物的全方位立體研究。心理學(xué)是一門(mén)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科，而歷史研究卻不能實(shí)驗(yàn)，而且往往一個(gè)人十歲以前的資料是極少的，史料的不完全往往導(dǎo)致理論分析的缺陷，也導(dǎo)致循環(huán)論證。很多史學(xué)家對(duì)人物的研究是從成年的政治活動(dòng)揣測(cè)他童年的經(jīng)歷和個(gè)性，然后又以此來(lái)證明這個(gè)人成年的活動(dòng)。第三，很多人在研究之前抱有很強(qiáng)的目的性，對(duì)史料只取其所需，根據(jù)預(yù)先設(shè)定好的理論和觀點(diǎn)，選取符合相關(guān)條件的史料，這就必定會(huì)造成以偏概全、斷章取義的后果。第四，對(duì)民族史、文明史的解釋往往趨于簡(jiǎn)單化，忽視了階級(jí)的、文化的、政治的、經(jīng)濟(jì)的綜合分析。如把童年的經(jīng)歷簡(jiǎn)單地看成一個(gè)人以后成功和失敗的直接原因，這點(diǎn)在精神分析心理史學(xué)學(xué)派中表現(xiàn)得尤為明顯，弗洛伊德在〔達(dá)·芬奇〕一書(shū)中闡述可謂是罪惡之源。第五，導(dǎo)致了“歷史碎化〞現(xiàn)象的出現(xiàn)。部分心理史學(xué)的作品一味迎合普通讀者的閱讀興趣，對(duì)奇聞?shì)W事、服飾禮節(jié)、歷史人物的野史風(fēng)聞等日常生活中的瑣碎之處津津樂(lè)道，使得歷史研究的結(jié)果成了一個(gè)個(gè)忽隱忽現(xiàn)的碎片，缺乏歷史發(fā)展的連續(xù)性和科學(xué)性。上述問(wèn)題重要是針對(duì)以歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)為基礎(chǔ)的研究者而言的，以心理學(xué)專(zhuān)業(yè)為基礎(chǔ)的研究者人數(shù)較少，他們?cè)谘芯拷?jīng)過(guò)中最大的不足就是對(duì)史料的運(yùn)用違犯了歷史研究的基本原則，如忽視對(duì)史料的真實(shí)性的考證，以論代史等。這些問(wèn)題早就引起了從事心理史學(xué)研究者的關(guān)注，并提出相應(yīng)地解決辦法，如林澤榮探究了心理史學(xué)在歷史人物研究當(dāng)中應(yīng)留意的幾點(diǎn)，包含留意心理同環(huán)境之間的關(guān)系、重視人物個(gè)性對(duì)歷史產(chǎn)生的影響、了解個(gè)體心理的穩(wěn)定性和可變性和重視群體心理的分析等四個(gè)方面[4]。黃夏玉以為，進(jìn)行心理史學(xué)的研究應(yīng)留意下面幾個(gè)問(wèn)題：第一，在研究方法上要重視綜合性;第二，在資料的使用上要具有心理史學(xué)的特點(diǎn);第三，在研究對(duì)象上著重點(diǎn)要留意變化;第四，在研究上要有持之以恒的研究精神。筆者以為，要解決這些問(wèn)題，應(yīng)從這幾個(gè)方面著手：第一，加強(qiáng)研究者的心理學(xué)理論學(xué)習(xí)，及時(shí)借鑒學(xué)習(xí)心理學(xué)的研究結(jié)果。“一種真正的歷史心理學(xué)，只要通過(guò)心理學(xué)家和歷史學(xué)家明確地協(xié)商，才有可能獲得一致。〞[5]在美國(guó)，心理史學(xué)的研究者大多具有歷史學(xué)和心理學(xué)的雙重學(xué)術(shù)背景，當(dāng)前國(guó)內(nèi)在這方面與西方還存在較大差距。作為歷史學(xué)和心理學(xué)的跨學(xué)科研究，假如沒(méi)有深切厚重的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，其研究結(jié)果天然很容易遭到學(xué)界同仁的疑心。需要留意的一點(diǎn)是，對(duì)心理學(xué)理論的吸收要有所選擇，有所重點(diǎn)，其選取標(biāo)準(zhǔn)以實(shí)際研究經(jīng)過(guò)的需要為準(zhǔn)。第二，留意搜集充足的有關(guān)歷史人物個(gè)體心理的材料，并要保證這些材料的客觀真實(shí)性，從中追蹤和探尋求索歷史人物的心理軌跡。包含能運(yùn)用反映當(dāng)時(shí)人心態(tài)的第一手資料如論著、筆記、回憶、日記、書(shū)信、詩(shī)文等等，從中找出有用之物。經(jīng)過(guò)分析、鑒別和取舍，對(duì)該歷史人物進(jìn)行科學(xué)的心理分析。在這方面，法國(guó)有名史學(xué)家勒華拉杜里的名著〔蒙塔尤，1294—1324年奧克西坦尼的一個(gè)山村〕是極好的研究典范。第三，留意那些變動(dòng)的心理、生理因素對(duì)人物行為的影響，即處理好個(gè)性心理的穩(wěn)定性和變化性之間的關(guān)系。由于人在不同生理體質(zhì)發(fā)育階段或病變階段，人物心理都會(huì)有所變化，而這些變化可能影響人物的行為。由于這些歷史人物通常處于位高權(quán)重的領(lǐng)導(dǎo)階層，因而完全可能進(jìn)而影響到歷史的進(jìn)程。第四，要堅(jiān)持唯物史觀指點(diǎn)下的歷史主義。要分析過(guò)去人們的心理，就必需結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史實(shí)際。要分析其心理構(gòu)成的基礎(chǔ)，分析他所處的社會(huì)生活環(huán)境、歷史文化背景、經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、家庭狀態(tài)、個(gè)人閱歷、以及生理健康狀態(tài)等，進(jìn)而弄清人們的心理構(gòu)成、發(fā)生的基礎(chǔ)及原因，進(jìn)而正確地認(rèn)識(shí)歷史上人們的心理。第五，研究者在進(jìn)行研究時(shí)還要留意本身心理對(duì)研究行為的影響。史學(xué)家在揭示過(guò)去人們心理時(shí)還要對(duì)自己的心理有所把握，自我應(yīng)盡量把對(duì)客體即歷史心理的心理因素置于對(duì)客體的正確認(rèn)識(shí)之上，主體史學(xué)家的心理應(yīng)自發(fā)承受理性認(rèn)識(shí)的自我調(diào)控。以下為參考文獻(xiàn)：[1]胡波.試論歷史心理學(xué)及其瓦坪究對(duì)象[C]//學(xué)習(xí)與探尋求索，1988，(2).[2]張文生.認(rèn)識(shí)人類(lèi)活動(dòng)的新視角——心理史學(xué)評(píng)估[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，1995，(4).[3]大衛(wèi).斯坦納德.退縮的歷史——論弗洛伊德及心理史學(xué)的破產(chǎn)[M].杭州：浙江人民出版社，1989：44-45.[4]林澤榮.心理史學(xué)與歷史人物研究[J].學(xué)習(xí)與探尋求索，2000，(4).[5]費(fèi)弗爾.歷史與心理學(xué)——一個(gè)總的看法[C]//現(xiàn)代西方史學(xué)流派文選.上海：上海人民出版社，1982：49.關(guān)于中國(guó)近代歷史的1500字的論文寫(xiě)作思路：以近代史作為框架，選擇其中比較著名的事件進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，最后總結(jié)中國(guó)人，絕不允許“fo貍祠下，神鴉社鼓〞的場(chǎng)面出現(xiàn)！正文：1840年，鴉片戰(zhàn)斗爆發(fā)，伴隨著英國(guó)工業(yè)革命的結(jié)束，中國(guó)的恥辱歷史也隨之開(kāi)始，這，就是中國(guó)近代史的開(kāi)端。中國(guó)的近代史，既是一部不堪回顧的侵略史，同時(shí)也是中華民族不屈不撓的抗?fàn)幨贰Ｎ覀儜?yīng)該做的，不僅僅僅是面對(duì)一堆悲涼的數(shù)據(jù)憤怒的大聲嚷嚷幾聲就算了，作為祖國(guó)的新一代，我們更應(yīng)該冷靜的分析這段歷史，然后，從中汲取經(jīng)歷體驗(yàn)教訓(xùn)，為使我們的祖國(guó)繁榮興盛作出奉獻(xiàn)。中國(guó)近代史能夠簡(jiǎn)單的以1919作界，分為前后兩個(gè)時(shí)期，即舊民主主義革命時(shí)期和新民主主義革命時(shí)期。1840-1919為中國(guó)的舊民主主義革命時(shí)期。眾所周知，鴉片戰(zhàn)斗以后，英國(guó)強(qiáng)迫清同它簽訂了中國(guó)歷史上第一個(gè)不平等條約。割地，賠款，以至連關(guān)稅都要同英國(guó)商量，曾經(jīng)的天朝上國(guó)此時(shí)不得不對(duì)船堅(jiān)炮利的英國(guó)言聽(tīng)計(jì)從。即使如此，英國(guó)，美國(guó)等資本主義國(guó)家還是得寸進(jìn)尺，它們又通過(guò)南京條約副約，虎門(mén)條約攫取了在中國(guó)的領(lǐng)事裁判權(quán)和片面最惠國(guó)待遇，以方便它們更好的在中國(guó)進(jìn)行搜刮和侵略。美國(guó)無(wú)恥的將所謂“擴(kuò)大各國(guó)權(quán)益〞的功績(jī)歸功于自己，而法國(guó)則用〔黃埔條約〕將傳教士的墳地都搬到了中國(guó)，更可悲的是，為他們守墓的，竟然還是我們中國(guó)人。和平的日子沒(méi)過(guò)幾年，資本主義列強(qiáng)又開(kāi)始躍躍欲試。英法急欲通過(guò)“修約〞來(lái)擴(kuò)大他們?cè)谌A的侵略范圍，而不巧的是，他們的無(wú)理要求被中國(guó)的皇帝回絕了。而他們，便以此為借口，發(fā)動(dòng)了第二次鴉片戰(zhàn)斗。鴉片戰(zhàn)斗給中國(guó)帶來(lái)的損失絕不僅僅僅是燒毀了一座圓明園那么簡(jiǎn)單。天津條約使的他們的魔爪伸向中國(guó)內(nèi)地，而北京條約則使大批中國(guó)人被當(dāng)作“豬仔〞販賣(mài)出國(guó)。與此同時(shí)，剛走上資本主義道路不久的俄國(guó)也攻其不備，強(qiáng)行占有了中國(guó)150多萬(wàn)平方公里的土地。每每想到俄國(guó)的版圖，筆者的心都不禁一顫，那是多么宏大的數(shù)字啊！可是，那些數(shù)字，原來(lái)有許多是屬于我們中國(guó)人的！在資本主義列強(qiáng)無(wú)恥侵略的同時(shí)，中國(guó)人也開(kāi)始有所覺(jué)悟，固然太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)最終都以失敗告終，但不可否認(rèn)的是，他們對(duì)外國(guó)侵略者的打擊以及他們對(duì)中國(guó)歷史的促進(jìn)作用仍不可磨滅！在中國(guó)進(jìn)行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，我們一衣帶水的鄰國(guó)日本也開(kāi)始了大刀闊斧的改革。同樣是“師夷長(zhǎng)計(jì)〞，同樣是向要富國(guó)強(qiáng)兵。然而，日本成功的解脫了被侵略的命運(yùn)，而我們，卻反過(guò)來(lái)被曾經(jīng)得到我們眾多恩澤的小小島國(guó)——日本，打的落花流水。甲午戰(zhàn)敗，難過(guò)的不僅僅是李鴻章。甲午戰(zhàn)敗，低頭自省的，應(yīng)該是整個(gè)中華民族。時(shí)至今日，我們?nèi)孕枰源藶殍b，不斷革新政治，不斷發(fā)展科技。只要這樣，能力不至重蹈100多年前的覆轍，也能力真正的，雄立于世界之林！有時(shí)候，我們不得不贊賞前人的勇氣，在那樣一個(gè)灰暗的時(shí)代，在那樣一個(gè)連國(guó)家最高統(tǒng)治者都淪為別人附庸的時(shí)代，那些英雄還是堅(jiān)決的走自己的道路，希望