本文格式為Word版，下載可任意編輯——《孟子》兩章（《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂）》4

一、教學(xué)目的:

1.學(xué)習(xí)比喻、比較等修辭方法，學(xué)習(xí)運(yùn)用對(duì)話方式進(jìn)行說理或論辯；

2.了解文言代詞和疑問語氣詞的一些用法；

3.了解孟子提出的“舍生取義〞和“與民同樂〞思想的進(jìn)步性、局限性。

二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):

1.《魚我所欲也》其次段從正反兩方面反復(fù)論述應(yīng)當(dāng)“舍生取義〞的道理，既是全文的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。

2.《莊暴見孟子》通過具體事實(shí)的比較，說明“與民同樂〞的重要性，是本文的重點(diǎn)；“與民同樂〞的進(jìn)步性與局限性是本文的難點(diǎn)。

三、教學(xué)時(shí)數(shù):

兩課時(shí)

四、教學(xué)步驟:

第一課時(shí)

字詞正音:

蹴cù(踐踏)與yú(同歟)龠yuè(簫笛類)蹙cù(收緊)è(鼻梁)旄máo(古代有裝飾的旗子)

簡(jiǎn)介:

孟子，名軻，字子輿，魯國鄒人。約生于公元前372年，死于公元前289年。孔子的孫子子思的再傳弟子。戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、教育家、散文家。政治上主張“法先王〞，在孔子的“仁〞學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政〞學(xué)說，并以此游說齊、梁等國，為齊國客卿。當(dāng)時(shí)天下以相互攻伐，富國強(qiáng)兵為能，因此視其主張為迂闊，不予采用。孟子退而講學(xué)、著述。其言論和行動(dòng)均記載在《孟子》一書中。

孟子性善論觀點(diǎn)簡(jiǎn)介:

中國古代關(guān)于性善、性惡的學(xué)說曾引起過強(qiáng)烈的整治。章太炎曾將儒家的有關(guān)學(xué)說歸納為五大派:告子主張性“無善無不善〞；孟子主張性善，這是因襲孔子的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也〞的觀點(diǎn)(孔子的意思是說人們生來本性是相近的，都是善的，由于后天的“習(xí)〞，即社會(huì)環(huán)境與物欲使人們的“性〞差距變大，有人變“惡〞了)；荀子主張性惡(他認(rèn)為人的善念與善行都是偽裝的。由于人生來就著名利之欲、飲食之欲、聲色之欲，所以一切的辭讓、忠信、禮義之理都不存在，表面上存在也都是裝出來的)；揚(yáng)子(楊朱)主張善惡混有；漆雕開、世碩公孫、王充主張善惡因人而異，可分上、中、下三等。

魚我所欲也

解題:

這是一個(gè)判斷句。“魚〞是主語，“所欲〞是謂語，“我〞是所字結(jié)構(gòu)“所欲〞的定語。全句意為:魚是我所喜歡的。主要借《魚我所欲也》來宣揚(yáng)他的性善論。

魚，我所欲也，熊掌⑵，亦我所欲也，二者不可得兼，舍

(假如)這兩種東西可能并有(我就)

可得:同義兼:同時(shí)得到

魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取

選取生命大義

者也:語氣詞連用，相當(dāng)于“也〞

義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得⑶也。死亦我

比生命更難得的東西做茍且取得(的事)死亡

甚:超過，好過甚于生者:名詞性短語作賓語

所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使⑷人之所欲

厭惡的比死亡更可惡的東西有的災(zāi)禍我不躲避假如，假使人們所愛好

有所:動(dòng)詞性結(jié)構(gòu)之:助詞，的

莫甚于生，則凡可以得生者何不用也⑸?使

東西沒有比生命更難得的那么凡是可以用來求生的手段哪一種不能采用呢

人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?由是則生而有

用這種(方法)就(可以)生存有

不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

人

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪⑹耳。

不僅賢人想法不喪失

一簞⑺食，一豆⑻羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之⑼，行道之人弗

筐飯碗菜湯有了它生存呼喝著給他(吃)過路

爾:助詞，著

受；蹴⑽爾而與之，乞人不屑⑾也。

用腳踢乞丐接受

萬鐘⑿則不辨(以)禮義而受之，萬鐘于我何加⒀焉!為

(對(duì)于)優(yōu)厚的俸祿假如不按禮義來辨別就接受它(有)什么好處

不辨禮義:不以禮義辨

宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我⑴歟?向?yàn)棰粕硭?/p>

了住宅的綺麗侍奉結(jié)識(shí)的窮苦人感謝我的恩德嗎原先是為了義寧愿死了

得通德:名作動(dòng)

而不受，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之:是

這種

亦不可以已⑶乎?此之謂失其本心。

做法莫非應(yīng)當(dāng)中止嗎叫做喪失人的本性

亦:加強(qiáng)語氣之謂:動(dòng)詞性結(jié)構(gòu)，只用作謂語，后要求帶賓語，一般說“之謂〞前面是解釋性詞語，后面的詞語是被解釋性的詞語。

文章簡(jiǎn)析:

一、本文結(jié)構(gòu):

第一層(開頭至“舍生而取義者也〞)

魚熊掌舍魚而取熊掌┐

├比喻論證

生義舍生而取義┘

其次層(“生亦我所欲〞至其次段末)

闡述“舍生取義〞的道理。

1.正面說明為什么要“舍生〞:由于有東西比生命更難得，所以不茍且偷生；由于有東西比死更可惡，所以有時(shí)侯不避殺身之禍。

所欲甚于生者不為茍得┐

├正反比較論證

所惡甚于死者患不避┘

2.用事實(shí)證明確實(shí)有比生更難得的東西，那就是義；確實(shí)有比死更可惡的東西，那就是不義。

先用假設(shè)的方式表明，假如認(rèn)為沒有什么比生更難得，那么人們會(huì)千方百計(jì)，不擇手段地去茍且偷生；假如認(rèn)為沒有什么比死更可惡，那么人們就會(huì)挖空心思，尋覓門路去臨難茍免。表面上是假設(shè)，實(shí)際上說確實(shí)有這樣的人。再語氣一轉(zhuǎn)，介紹另一種人:他們本來可以采用某種手段活下去，可以他們不愿采用這種手段；他們本來可以通過某種門路避免死，可是他們不愿那樣做。就是由于有比生更難得的東西，有比死更可惡的東西──義比生更難得，不義比死更可惡。(比較兩種生死觀，批判茍且偷生、臨難茍免的人；贊揚(yáng)重義輕生、舍生取義的人)又從“性善論〞出發(fā)，認(rèn)為人人都有義重于生這種想法，但只有賢者能夠保持，而一般人則簡(jiǎn)單喪失。

3.用類似“不受嗟來之食〞的故事，表明為人要分辯義和利，不應(yīng)茍且偷生。

第三層(第3自然段)

直斥王侯貴族和追求功名利祿的士人不義而貴。

孟子認(rèn)為“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)貧乏者得我〞都是身外之物，和人的生命相比，實(shí)在不足道。但這些人正是為了這些身外之物，竟不管是否貼合禮義的原則，接受了優(yōu)厚的俸祿。他們與那種寧可餓死，也不愿接受“嗟來之食〞的人相比，該是多么可恥可鄙啊。所以孟子質(zhì)問他們“是亦不可以已乎?〞最終指出這就叫失去了人的本性。

二、寫作特點(diǎn):

運(yùn)用多種修辭手法──比喻、比較、排比。

比喻:有力表明義重于生，突出主旨──魚、熊掌，一簞食、一豆羹。

比較:對(duì)重義輕生、舍生取義的人贊揚(yáng)，對(duì)茍且偷生、臨難茍免的人斥責(zé)。不受“嗟來之食〞，“萬鐘則不辨禮義而受之〞起到了突出中心的作用。

排比:有助于逐層深入地表明道理，又能加強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。這一特點(diǎn)使本文充分表達(dá)了孟子文章氣勢(shì)充足、感情猛烈、筆墨酣暢的風(fēng)格。

三、對(duì)“舍生取義〞的認(rèn)識(shí):

本文表明了“義〞比“生〞更為重要，更為難得，假如“義〞和“生〞不可得兼，那就該舍生取義。但孟軻所說的“義〞有它特定的階級(jí)內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長(zhǎng)等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義〞的目的，也是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的根本利益。但在后世，特別是在民族矛盾尖銳的時(shí)候，不少仁人志士奉“舍生取義〞為行為的準(zhǔn)則，堅(jiān)持民族氣節(jié)，堅(jiān)持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊(cè)，為人稱道。這中間，人們所堅(jiān)持的“舍生取義〞已突破孟子當(dāng)時(shí)的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱。現(xiàn)在，我們把“義〞賦予共產(chǎn)主義精神的