中國古代思想文化史第六講第六講：道教與古代思想文化長期以來流行著一種觀念，似乎儒家文化就可以代表中國文化，這是一種對中國傳統(tǒng)文化的偏見。可以說，道教同樣是中國傳統(tǒng)文化重要組成部分（魯迅先生在1918年8月20日《致許壽裳》的信中提出“中國根柢全在道教”（《魯迅全集》卷11，P353）這樣一個觀點。李約瑟在《中國之科學(xué)與文明》中也講“中國如果沒有道家，就像大樹沒有根一樣”（第2冊，P255臺灣商務(wù)印書館）這是很深刻的看法）。第六講：道教與古代思想文化這不僅表現(xiàn)在道教對中國傳統(tǒng)文化——道家思想、儒家倫理觀念、墨家思想、易學(xué)和陰陽五行思想、讖緯之學(xué)、古代鬼神思想、巫術(shù)和神仙方術(shù)、黃老思想的吸納，而且對中國古代的思想文化和社會生活的各個領(lǐng)域，包括中國學(xué)術(shù)思想、科學(xué)技術(shù)、政治、道德倫理、民族心理、民族性格、民族凝聚力的形成、風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰的構(gòu)建等方面，都產(chǎn)生了巨大的作用。第六講：道教與古代思想文化中華民族是由以漢族為主同時包括其他許多少數(shù)民族經(jīng)過長期的互相融合而形成的。在長期的社會發(fā)展過程中，各個民族對中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展都有他們各自的貢獻。中華民族的傳統(tǒng)文化是一個體系獨立而多元互補的文化。早在春秋戰(zhàn)國時期，就有諸子百家的興起，形成了“百家爭鳴”的局面，推動了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繁榮。第六講：道教與古代思想文化在諸子百家中，最主要的有“九流十家”。班固的《漢書·藝文志》對此作了很好的介紹和總結(jié)。在秦漢之際，法家和黃老道家，曾先后一度處于統(tǒng)治的地位。后來，漢武帝重用董仲舒，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，但這個儒術(shù)已經(jīng)不是先秦時期的儒學(xué)，而是以董仲舒為代表的吸收了陰陽家、黃老道家和刑名法術(shù)之學(xué)等思想的宗天神學(xué)。第六講：道教與古代思想文化先秦的文化儒學(xué)到這個時候已經(jīng)變成了社會統(tǒng)治思想的政治儒學(xué)了。東漢以來，隨著道教的產(chǎn)生和佛教的傳入，獨尊的儒學(xué)面臨著越來越嚴重的挑戰(zhàn)。隋唐之后，中國社會在主流意識形態(tài)領(lǐng)域便一直是儒道釋三者一方面彼此互相對抗、互相斗爭，另一方面又互相吸收、互相融合的局面（當(dāng)然儒道明顯處于核心地位）。第六講：道教與古代思想文化從中國傳統(tǒng)文化的整個發(fā)展歷史來看，三者之間的相互對抗、相互斗爭是表面的、次要的，而相互吸收、相互融合則是實質(zhì)性的、主要的。在佛教傳入中國的初期，為了能在中國立穩(wěn)腳跟，就必須中國化。而當(dāng)時所謂中國化，就是道教化。所以當(dāng)時的人們不太了解佛教和道教的區(qū)別，將浮屠與老子一起祭祀。第六講：道教與古代思想文化認為黃老道教與佛教都是主張“清靜”、“無為”的，彼此完全是一致的。《后漢書》（中華書局，1965年版）卷42《楚王英傳》說漢光武的兒子楚王英“更喜黃老，學(xué)為浮屠，齋戒祭祀”。又稱漢明帝褒獎他說：“楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，齋三月，與神為誓。”《后漢書》卷30下《襄楷傳》稱襄楷復(fù)上書說：“又聞宮中立黃老、浮屠之祠。此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢。”第六講：道教與古代思想文化袁宏《漢紀》說：“浮屠，佛也。……其教……專務(wù)清靜，……息意去欲而歸于無為。”因此，當(dāng)時“或言老子入夷狄為浮屠”之說，并未引起任何異議。到了兩晉以后，特別是宋齊之間，佛教勢力發(fā)展起來之后，三者之間的斗爭，才開始逐漸興起；到唐代，這種斗爭才尖銳起來。但就是在這種情況下，三者之教的相互融合，仍然存在。第六講：道教與古代思想文化到兩宋以后，這種三者相互融合的趨勢，愈來愈明顯，在文化學(xué)術(shù)的發(fā)展上占據(jù)主流。所以，我們可以毫不夸張地說：正是由于道教與儒、釋之間既相矛盾和斗爭，又互吸取和融合，才推動了整個中國傳統(tǒng)文化的繁榮和發(fā)展。因此，要全面地了解中國傳統(tǒng)文化，就必須對道教與儒、釋有一個全面的了解，對道教在傳統(tǒng)文化中的地位、作用有個比較清晰合理的把握。第六講：道教與古代思想文化一：道教的思想主張是古代思想文化的重要組成部分道教是中華傳統(tǒng)宗教，它是在神州大地的懷抱中誕生，為中國傳統(tǒng)文化的乳汁養(yǎng)育而成，它在創(chuàng)建和發(fā)展過程中，吸收傳統(tǒng)文化中來自各方面對道教來說積極有益的東西作為它的營養(yǎng)成分，成為它的思想淵源的一部分，這里可以舉幾個主要方面：

第六講：道教與古代思想文化第一，以道為宗，神化老子。道家與道教二者既有區(qū)別，又有聯(lián)系。先秦道家，是以老莊為代表的一個哲學(xué)派別（當(dāng)然與莊子同時或略晚一點還有齊國稷下黃老學(xué)派），而道教乃是東漢后期形成的一種宗教，二者并不是一回事。但是，道家思想乃是道教最為重要的思想淵源之一，道家哲學(xué)乃是道教的理論基礎(chǔ)之一。第六講：道教與古代思想文化道教創(chuàng)立的時候，儒五斗米道的張陵就奉老子為教主，以老子《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，并把它規(guī)定為教徒們必須習(xí)誦的功課。《道德經(jīng)》的核心范疇是“道”，并把“道”視為超時空的天地萬物的根源，既有宇宙本體的意義，也含有規(guī)律、原理的意義，其界屬模糊不清，但功能無所不包。“玄之又玄，眾妙之門”，十分神秘，不同的人可以對它作出不同的解釋。第六講：道教與古代思想文化在《莊子·大宗師》中，更把“道”解釋成為“有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。”第六講：道教與古代思想文化并謂“黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯”。這種以“道”為無始無終、無大無小，無時不在、無處不有，得“道”以后便可以成為超越生死、不受任何限制的“真人”、“至人”、“大宗師”的思想，為后來道教所吸取，成為長生不老、羽化登仙的理論源泉。第六講：道教與古代思想文化道教的基本信仰也是“道”，它從宗教的角度把“道”說成是“神異之物，靈而有信”（司馬承禎《坐忘論》），“為一切之祖首，萬物之父母”〔8〕，并與神秘化了的元氣學(xué)說結(jié)合起來，認為“道”是“虛無之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大無外，其微無內(nèi)”〔9〕，無形無名，有清有濁，有動有靜，“萬象以之生，五音以之成”〔10〕，宇宙、陰陽、萬物都是由它化生的。第六講：道教與古代思想文化道教還把老子也看成是由“道”化生的，這種思想在道教正式成立之前就有了，東漢明帝(57年～75年在位)、章帝(76年～88年在位)之際，益州太守王阜作《老子圣母碑》，其中便有“老子者，道也。乃生于無形之先，起于太初之前，行乎太素之元，浮游六虛，出入幽明，觀混合之未判，窺清濁之未分”〔11〕。把老子與道合而為一。道教繼承并發(fā)揮了這一思想。第六講：道教與古代思想文化在道教的早期經(jīng)典《太平經(jīng)》中便說：“老子者，得道之大圣，幽明所共師者也。應(yīng)感則變化隨方，功成則隱淪常住。住無所住，常無不在。……周流六虛，教化三界，出世間法，在世間法，有為無為，莫不畢究。”〔12〕傳為張陵所著的《老子想爾注》(一說為張魯所著)中，也把老子作為“道”的化身，稱“一者，道也”，“一散形為氣，聚形為太上老君。”第六講：道教與古代思想文化《云笈七簽》卷1《道德部》之《總敘道德》引葛玄《五千文經(jīng)序》說：“老君體自然而然，生乎太無之先，起乎無因，經(jīng)歷天地，終始不可稱載，窮乎無窮，極乎無極也，與大道而輪化，為天地而立根，布氣于十方，抱道德之至純，浩浩蕩蕩，不可名也。……堂堂乎為神明之宗，三光持以朗照，天地稟之得生……故眾圣所共宗。”第六講：道教與古代思想文化其后南宋謝守灝所撰編的《混元圣紀》、《太上老君年譜要略》、《太上混元老子史略》等著作中反復(fù)地說：“太上老君者，大道之主宰，萬教之宗元，出乎太無之先，起乎無極之源，經(jīng)歷天地，不可稱載，終乎無終，窮乎無窮者也。其隨方設(shè)教，歷劫為師，隱顯有無，罔得而測。然垂世立教，應(yīng)視之跡，昭昭然若日月。”第六講：道教與古代思想文化又說：“太上老君，乃大道之宗祖，三才之本根也。……化生諸天，成就世界，莫知其大，強目曰‘太'；莫知其高，強目曰‘上’；首出無極，仰之曰‘老’；宰而無我，主之曰‘君'，故曰‘無上三天，玄元始三太上老君'焉。”又說：“太上老君，乃元氣之祖，萬道之宗，乾坤之根本，天地之精源。”第六講：道教與古代思想文化于是，老子與道在道教中便被神化為眾生信奉的神靈。“道”是天地萬物的根源，因而作為“道”的化身的太上老君，也就成為“混沌之祖宗，天地之父母，陰陽之主宰，萬神之帝君”。說明哲學(xué)家老子與哲學(xué)范疇的“道”，在道教中已被神化為天上的神靈，信道也就變成了信神，崇奉老子亦即崇奉天神。第六講：道教與古代思想文化修道成仙思想乃是它的核心，其他的教理教義和各種修煉方術(shù)，都是圍繞這個核心而展開的。它之所以命名為“道教”，也與它的基本信仰是“道”有密切的關(guān)系。上述一切，都說明道家與道教的關(guān)系是十分密切的。道家雖是先秦以老莊為代表的一個哲學(xué)派別，但在東漢以后就為道教所繼承和發(fā)展了，從道教產(chǎn)生時起，研究老莊思想的，相當(dāng)多的人都是道教徒，闡述和注釋老莊的許多著作，都集中在道教典籍的叢書《道藏》(明永樂時期思維《正統(tǒng)道藏》是第一部系統(tǒng)全面之作)之中。第六講：道教與古代思想文化這些道教徒對老莊思想的闡述和注釋，雖然不免帶有一些宗教性的曲解成分，但其中也包含了不少的精華，不可忽視。老子及其學(xué)說之所以在中國傳統(tǒng)文化中占有極為重要的地位，產(chǎn)生如此廣泛的影響，道家文化之所以能夠成為中國傳統(tǒng)文化的主源之一，是與道教對它的繼承和發(fā)展分不開的，第六講：道教與古代思想文化如果沒有道教的繼承和發(fā)展，那末，老子及其學(xué)說在中國傳統(tǒng)文化中的地位及其影響，將是另一回事了，正因為道教文化繼承和發(fā)展了道家文化，它們之間具有如此密不可分的關(guān)系，所以人們習(xí)慣上常常把道教也稱為道。

第六講：道教與古代思想文化第二，德行不修，長生不得。道教放棄了先秦道家的“絕仁棄義”、“絕圣棄智”的思想主張，接受儒家的倫理綱常觀念。這種倫理綱常的核心是“三綱五常”。所謂“三綱”，《白虎通義·三綱六紀》說：“三綱者，何謂也?君臣、父子、夫婦也。”唐孔穎達《禮記·樂記》疏引《禮緯·含義嘉》說：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，合稱“三綱”。第六講：道教與古代思想文化所謂“五常”，就是仁、義、禮、智、信五種道德規(guī)范。二者合起來統(tǒng)稱“綱常”。南宋朱熹說：“其張之為三綱，其紀之為五常。”“綱常千萬年，磨滅不得。”儒家把這種倫理綱常思想看作是維護封建社會秩序的最主要的道德關(guān)系，是天經(jīng)地義的永恒不變的“天理”，誰也不能違反。這種倫理綱常思想，也為道教所繼承和發(fā)展。第六講：道教與古代思想文化在道書中，雖然很少提到“三綱五常”的名稱，但卻大肆宣揚這種倫理道德思想。道教在宣揚這些倫理道德的時候，往往和它的長生成仙思想結(jié)合起來，所發(fā)生的實際效用比儒家更大。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·對俗》中說：“欲求仙者，要當(dāng)以忠、孝、和、順、仁、信為本。若德行不修而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也。”《天師教誡科經(jīng)》說：諸欲修道者，務(wù)必“臣忠、子孝、夫信、婦貞、兄敬、弟順”。第六講：道教與古代思想文化道教的許多戒律，都有不少類似的規(guī)定。特別是在道教的早期經(jīng)典《太平經(jīng)》里，還將“天地君父師”合為一體。在當(dāng)時的儒家經(jīng)典中還沒有這樣對天人世界主要關(guān)系做如此概括的，而這正是后來社會上“天地君親師”信仰的由來，其影響甚為深遠。《太平經(jīng)》還將這種倫理道德規(guī)范與它的“承負說”聯(lián)系起來。它認為為子當(dāng)孝，為臣當(dāng)忠，為弟子當(dāng)順。第六講：道教與古代思想文化如果“子不孝，則不能盡力養(yǎng)其親；弟子不順，則不能盡力修明其師道；臣不忠，則不能盡力共敬事其君。為此三行而不善，罪名不可除也。天地憎之，鬼神害之，人共惡之，死尚有余責(zé)于地下”〔23〕。第六講：道教與古代思想文化又說：“子不孝，弟子不順，臣不忠，罪皆不與于赦。令天甚疾之，地甚惡之，以為大事，以為大咎也。鬼神甚非之，故為最惡下行也。”〔24〕由此可見，道教不僅把儒家的倫理道德思想吸收過來，而且把它納入了自己的思想體系，為維護封建的社會秩序發(fā)揮更大的特殊作用。第六講：道教與古代思想文化第三，尊天明鬼，融匯墨家。章太炎先生早就指出過：道教思想是“本諸墨氏，源還流長”〔25〕。墨子提倡尊天明鬼，這種思想顯然是被道教所吸收，這方面無須多加說明。此外，墨子還站在小生產(chǎn)者的立場上，提倡自食其力和互助互利。這些思想對早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》的影響，也是明顯的，王明先生對此作過專文的論述。第六講：道教與古代思想文化還有，道教的有些神仙方技和變化方術(shù)，也依托墨子。葛洪《抱樸子內(nèi)篇·金丹》篇記有《墨子丹法》，《遐覽》篇記有變化之術(shù)的《墨子五行記》，稱“其法用藥用符，乃能令人飛行上下，隱淪無方”。葛洪還把墨子列入《神仙傳》，說他外治經(jīng)典，內(nèi)修道術(shù)，精思道法，想像神仙，后得神人授書，“乃得地仙”。第六講：道教與古代思想文化可見墨子在道教信仰中的吸引力是不小的，過去許多學(xué)者認為墨家學(xué)說在秦漢以后就中絕了，失傳了。實際上，它并未中絕，也并未完全失傳。到那里去了呢?被道教吸收進去了，它的許多內(nèi)容，特別是尊天、明鬼之類的宗教內(nèi)容，在被道教所吸收以后，仍在社會上流傳。第六講：道教與古代思想文化第四，元氣根本，陰陽和合的易變思想。《易》本來就是一種卜筮之書，這種占卜之術(shù)，為后來的道教所承襲。《易經(jīng)》里有卦象的推演，其中蘊含著變化的觀念和樸素的辯證法思想，這些觀念和思想在老子的《道德經(jīng)》里作了很好的發(fā)揮。宋代學(xué)者邵雍就說過：“老子知《易》之本。”〔26〕說明道家和《易》早有密切關(guān)系。第六講：道教與古代思想文化東漢時候，道教的早期經(jīng)典《太平經(jīng)》，就是“以陰陽五行為家”。“天地開辟貴本根，乃氣之元也。”“六級之中，無道不能變化。元氣行道，以生萬物。天地大小，無不由道而生之。”“元氣乃包裹天地八方，莫不受其氣兒生”（王明《太平經(jīng)合校》中華書局1960）。第六講：道教與古代思想文化據(jù)說是東漢桓帝時魏伯陽所作的《周易參同契》被認為是丹鼎派最早的理論著作，運用《周易》的陰陽之道，參合黃老道法自然之論，敘述爐火煉丹之事，主要講“煉丹術(shù)”與“外丹法”，故有“萬古丹經(jīng)王”（“叁”：周易、黃老與爐火，“同”即通，“契”即書）。此后，以《易》學(xué)和陰陽五行思想闡發(fā)道教的內(nèi)、外丹法的道教學(xué)者，更是絡(luò)繹不絕。第六講：道教與古代思想文化第五，引入讖緯之學(xué)。陰陽五行思想起于先秦，漢代從董仲舒起，就開始萌發(fā)以這種思想解經(jīng)，逐步形成讖緯之學(xué)。西漢末至東漢初，讖緯之學(xué)盛行，儒生與方士合流，以陰陽五行推驗災(zāi)異禎祥。這種讖緯思想，許多都為道教所吸取和接受。道書中，有些是直接從讖緯書中搬用過來，連文字都未作多少改變。第六講：道教與古代思想文化如《河圖紀命符》說：“天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其紀。……又人身中有三尸……每到六甲窮日，輒上天白司命，道人罪過。過大者奪人紀，小者奪人。故求仙之人，先去三尸。”〔27〕這類神秘的東西，幾乎原封不動地被道書所引用。第六講：道教與古代思想文化其他如《龍魚河圖》中關(guān)于天人相互感應(yīng)和呼神(五岳神、四海河神、五官神)可以防病卻鬼，《河圖稽耀鉤》與《河圖帝覽嬉》中關(guān)于星象預(yù)示吉兇之說，以及《河圖括地象》與《尚書帝驗期》中關(guān)于昆侖山是圣人仙人集聚之所，西王母為賜授仙經(jīng)、指引修道之神等等，皆為道教所承襲。第六講：道教與古代思想文化第六，接受古代鬼神思想。中國古代社會中，人們將日月星辰、河海山岳和祖先視為神靈，并對它們進行祭祀和祈禱等崇拜活動，由此逐漸形成了天神、地祇（QI）和人鬼的神靈系統(tǒng)。道教承襲了這種神鬼思想，并不斷將許多神靈納入道教的神靈之中，成為道教崇奉的神靈。第六講：道教與古代思想文化第七，承襲巫術(shù)和神仙方術(shù)。古代殷人認為，卜筮可以決疑惑，斷吉兇，巫師能交通鬼神，這種依仗巫術(shù)祈福禳災(zāi)的方式遂為道教所吸收。戰(zhàn)國以后神仙方術(shù)漸盛，神仙思想在《莊子》和《楚辭》里已屢見不鮮。稍后，在燕齊一帶出現(xiàn)了鼓吹長生成仙的方士，利用戰(zhàn)國時齊人鄒衍的陰陽五行學(xué)說解釋他們的方術(shù)，從而形成了所謂神仙家，即方仙道。傳說崇尚方仙道的宋毋忌、鄭伯僑等都向往神仙，“形解銷化，依于鬼神之事”。以后神仙家的神仙信仰和方術(shù)皆為道教所承襲，神仙方術(shù)演化為道教的修煉方術(shù)，方術(shù)士亦逐漸演化為道士。第六講：道教與古代思想文化第八，容納黃老思想。黃老學(xué)說起于稷下道家，他們同時尊奉傳說中的黃帝和老子為道家創(chuàng)始人。至漢初，文景以黃老之學(xué)治天下，宗“道”、尚“術(shù)”、倡“無為”，講仁義而重賢智，于是治黃老之學(xué)蜂起。黃老思想包含很多神秘主義的因素，加以治黃老之學(xué)的學(xué)者中，本來就有許多方士，他們以神仙長生思想和陰陽五行學(xué)說對這些因素作出宗教性的解釋，使黃老之學(xué)與神仙方術(shù)相結(jié)合，而向神仙方術(shù)的方向發(fā)展。第六講：道教與古代思想文化然黃老之學(xué)中的儒家仁義道德與、賢能智慧的思想也被帶入了道教。至東漢，進一步將黃帝、老子神秘化，又由著重尊崇黃帝，轉(zhuǎn)而推崇神化后的老子，逐漸形成奉老子為神明的黃老道，并與方仙道逐步合流，成為道教的前身，當(dāng)時道教的一個主要派別太平道，其創(chuàng)始人張角，最初就是屬于黃老道的信徒。第六講：道教與古代思想文化以上事實，說明了道教的思想來源是多方面的，它對中國古代的許多傳統(tǒng)文化都采取了兼收并蓄的態(tài)度，馬端臨稱它是“雜而多端”。唯其如此，所以許多古代的文化思想，都匯集在道教之中，并借道教的經(jīng)典留存下來，得以流傳至今。這便是為什么說中國傳統(tǒng)文化的根柢在道教的一個方面。第六講：道教與古代思想文化二：道教的源流演變承載著古代思想文化的根桿信息道教從產(chǎn)生到近代以前大致經(jīng)歷了四個演變的時期：（一）：道教的開創(chuàng)時期。從東漢末年張陵創(chuàng)教到魏晉南北朝為止。主要特點是由民間比較原始的早期道教向作為封建統(tǒng)治階級御用工具的官方道教的轉(zhuǎn)化。第六講：道教與古代思想文化張陵創(chuàng)五斗米道、張角創(chuàng)太平道—→東晉葛洪以《抱樸子》豐富道教思想（上清、靈寶等派別相繼出現(xiàn)）—→北魏嵩山道士寇謙之成功改造道教，制定樂章誦誡新法，代張陵為天師，是為北天師道—→南朝廬山道士陸修靜編著齋戒儀范，稱南天師道。第六講：道教與古代思想文化注：1、如東漢時期，神仙方術(shù)逐漸形成兩個派別，一派以內(nèi)修煉丹為主。另一派以符錄咒語為主。2、東晉葛洪將道教的神仙方術(shù)與儒家的綱常名教相結(jié)合，宣揚道教徒要以儒家的忠孝仁恕信義和順為本，否則，雖勤于修煉，也不能成仙，為上層化的官方道教奠定了理論基礎(chǔ)。3、《上清》，《靈寶》都大量吸收乃至直接抄襲當(dāng)時翻譯過來的佛經(jīng)義理，如涅磐輪回、因緣業(yè)報觀念、陰司三界之說等等，以充實道教教義。第六講：道教與古代思想文化4、南朝時，天師道以祭酒統(tǒng)領(lǐng)道民的政教合一制度被純宗教的道師弟子關(guān)系取代。5、五斗米道張陵→張衡→張魯，張衡被天師道尊為第二代天師，并被神化為鬼帝。6、太平道在東漢末年發(fā)動的黃巾起義中被鎮(zhèn)壓后，從此走上了與政府對抗的民間秘密組織之路。

第六講：道教與古代思想文化（二）：興盛和發(fā)展時期。在隋唐到北宋的時候，道教日益興盛和發(fā)展。這是由于從民間道教被改造成地主階級的御用工具以后，便一直受到封建統(tǒng)治者的崇奉和扶植。隋文帝建五通觀、隋煬帝拜茅山道士王遠知為師—→唐代統(tǒng)治者自稱老子之后（老子李耳，為老子立廟。第六講：道教與古代思想文化高宗尊老子為“太上玄元皇帝”，唐玄宗親自為《道德經(jīng)》作注并命令士庶均須家藏一本）—→宋太宗親自召見陳摶，賜“希夷先生”，并積極收集五代時因兵火散失的道教經(jīng)典。注：到魏晉南北朝時期，東漢開始形成的道教和外來的佛教興盛起來，逐漸發(fā)展成為官方意識形態(tài)的重要組成部分。這一新變化，為隋唐以來儒釋道三教鼎立，共同服務(wù)于封建統(tǒng)治階級的局面，奠定了基本格局。第六講：道教與古代思想文化（三）：道教的宗派紛起南宋以后至明代中葉，封建統(tǒng)治者對道教仍然繼續(xù)支持，道教仍然繼續(xù)發(fā)展。金（1167）王重陽創(chuàng)立全真道—→金元之際，劉德仁創(chuàng)立大道教，蕭抱珍創(chuàng)立太一教—→丘處機見重于元太祖，太祖命其掌管天下道教—→天師道與上清、靈寶、凈明各派逐漸合流，到元代歸并于正一派中—→道教正式分為正一，全真兩大宗派，在明代繼續(xù)流傳。第六講：道教與古代思想文化注：1、大道教創(chuàng)教初期是在系統(tǒng)地吸收了儒、墨、道家的仁、義、忠、孝、勤、儉、無為的思想，以及佛教五戒十善的戒律的基礎(chǔ)上創(chuàng)立起來的。2、全真教之所以比太一教、大道教興盛、流傳長久，成為元代道教領(lǐng)導(dǎo)集團，除了受到統(tǒng)治階級的青睞外，其中最主要原因是教徒能恪守戒律，遵守道規(guī)，注意自我的身心修養(yǎng)，得到民眾的尊崇。其中一部分道教徒文化水準較高，又廣為結(jié)交士大夫階層，唱酬往來，撰碑立紀，影響深遠，同時又留下了不少教史史料。

第六講：道教與古代思想文化（四）：道教的逐漸衰落時期。明中葉以后，隨著資本主義生產(chǎn)因素的萌芽，封建社會進入了它的衰落時期。作為封建社會意識形態(tài)之一的道教，也隨著逐漸走向衰落。這一時期的道教，逐漸失去封建統(tǒng)治者的有力支持。清代統(tǒng)治者重視佛教，對道教采取了抑制政策。注：明太祖推翻了元朝統(tǒng)治，全真教受到了冷遇，代之而來統(tǒng)一諸路道教的便是江西龍虎山張?zhí)鞄熣唤膛伞Ｓ罉纺觊g完成了《正統(tǒng)道藏》，集道教經(jīng)典之大成。第六講：道教與古代思想文化明清時代，隨著封建制度的進一步衰落，作為正統(tǒng)宗教的道教與佛教也逐漸走下坡路。在宗教信仰領(lǐng)域，代之而起的是一場規(guī)模浩大的民間宗教運動。數(shù)以百計的教門，如雨后春筍，相繼出現(xiàn)。道教在長期演變過程中對我國古代的思想文化和社會生活的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生過巨大而復(fù)雜的輻射作用，留下它的深刻影響。其某些影響至今在中國人的生活方式和文化構(gòu)成中仍然不可忽視。概括起來，主要有以下幾個方面：第六講：道教與古代思想文化第一，道教在歷史上曾產(chǎn)生過許多著名學(xué)者，對古代學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。如晉代的葛洪，南北朝的陶弘景，唐代的成玄英、李榮、王玄覽、司馬承禎、吳筠、李筌，五代十國時的杜光庭、譚峭，宋代的陳摶、張伯端、陳景元、白玉蟾，元代的俞琰、杜道堅、張雨、雷思齊，明代的張宇初、趙宜真、陸西星，清代的王常月、李西月。他們在思想文化方面都各有一定的貢獻，在歷史上有著重要的影響。第六講：道教與古代思想文化特別是道教在長期發(fā)展的過程中，不可避免地與儒釋之間產(chǎn)生了復(fù)雜的互動關(guān)系：一方面相互排斥，相互斗爭，另一方面又相互吸收，相互滲透，從而促進了中國學(xué)術(shù)思想的內(nèi)在融合與發(fā)展。譬如被稱為儒學(xué)發(fā)展最高峰的宋明理學(xué)的形成，即是儒學(xué)家吸收了道佛二家思想影響的結(jié)果。唐代道教學(xué)者司馬承禎所倡導(dǎo)的守靜去欲理論，本身既吸收了儒釋的思想，后來又為宋儒所吸取。北宋著名理學(xué)家周敦頤、邵雍等人的學(xué)說，都淵源于道士陳摶。第六講：道教與古代思想文化早在南宋初，朱震在《漢上易解》中已具體指出了這種傳承關(guān)系。當(dāng)代著名學(xué)者蒙文通先生寫過一篇《陳碧虛與陳摶學(xué)派》并《附：陳圖南學(xué)譜》（見《蒙文通文集》，第1卷，309頁～382頁）。更加系統(tǒng)地論證了宋代理學(xué)家邵雍、周敦頤、程顥、程頤等人的學(xué)術(shù)思想都來源于道士陳摶，并指出陳摶對整個宋代的學(xué)術(shù)思想都有影響。南宋著名理學(xué)家朱熹，對道教經(jīng)典也下過許多搜集整理和研讀的功夫。他曾托名“空同道士鄒訴”為《周易參同契》作注，并對《陰符經(jīng)》也作過考訂。第六講：道教與古代思想文化嘗自謂“清夜眠齋宇，終朝讀道書”，足見他對研讀道教經(jīng)典的勤苦用心。正是由于他把道教的宇宙圖式論和守靜去欲思想，同儒家的綱常名教和佛教哲學(xué)思想相結(jié)合，從而構(gòu)成了他的哲學(xué)體系。可以說，宋明理學(xué)乃是道、儒、釋三家思想的結(jié)晶。所以，不了解道教在中國學(xué)術(shù)思想史上的地位和影響，就很難認識中國學(xué)術(shù)思想的全貌，弄清楚它的發(fā)展和演變的規(guī)律。第六講：道教與古代思想文化第二，道教對中國古代的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展也有非常突出的貢獻。道教信仰的理想，是長生成仙。這種神仙思想反映在文學(xué)領(lǐng)域中，成為文學(xué)的重要題材之一。古代以道教神仙為題材的作品，充滿于詩、詞、歌、賦、戲劇、小說等各種文學(xué)形式之中，數(shù)量甚多，作者亦不少。魏晉南北朝的“游仙詩”，是抒寫神仙漫游之情的一種詩歌，以郭璞為著名的代表，在《文選》中被列為文學(xué)體裁之一，以后不斷有人為之。第六講：道教與古代思想文化唐代道教興盛，反映在詩歌中，以神仙思想為題材的作品相當(dāng)多，成為唐代詩歌門類之一。偉大詩人李白，“正是反映道教思想的杰出作家”，其部分詩作堪稱神仙詩門的代表，人們稱他為“詩仙”，他也以“謫仙人”自居。李白晚年，就北海高天師受道于齊州紫極宮，正式成為道士。在宋代詞作當(dāng)中，反映道教活動題材的作品也是大量的，而且不少規(guī)定作詞體制的詞牌，其得名即來源于道教的有關(guān)神仙故事。第六講：道教與古代思想文化例如，《鳳凰臺上憶吹簫》，因《列仙傳》蕭史與秦穆公女弄玉吹簫引鳳故事而得名；《解佩令》因江妃二女解佩與鄭交甫的故事而得名；《惜分釵》因道士楊通幽于蓬萊仙山見楊貴妃，取回金釵之半給唐明皇的故事而得名。從這類事例當(dāng)中，可以看出道教對宋詞的影響是廣而深的。在元代戲曲當(dāng)中，反映道教神仙人物的戲曲特別突出，文學(xué)史家稱之為“道劇”。

第六講：道教與古代思想文化明代戲曲理論家朱權(quán)在《太和正音譜》中分元曲為十二種，“神仙道化戲”為其中之一，專門演述神仙度化和飛升的故事。例如，《張?zhí)鞄熞辜莱姐^月》、《張?zhí)鞄煍鄽q寒三友》，皆是寫張道陵故事的；《黃粱夢》，是寫鐘離權(quán)度化呂洞賓的；《岳陽樓》、《城南柳》，是寫神仙人物呂洞賓故事的；《鐵拐李》、《藍采和》、《升仙記》等，都是寫八仙故事的；《陳摶高臥》，是寫道士陳摶故事的；《任風(fēng)子》，是寫馬丹陽度人故事的。第六講：道教與古代思想文化這類神仙道化戲的作品數(shù)量很多，影響很大，作者以元代著名戲曲家馬致遠為代表，被稱為“萬花叢里馬神仙”。明代的神魔小說中，屬于道教神仙人物故事的也不少。除散見于“三言兩拍”中的若干短篇之外，長篇以道士陸西星所作《封神演義》(一說為許仲琳所作)為最著，此外，還有吳元泰的《東游記》、余象斗的《北游記》，鄧志謨的《鐵樹記》、《飛劍記》、《咒棗記》等等。第六講：道教與古代思想文化道教對文學(xué)的影響，不僅反映在題材方面，而且也反映在文體上。如《步虛詞》這種文體的來源，據(jù)《異苑》的記載，乃陳思王曹植游山，忽聞空中誦經(jīng)聲，清遠遒亮，解音者則而寫之，為神仙聲。道士效之，作步虛聲。文學(xué)家和道教學(xué)者又根據(jù)步虛聲，進而作《步虛詞》。唐吳兢《樂府古題解》謂：“《步虛詞》，道家曲也，備言眾仙縹緲輕舉之美。”道士齋醮贊頌時，常以道家法曲腔調(diào)，諷頌步虛詞。第六講：道教與古代思想文化還有一種文體叫“青詞”，亦稱“綠章”，這種文體為道教舉行齋醮時，呈給天神的奏章表文，用青藤紙書朱字，故謂之“青詞”。明代道教盛行，道士寫青詞，文人亦寫之，明世宗時大臣詞臣爭以青詞邀寵，如顧鼎臣、夏言、嚴嵩、徐階、袁煒、嚴訥、李春芳、郭樸等，皆先后以青詞得寵，卒至入閣，以至有“青詞宰相”之譏。第六講：道教與古代思想文化此外，道教對中國音樂、書畫、雕塑、石刻、建筑等形式及其精神，均有重要影響。例如，道教崇尚自然的思想，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美傾向就有重大影響，為傳統(tǒng)藝術(shù)提供了取之不盡的精神源泉。而心儀山水的修養(yǎng)作為給傳統(tǒng)文化的人文精神注入了清新的生命力。第六講：道教與古代思想文化第三，道教對我國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響同樣是不容忽視的。道教為了實現(xiàn)其長生成仙的理想，從開創(chuàng)時期起便十分重視修煉方術(shù)，試圖通過各種方術(shù)，來達到它所追求的目標。雖然這只不過是一種幻想，這個目標是不可能實現(xiàn)的，但客觀上卻在中國科學(xué)技術(shù)的有關(guān)領(lǐng)域積累了許多很有價值的嘗試與創(chuàng)造，這對中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有十分重要的意義。第六講：道教與古代思想文化例如丹鼎派的道士們?yōu)榱藷捴瞥鲩L生不死之藥，積極從事煉丹活動，對各種丹術(shù)進行了認真的探討。在這方面，他們所留下的著作甚多，在這些資料里，雖然科學(xué)思想與神仙思想往往交織在一起，但其中合理的菁華是絕不能否認的。而且正是這種煉丹術(shù)的發(fā)展，為近代實驗化學(xué)的產(chǎn)生提供了條件，可以說它是近代實驗化學(xué)的前驅(qū)。漢末魏伯陽的《周易參同契》，借《易》道以明丹道，其中便含有豐富的科學(xué)思想，為我國古代化學(xué)、氣功學(xué)、養(yǎng)生學(xué)留下了寶貴的遺產(chǎn)。第六講：道教與古代思想文化在東晉葛洪的《抱樸子·內(nèi)篇》中，有關(guān)于物種變化的一些論述，還具體介紹了許多煉丹的方法，對化學(xué)和生物學(xué)都是極為重要的貢獻。許多道教學(xué)者往往兼攻藥物學(xué)和醫(yī)學(xué)，葛洪就明確地指出，古之初為道者必須“兼修醫(yī)術(shù)”。他和陶弘景等人都撰有醫(yī)學(xué)專著（葛的《玉函方》、《肘后備急方》中對天花、結(jié)核狂犬病等的記載屬于當(dāng)時世界一流水平，陶著有《本草集注》、《養(yǎng)性延命方》和《肘后百一方》）。第六講：道教與古代思想文化唐代道教學(xué)者“藥王”孫思邈（著有《千金方》、《千金翼方》），更是這方面的杰出代表。他們在醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)方面的貢獻，都是應(yīng)當(dāng)肯定的。道教的養(yǎng)生術(shù)與預(yù)防醫(yī)學(xué)緊密結(jié)合，作為卻病延年的重要手段，在道書中的論述頗多，內(nèi)容十分廣泛，涉及導(dǎo)引、行氣、服食、房中、按摩、居處、養(yǎng)性等許多方面，其中包含的合理因素，值得我們認真發(fā)掘和整理。道教的內(nèi)丹修煉方術(shù)，專講人體內(nèi)精、氣、神的修煉方法，在宋、元時期，這種方術(shù)特別盛行，名家輩出，論著甚多，為我國氣功學(xué)的發(fā)展奠定了很好的基礎(chǔ)。第六講：道教與古代思想文化據(jù)說主張“三教歸一”、“性命雙修”、不事符箓、不主燒煉、“不立文字”的全真道所保德“全真”就是精、氣、神全真義。總而言之，道教在我國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展史上有它的獨特作用，并給我們留下了大量科學(xué)技術(shù)方面的寶貴遺產(chǎn)，這在世界宗教史上也是罕見的現(xiàn)象，有待我們認真地總結(jié)。（“杏林”指代中醫(yī):三國道士董奉給人治病不收錢，要求病愈后富人種5棵杏樹，窮人種1棵杏樹。日久成林，故有此名。）第六講：道教與古代思想文化第四，道教從開始就吸納黃老之學(xué)的主張，所以在社會政治方面影響更為廣泛。在我國漫長的封建社會中，一方面是上層統(tǒng)治者常常利用道教為鞏固他們的封建統(tǒng)治服務(wù)，因而長期以來，道教（除了太平道及其后繼者因與君王權(quán)貴對抗而受打擊外）均受到封建統(tǒng)治者的扶植。不少道教徒直接參與了統(tǒng)治集團內(nèi)部的政治斗爭，為他們彼此之間的爭權(quán)奪位出謀劃策，在政治上和軍事上起著極為重要的作用。第六講：道教與古代思想文化有的道教徒雖“身在山林而心存巍闕”，甚至還有“山中宰相”之稱，有的以“終南”為仕途之捷徑，擔(dān)任朝廷重要官職，出入宮廷，輔佐王政，道教遂成為上層統(tǒng)治階級的重要支柱之一。另一方面，許多農(nóng)民起義的領(lǐng)導(dǎo)者，也曾利用道教作為農(nóng)民起義的組織形式，并利用道教經(jīng)典中的某些思想作為他們發(fā)動起義的思想武器。第六講：道教與古代思想文化漢末的黃巾起義，就是其中最著名的例證，此后利用道教起義的絡(luò)繹不絕，甚至還建立了地方政權(quán)，統(tǒng)治一個地區(qū)幾十年，如漢末五斗米道的首領(lǐng)張魯在漢中地區(qū)所建立的政教合一的政權(quán)，統(tǒng)治了巴、漢一帶將近三十年，史稱“民夷信向”，“朝廷不能討”，在當(dāng)時社會動亂、四處都是軍閥混戰(zhàn)的局面下，漢中成了人民避難的“樂土”，不少人都投奔這個相對安定的地區(qū)。第六講：道教與古代思想文化又如西晉時李雄在成都地區(qū)所建立的成漢政權(quán)，凡經(jīng)六世46年(從西晉惠帝永寧元年起兵，至東晉穆帝永和三年為桓溫所滅，即從公元301年至347年)，主要也是靠天師道的支持。這個政權(quán)在天師首領(lǐng)范長生的輔佐下，刑政寬和，事役稀少，甚得人民的擁護，“由是夷夏安之，威震西土。時海內(nèi)大亂，而蜀獨無事，故歸之者相尋”〔29〕。所以，道教在下層群眾中的影響，也是非常廣泛而深刻的。由此可見，道教與過去中國的政治生活和社會生活，有著極其密切的關(guān)系。第六講：道教與古代思想文化第五，道教在倫理觀念領(lǐng)域所產(chǎn)生的社會影響也很突出。道教是一個十分重視倫理道德教化的宗教，它在長期發(fā)展過程中，積累了大量的戒律和勸善書，包括功過格等，其中包含了許多對當(dāng)時的社會來說是合理的倫理道德思想，這些內(nèi)容不僅對道教的發(fā)展有重大意義，而且對中國人的生活方式及價值觀念等諸方面，都產(chǎn)生了廣泛深遠的影響；特別是它的各種勸善書，在社會上流傳很廣，深入到社會各階層，士大夫也對它贊不絕口，為之作注者難計其數(shù)，其影響不可低估。第六講：道教與古代思想文化第六，道教在民族心理文化積淀與民族性格形成演變方面的貢獻。例如，道教是以道為最高信仰，以得道為人生的最終目的，這種人生哲學(xué)培養(yǎng)了一代又一代的道教徒尊道重道和唯道是求的傳統(tǒng)，歷史上許多道教徒為了得道求道，自覺拋棄人世間的一切物質(zhì)享受和功名利祿，甘于恬淡素樸的生活，安貧樂道，刻苦磨煉，主動忍受一般人難以忍受的痛苦和折磨。這種傳統(tǒng)，通過具有民族風(fēng)格的宗教形式，長期傳播于社會，對形成中華民族的心理素質(zhì)和民族性格起了重大作用。第六講：道教與古代思想文化歷史上許多知識分子，特別是一些具有“隱士”風(fēng)范的人物，莫不以安貧樂道、唯道是求作為自己的人生哲學(xué)，他們立身行事，本著“是道則進，非道則退”的原則，“淡泊以明志，寧靜以致遠”，視富貴如浮云。他們的言行，影響著一代又一代的士人風(fēng)尚風(fēng)氣。盡管他們所追求的道，與道教徒所追求的道，并不一定完全一致，但這種唯道是求的人生哲學(xué)的根源，與道教卻有密切的關(guān)系。第六講：道教與古代思想文化其次，道教是以長生成仙為其最終目的，因此，它竭力倡導(dǎo)重生、貴生、熱愛現(xiàn)實的人生。葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇》卷3《對俗》篇說：“求長生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲于升虛，以飛騰為勝于地上也。若幸可止家而不死者，亦何必求于速登天乎?”他確信人的壽命長短，不是上天所決定的，人們通過修煉可以達到長生不死，并在同書卷16《黃白》篇中引《龜甲文》說：“我命在我不在天”。

第六講：道教與古代思想文化《老子西升經(jīng)》亦稱：“我命在我，不屬天地。”這些思想表明了道教長生不死信仰的特點，既與佛教悲觀厭世思想不同，又與儒家“死生有命，富貴在天”的聽天由命思想有很大的區(qū)別，它是鼓勵人們積極認識自然、利用自然并擺脫自然，努力自己掌握自己的命運。這種思想經(jīng)過道教的長期宣傳，深入人心，不能不影響到中國民族的民族心理和民族性格，使“制天命而用之”、人定勝天的信念成為中國民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。第六講：道教與古代思想文化再次，道教還奉行《道德經(jīng)》里“知常容，容乃公”〔33〕的準則，主張寬容、謙讓，虛懷若谷，反對自見、自是、自矜、自伐，反對驕傲自滿，這種精神集中體現(xiàn)在文化方面的兼收并蓄態(tài)度，融攝百家，像海納百川一樣，具有極大的包容性，沒有被君王獨尊后的“儒術(shù)”那種視自己為正統(tǒng)、別人為異端邪說的排他性。第六講：道教與古代思想文化這種文化心理的發(fā)揚，形成了中國民族開闊的文化胸懷，容易吸收各種先進文化以發(fā)展自己的民族文化，使中華民族的古老文化能夠經(jīng)久不衰，而且愈來愈繁榮昌盛（唐代長安文化繁盛，除了儒道釋并存，祆教、景教、拜火教和伊斯蘭教等全球各大宗教并存并榮，不同種族、不同信仰的外國人占長安總?cè)丝诘?0%。這在人類歷史上中世紀黑暗的封建社會中，也只有中華帝國有這樣的文化胸襟）。第六講：道教與古代思想文化第七，道家和道教文化在促進我們民族凝聚力的形成方面起過重要作用。例如，我們大家都承認自己是黃帝子孫，這個思想的淵源，就和道家與道教有極其密切的關(guān)系。我們知道，儒家的創(chuàng)始人孔子，是“祖述堯舜，憲章文武”〔34〕的，他并不談?wù)擖S帝，也沒有說自己是黃帝子孫。第六講：道教與古代思想文化儒家所信奉的最古的史書是《尚書》，或者叫做《書經(jīng)》，儒學(xué)家說它是由孔子親自整理而成的，當(dāng)然可以代表儒家的歷史觀。這部書的開頭第一篇是《堯典》，然后是《舜典》，可見儒家講歷史是從堯舜講起的，這與孔子“祖述堯舜”的思想是完全一致的。第六講：道教與古代思想文化相反，道家講歷史，則是從黃帝講起的。最著名的代表作品就是《史記》。《史記》的作者是司馬遷，他是屬于道家學(xué)派的學(xué)者。為什么這么說呢?有司馬遷自己的敘述為證。據(jù)《史記·太史公自序》的記載，司馬遷的父親司馬談，“習(xí)道論于黃子”。所謂“黃子”，《集解》徐廣注說：“《儒林傳》曰黃生，好黃老之術(shù)。”《史記·儒林傳》記載了他在漢景帝時與儒林博士轅固生當(dāng)著漢景帝的面為湯武是否受命的問題進行過激烈的爭辯，他堅決反對儒生的觀點。第六講：道教與古代思想文化可見，司馬遷的父親以及他父親的老師，都是屬于道家學(xué)派的學(xué)者。所以司馬談在《論六家要指》中，批評“儒者博而寡要，勞而少功”，批評“墨者儉而難遵”，批評“法家嚴而少恩”，批評“名家使人儉而善失真”，唯獨對道家最為推崇，說“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。”至于司馬遷本人，“論大道，則先黃老而后六經(jīng)”〔36〕，講歷史，則“自黃帝始”。第六講：道教與古代思想文化《史記》的開宗明義第一篇就從黃帝的本紀說起，認為堯舜都是黃帝的后代，與《尚書》所講的歷史完全不同。在《史記·封禪書》中又說：“黃帝且戰(zhàn)且學(xué)仙”，后來乘龍上天。所以黃帝歷來是道家和道教所崇拜的人物，正統(tǒng)儒家對這些說法是很難接受的。因而歷來總是“黃老”并稱，從來還沒有人把黃帝與孔子聯(lián)系在一起而并稱“黃孔”的。在道家和道教的著作中，往往大肆宣揚黃帝，為黃帝樹碑立傳。第六講：道教與古代思想文化僅《莊子》一書的許多篇章中，如《在宥》、《天地》、《天運》、《月去篋》、《大宗師》等等，都講述過黃帝的事跡，且不用說后來稷下黃老學(xué)派了。而道教更明確是以黃帝為“道家之宗”，故道教典籍中有關(guān)黃帝的記載，那就更不勝枚舉了。《道藏》第5冊《歷世真仙體道通鑒》卷1，就是以《軒轅黃帝》開頭，該冊第32頁～35頁還另有《廣黃帝本行記》，《藏外道書》第18冊又收有《軒轅黃帝傳》，其他托名黃帝所撰的道書也很多。第六講：道教與古代思想文化相反，在正統(tǒng)儒家的經(jīng)典中，談到黃帝的時候則比較少。而他們所宣揚的那一套堯舜之道，在普通老百姓中對它的了解并不多，其影響甚微，不像黃帝的影響那樣廣泛，廣大同胞和海外僑胞不分男女老少，莫不以自己同是黃帝子孫而彼此心心相印，互相緊密地聯(lián)系在一起，同呼吸，共命運。以黃帝為祖宗，這是家喻戶曉的事。這個思想，形成了中華民族強大的凝聚力，“血濃于水”的這種民族感情比什么都珍貴，它是我們幾千年來戰(zhàn)勝一切困難、越過無數(shù)險阻、始終立于不敗之地的精神武器，在今天仍然顯示著它強大的生命力。第六講：道教與古代思想文化除以上所講七個領(lǐng)域之外，道教對民間的風(fēng)俗習(xí)慣和信仰，也有重要的影響，如崇拜三官（上元天官、中元地官、下元水官:三元大帝）、灶神、城隍神、土地神、財神、雷神、八仙（鐵拐李、鐘離權(quán)（漢鐘離）、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。）、媽祖等，都和道教有密切關(guān)系，這里就不再詳細地講了。第六講：道教與古代思想文化“一氣化三清”：由元始妙一之氣生出“玉清境清微天，上清境余禹天，太清境大赤天”。神仙譜系，除了玉皇大帝、元始天尊、太上道君、太上老君外，王母娘娘管仙女，九天玄女管天書，四值功曹管年月日時，36天罡（住在36洞天）和72地煞（住在72福地）管眾星。第六講：道教與古代思想文化三：現(xiàn)代背景下道教文化的啟示在21世紀里，世界經(jīng)濟將向全球化的方向發(fā)展，各國人民之間相互往來必將日益頻繁，在文化發(fā)展方面，也將走向東西方文化的相互溝通、相互對