婚姻家庭與社會第1頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二第二節性社會學與社會性別第2頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二第九章性別與社會性別第3頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二本章要點

生理性別與社會性別的關系性別差異的文化建構反思男性氣質和女性氣質對女權主義的理解現代社會對于性別的固化和改善體現在什么地方？第4頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二思考

你欣然接受自己的性別嗎？如果有來生，你想當男生還是當女生？為什么？男人味兒和女人味兒各指的什么？在現實生活中有沒有感受到男女兩性的不平等？人們對性別的認知有變化嗎？什么樣的社會條件的介入？第5頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二女人與男人的聯想第6頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二丟性別化，去性別化第7頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二一、社會性別的概述gender這個詞借過來，專指“由社會所造成的性別”。所以中文應該譯作“社會性別”。與社會性別相對應的是“性別”（sex）。性別主要指生理構造上是男還是女。一般并不包括這個人的其他社會特征。“社會性別”，即社會對人們性別的判斷。社會性別是指人們以文化為基礎、以符號為特征判斷的性別。社會性別表達了由語言、交流、符號和教育等文化因素構成的判斷性別的社會標準。

第8頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二第9頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二第10頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二1、性別的具體化性別劃分的六個層次：染色體性別第一性征（生殖系統和性系統的差異）第二性征（體型和體貌差異）第三性征（性格、氣質、舉止差異）第四性征（性取向）第五性征（思維方式）第11頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二2、社會性別與生理性別的關系本質論：又稱生理決定論。主要觀點是“生理即命運”。性別本質主義、種族主義等等。“影響性別的生理影響因素有三大類：染色體、荷爾蒙和大腦結構。”

第12頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二2、構成論：“社會建構論最初的觀點是：每個人的成長都是基因和環境共同作用的結果第13頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二我的觀點1）兩性在生理層面上是平等的又是有差異的。差異構成生命的豐富性，并不構成等級的高低。（2）兩性在社會性別意識層面上的巨大差異是建構而成的。第14頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二2、社會性別的定軌社會對男人和女人設立的一整套文化模式、行為規范和評價體系，形成了性別的定軌。第15頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二3、性別角色的理解女性主義的最根本命題就是：女性不是天生如此，而是被社會塑造成這樣性別角色由文化塑造的，例如，米德研究新幾內亞人的性別角色是顛倒過來的。第16頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二二、社會性別的歷史文化建構宗教對性別氣質的建構同社會生活中的其他領域一樣，在教會、宗派和宗教組織這些等級系統中女性基本上被排除在權力之外。這是主要的宗教中都具有的特征，但在基督教中表現的更為明顯。第17頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二第18頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二第19頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二第20頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二第21頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二基督教通過對生命起源的解釋建立起兩性關系和兩性氣質。女人是用男人的肋骨做成的。耶穌的門徒之一圣·保羅告誡女人要處處小心謹慎，因為女人從屬于男人。“沒有一個男人是為女人創造的，但創造女人卻是為了男人。”第22頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二第23頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二原罪說：上帝首先創造了亞當，然后趁亞當熟睡的時候取下他的一根肋骨造成夏娃。亞當與夏娃快樂地生活在伊甸園里，直到有一天夏娃禁受不住蛇的誘惑，偷吃了禁果。上帝知道后大怒，為了懲罰他們，上帝讓亞當以及男性子孫永遠承受繁重的勞動，讓夏娃以及女性子孫永遠承受生育的痛苦并受到丈夫的管轄。原罪說為維護父權制提供了重要的“男優女劣”的歷史文化基礎。第24頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二西方哲學思想史中的性別建構西方哲學思想史充滿了性別和性別關系的論述。西方哲學如同西方宗教一樣，引導了西方文化的發展，是塑造民族氣質、性別氣質的強大力量。基本基調是建構“男性是第一性，女性是第二性”的文化，由此男強女弱、男貴女賤的性別氣質根深蒂固地傳遞下來。

第25頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二從亞里斯多德開始，很多哲學家熱衷于宣揚關于婦女天生低能、缺乏理性的論點。18世紀，法國啟蒙思想家盧梭用一種美化婦女內在品性的方式強化了女性順從的特質，并對所謂的女性本質和美德大加贊賞。生于18世紀末期的叔本華專門有一篇論女人的文章，他認為，女人最適宜的職業是看護和教育兒童，因為她們本身實際上就很幼稚、輕佻漂浮、目光短淺，第26頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二中國歷史文化中的性別說文解字從中國的象形文字看，文字的組成充分表達人們對性別氣質和性別關系的想象和定義。“男”字是由“田”和“力”構成的，而“力”是指一種古代農具“耒”，這是指在田間耕作，使用農業器具的人是“男人”。第27頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二湖南省永州市的江永縣

“女書”第28頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二儒家文化中的性別與自然秩序以維持封建統治為目的的傳統中國儒家文化，把人們的性別觀念融入統治思想之中，儒家文化擁有一系列兩性在社會分工中的位置的觀念和態度，并以文化形式滲透進日常生活中。性別氣質的建構與統治秩序中的等級觀念相聯系，成為維護社會秩序的重要工具。“唯女子和小人難養也”，宣布了女性的次等人格與地位。這些束縛女性身心發展的行為準則在歷史沉淀和傳遞過程中不僅對女性進行壓抑，還塑造了女性的順從氣質。第29頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二儒家文化的性別等級秩序三從四德”是儒家文化對女性行為規范要求的核心內容，是封建社會桎梏婦女的枷鎖。“三從”是指“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。“四德”指“婦德、婦言、婦容、婦功”。“婦德”就是守節操，“從一而終”、“一女不嫁二夫”，“婦言”要求婦女語言得體，講話有分寸，絕對不說粗話。“婦容”對女性的容貌提出要求，“女為悅己者容”，要求女性以端莊嫻雅的容貌舉止取悅丈夫。“婦功”是指勞動，婦女必須并且也只能在這些方面顯示自己的心靈手巧。第30頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二女禍史觀儒家倫理重尊卑和男女有別。陰不能居陽位，女主不得與政，后妃不得恃寵惑帝，以色獻媚。從在古人眼中，女性有色，或女性用權，都可以致“禍”，可稱之為“女禍”。各種史書記載“女禍”足以“亡身、亡家、亡天下”。這兩處所指的女禍包括了后妃“色惑”與“弄權”兩方面的行為。第31頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二總結東西方傳統性別文化中的本質主義觀念日常諺語：“頭發長，見識短”。“最毒莫過婦人心。”“婦人之仁”。佛家觀念：“男為七寶之身，女為五漏之體。”

班昭《女誡》：生男為“弄璋”，生女為“弄瓦”。《圣經》文化中對夏娃的想象。現代媒體對貪官與情婦關系的論述。第32頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二文化的身體實踐：對女性身體的控制第33頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二第34頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二烈女第35頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二第36頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二反思男性氣質與女性氣質第37頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二第38頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二第39頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二第40頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二哈佛校長薩默斯的故事哈佛校長薩默斯在2006年6月30日辭職。第41頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二原因：2005年1月那次備受爭議的講話。他聲言，男女之間的先天性差別可能是女性在數理領域鮮有建樹的原因。有報告稱：“這一對歷史事實的客觀描述，在當下美國“政治正確”的語境下，可謂觸犯了“天條”，十惡不赦！雖然事后薩默斯一再道歉，但此一失言導致教授們對其不滿的總爆發。”2005年3月，文理學院教授會，以218票對185票通過了對薩默斯的不信任決議。此決議并沒有任何約束力，只是對薩默斯一個警告，同時也給哈佛的最高權力機構——董事局提了一個醒。第42頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二本章討論的問題并不是從生物學的角度去證明女性是否適合學數學還是語言，而是從社會學的角度分析那些認為女人不適合科學研究的議題是如何與要求女性溫柔、感性的性別氣質聯系在一起的，分析我們對男人和女人不同期望背后的評判標準是什么，它如何通過社會心理起作用，又可能導致什么樣的社會后果。第43頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二第三性征第三性征是指兩性在性格和心理方面的特征。強調男性氣質是剛強、成就取向和與完成任務相關的行動取向。女性氣質是溫柔、關心他人和與建立關系相關的親和取向。這種有關性別氣質兩性對立的、穩定的、固化的態度和信念被稱作性別氣質的刻板印象（genderstereotypes）。第44頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二男性氣質（masculine/masculinity）男性氣質的固定內容至少包括三個成份：地位、堅強和非女性化。地位——代表著功成名就和受人尊重；社會成就取向。堅強——力量和自信的表現。非女性化——避免女性類型的活動，如依賴、軟弱、溫柔等。在性活動上男性是主動的、活躍的。女性特質被視為反例，反襯男性特質。第45頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二女性氣質(feminine/femininity)是指與男性氣質相對的一個概念，是定義女性行為和情感的方法或一組女性行為標準。雖然女性氣質的內涵不斷變化，但固有的內容包括三個部分：與家庭或關系相關的一切，表現為親和取向。溫柔、愛整潔、依賴男性以及與一切與男性氣質相對立的特征。第46頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二第47頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二第48頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二第49頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二事實上，性別之間并非是一成不變地對立的，而是相互交融的。性征有生物學基礎，但也是被社會建構的。人們常常按照社會期望的“模子”被他人和自我塑造，相關的理論被稱為性別基模理論（genderschematheory，第三章將進一步分析）。對第四性征的理論討論尚未擺脫掉男性氣質和女性氣質二元分割的理論假定，社會性別研究的議題是分析兩性氣質產生的原因，展示變化中的性別氣質的復雜性和多樣性。第50頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二二、反思性別氣質的刻板印象

跨文化研究表明：性別氣質的刻板印象在不同文化中有不同表現，但相似之處多于差異之處。其共性在于，男性的形象總是與工具性行為和體能性的能力相關聯；女性的形象總是與表達性行為和親和能力相關。這表明性別氣質的刻板印象是有社會功能的，即由此實現某些社會管理。第51頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二性別氣質刻板印象的社會功能首先，社會管理的重要方法之一是將社會范疇化（socialcategorization），即將個體劃分為不同的范疇，每一范疇對應相應的規則、權利和義務，由此簡化人們的社會知覺，對社會進行有效的組織。強調兩性氣質具有本質差別以實現社會范疇化的管理。社會在確立和劃分男性氣質邊界的同時也就劃分了女性氣質的邊界。第52頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二第二，與性別氣質相配套，社會產生了一系列的性別角色分工，女性的社會角色是與她們的性別氣質相吻合的操持家務、照料老人、孩子；男性的社會角色是與他們性別氣質相吻合的操持生產、勇于競爭、是家庭生存的供養者。兩性分化的氣質與社會任務相關聯，使統治秩序合法化。第53頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二三、性別認同和性別歧視性別認同（genderidentity）也稱為性別身份或性別同一性，是指性別氣質與第一性征的一致性狀況，是個人對所屬性別群體相對穩定的理解和認知。人們在認識自己生理性別的同時也理解和認識了他們的社會性別角色和性別規范，是人們對于自身作為某一性別存在的確認。第54頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二性別歧視是指由性別差異導致的偏見，它可能指向女性，也可能指向男性。因為女性相對于男性來說處于更不利的社會地位，因此女性更易于成為性別歧視的犧牲品。例如，“女性是被動的，不要讓她們參與競爭性的社會活動”。一位事業成功的女性也往往被描繪成“女強人”或“不夠溫柔”，對女性職業發展上的歧視使男性的支配地位得以維持。第55頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二有關女權主義的理解第56頁，共62頁，2022年，5月20日，15點52分，星期二第57頁，共62頁，2022年，5月20