PAGE72專題一中國傳統文化主流思想的演變第一部分【專題學習目標】課程標準：知道諸子百家，認識春秋戰國時期百家爭鳴局面形成的原因及意義；了解孔子，孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成過程。知道漢代儒學成為正統思想的史實；了解佛教思想和道家思想對儒學發展的影響；列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發展。列舉李贄，黃宗羲，顧炎武，王夫子等思想家的主要思想，了解明清時期中國傳統思想的發展情況。在本專題的學習過程中，學會收集并綜合分析中國傳統思想文化發展過程中的相關資料，探討思想文化在人類歷史發展中的重要作用及其影響；認識中國傳統文化主流思想的演變是一個不斷吸納，融合各種思想流派觀點的過程。在學習中，還要多方涉獵相關知識，注重探究學習，善于從不同的角度發現問題，積極探索解決問題的方法，養成獨立思考的學習習慣。通過本專題學習，進一步了解古代中國傳統文化主流思想的演變過程，增強對祖國傳統文化的認同感，熱愛和繼承中華民族的優秀文化傳統，樹立自覺傳承祖國和人類思想文化遺產的意識。

【專題學法指導】（一）整體感知思想文化活動是人類社會生活的重要內容，中華民族為充實人類思想的寶庫做出了卓越的歷史貢獻。中國傳統文化主流思想經歷了由低級向高級發展的歷程，并呈現出多元化的特征。通過本專題的學習，把握從先秦時期到明清之際，中國傳統文化主流思想演變的脈絡，了解中國傳統文化思想發展進程中的重大事件、重要現象及相關人物，進一步從思想文化層面了解人類社會發展的基本特征。（二）聚焦本專題重難點學習本專題的關鍵在于正確梳理出中國傳統文化主流思想——儒家學說的形成與發展脈絡，結合相關材料，對其發展的各個階段做出客觀評價。儒家思想的形成與發展：1孔子是儒家學派創始人，他提出“仁”,具有古典人道主義的性質：主張“禮”，維護周禮，這是孔子政治思想中的保守部分。2孟子是戰國時期儒家的代表人物，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對苛政；主張給農民一定的土地，不侵犯農民勞動時間，寬刑薄稅。3西漢的董仲舒以傳統儒學為基礎，適應當時的時代需要，建立了新的儒學思想體系。他提出的以儒學作為統一思想的原則的建議，被漢武帝采納，儒學成為中國傳統社會的正統思想。4唐朝中期的儒學大師韓愈，激烈地反對佛家思想和道家思想，主張復興儒學之道。5理學是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學，是宋代主要的哲學思想。朱熹是理學發展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學家程顥、程頤的思想，進一步完善和發展了客觀唯心主義的理學體系，后人稱之為程朱理學。其核心內容為：“理”是宇宙萬物的本源，是第一性的；“氣”是構成宇宙萬物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”對立起來，認為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理，滅人欲”。這實際上是為封建等級秩序辯護。7明中葉的王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事情的觀點，創立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論——心學。理學由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說明它已經走到極端。（三）學法引導對于中國古代思想史的學習，不僅要閱讀名家的論著，也應當注意反映社會下層民眾思想的其他資料。對于在中國古代思想史中有重要地位的名家名著，閱讀時要注重真正理解原文，而現在印行的一些白話譯本只能作為參考。要考察中國古代思想史的發展脈絡，必須注意各家思想在不同歷史階段的時代特征。在學習本專題的過程中，可以采取以下幾種學習方法。材料學習法。本專題涉及到許多中國古代思想家的名著和論述，學生在學習過程中，運用識讀，記憶，體驗，表述，制表歸納，置疑比較等方法，積累必要的歷史材料（包括文字的、圖片的和實物的），逐漸形成一個較為系統的知識體系。在收集資料過程中發現的問題，可以在同學們間進行討論，或向教師請教，也可以自己查找資料來解決自己的問題。思辯學習法。本專題涉及許多思想流派與歷史人物的觀點，學生在掌握必要的知識和能力的基礎上，依據有關史料，通過獨立思考，對歷史人物及思想流派的觀點，產生個人的置疑，認識和判斷，得出相關的歷史結論。同時，也能進行知識的遷移，即對其它的歷史現象和現實問題進行較為正確的觀察、分析、認識和判斷。在思辯學習過程中，要正確運用分析、綜合、比較、抽象、概括等形式，有意識和培養自己的形象思維，邏輯思維和創造性思維能力。（四）例題解析在解答題目時，以審題→思考→解答為線索。要結合當時的時代背景及相關知識，從縱橫兩個方面考慮，切不可只浮在題目的表面去回答。如第一課《百家爭鳴》中“想一想：春秋戰國時期是社會劇烈動蕩的歷史階段，為什么在這樣的時期會出現思想文化活躍的局面”實際上，題目的前半句給出了當時的時代背景，在思考時就要考慮到當時社會政治、經濟狀況的劇烈變化，結合這些回答問題。在解決問題的過程中，要綜合全面地考慮各方面相關因素，以歷史唯物主義與唯物辯證法的思想為指導，從不同角度審題，然后搜集和整理相關資料，運用抽象思維進行加工，構建有說服力的論證體系，最終得出自己的新見解。

一百家爭鳴

【課前思考】春秋戰國時期是社會劇烈動蕩的歷史階段，在思想文化方面的反映是出現了百家爭鳴的文化盛況。學生通過初中歷史的學習對此已有初步了解，在預習本課內容的基礎上思考：春秋戰國時期思想文化方面所呈現的百家爭鳴盛況出現的原因、實質及影響是什么傳遞了哪些時代信息早期儒學思想是怎樣一步步成熟的【本課學習目標】通過本課學習，掌握諸子百家的思想特征及其代表人物的主要主張；認識春秋戰國時期百家爭鳴局面形成的重要意義。學生可以根據教科書與教師提供的材料以及自己的觀察所得，進行推理分析，主動探究問題的答案，并學會用觀察法，比較法等方法學習有關問題。能對所學內容進行較為全面的比較，概括和闡釋。教師應該注重啟發式教學，設計具有針對性、啟發性的問題，引導學生主動探究，并對學生在探索過程中的表現予以及時而恰當的評價。通過對春秋戰國時期思想活躍而繁榮的文化盛況的學習，對祖國文化有深入的認識，從而熱愛和繼承中華民族的優秀文化傳統；逐步培育起民族精神，激發對祖國歷史與文化的自豪感，培養愛國主義情感。

【重難點突破】本課重點為掌握春秋戰國時期諸子百家的代表人物及其主要思想。在學習過程中，可以采用列表的方式，通過比較分析的方法來理解。對于同一學派內部，不同思想家的思想也要加以區別分析。從總體與局部兩個方面來把握各家學派的思想特點。本課難點為如何正確判斷春秋戰國時期百家爭鳴的思想局面形成的重要意義。在學習過程中，要結合當時及以后中國古代社會政治、經濟、思想文化等方面的發展史實來理解。通過自己的情感體驗、主觀認識、獨立思考與判斷，分析春秋戰國時期各學派思想對社會發展所做出的貢獻。

【基礎自測訓練】一單項選擇題①戰國時期，諸子百家中下列哪一思想對于打擊奴隸主貴族特權具有積極意義A“兼愛”、“非攻”B“法不阿貴”C“民貴君輕”D“以法為本”②商鞅變法對秦國所起的決定性的歷史作用是A增強了秦國的軍事力量B加強了秦國的中央集權制度C廢除了舊制度，發展了封建經濟D為秦統一方國奠定了基礎③下列戰國時期思想家沒有主持過變法運動的是A、李悝B、吳起C、申不亥D、韓非④在戰國時期顯赫一時的法家后來衰敗下去，主要是因為法家的理論A不利于確立中央集權制度B不利于緩和社會矛盾C沒有反映地主階段的利益D不借鑒古代統治方式⑤下列著作不屬于“六經”內容的是A、《詩》B、《春秋》C、《書》D、《尚書》

（二）材料解析題閱讀以下材料材料一顏淵問“仁”。子曰∶“克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉”顏淵曰∶“請問其目”子曰∶“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰∶“回雖不敏，請事斯語矣！”——《論語·顏淵》材料二梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”

——《孟子·梁惠王上》材料三公孫鞅曰：“前世不同教，何古之法帝王不相復，何禮之循伏羲神農教而不誅，黃帝堯舜誅而不怒，及至文武，各當時而立法，因事而制禮。禮法以時而定，制令各順其宜，兵甲器備各便其用。臣故曰：‘治世不一道，便國不必法古。’湯武之王也，不循古而興；殷夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未可必非，循禮者未足多是也。”——《商君書·更法》回答：1由材料一可知孔子思想體系的核心是什么結合相關知識談談你的看法。2孟子在政治上的主張有哪些對此你是如何評價的3據材料三概括商鞅的觀點。4據上述材料，結合所學內容簡述以上三個儒、法代表人物對待變革的思想發展軌跡，并談談你的認識。【綜合創新運用】①孔子是儒家思想的創始人，是我國著名的教育家、思想家，創立了一套較為完整的思想體系。孔子思想體系的核心是民貴君輕②結合史實思考：孔子編訂《詩經》時為何不選趙國的詩歌A趙國偏遠，孔子不曾到過B趙國和魯國在當時是敵對的國家C孔子游說趙國時，趙王對孔子非禮D當時諸侯國中沒有趙國③戰國時期，商鞅變法推行“重農抑商”政策是主要的目的是A吸引商人把錢財投入農業B鼓勵人民從耕織中求功名C防止商人和高利貸者兼并土地D滿足秦國兼并戰爭的需要④下列說法正確的是A、孔子的“仁”的學說與孟子的“仁政”觀點在內涵上是一致的。B、孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”是針鋒相對的。C、老子提出的“反者道之動”的命題，包含了樸素的辯證法內容。D、中國古代第一部較為完整的法典是由戰國商鞅所著。⑤春秋戰國時期，學術空氣空前活躍，形成百家爭鳴局面，下列哪一方面是這種局面形成的客觀條件封建制度已經確立教育日益普及

（二）材料解析題閱讀以下材料材料一據《論衡·本性篇》記載，“周人世碩，以為人性有善有惡，舉人之善性，養而致之則善長；性惡，養而致之則長。如此，性各有陰陽；善惡在所養焉。故世子作《養子》一篇。密子賤、漆雕開、公孫尼之徒，亦論情性，與世之相出入，皆言性有善有惡。”世碩，密子賤、漆雕開、公孫尼都是孔子的養子。——轉引自張豈之主編《中國儒家思想史》第一章材料二孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙ｓǎｎｇ額頭；激而行之，可使在山。是豈水之性哉其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”——《孟子·告子上》材料三“人之性惡，其善者偽也。”“古者圣王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也；使皆出于治，合于道者也。”——《荀子·性惡》請回答：1以上三則材料對人性的看法分別是怎樣的2結合所學知識回答：材料二中所認為的人性本質的內容有哪些3材料二與材料三觀點共同之處是什么

（三）問答題春秋戰國時期，我國思想界異常活躍。概述這種文化現象的突出特征，并分析形成這種文化現象的社會原因。

【技能提高】1探究學習研究主題：早期儒學的基本特征。探究方式：以學習小組為單位，自主學習與合作學習相結合，結合教科書內容閱讀相關資料。探究方法：歸納分析的方法。觀察學習法、材料學習法等。成果展示：利用小組探究的結果，撰寫歷史習作《早期儒學基本特征述評》。2實踐活動。①收集一些社會生活中的實例，說明傳統思想文化對現實生活的影響。②調查了解家鄉風俗中還有哪些傳統禮制的遺存。

二漢代儒學【課前思考】漢武帝時代，是中國古代具有重要意義的歷史時期。這一時期在思想文化方面的特征是秦代“焚書坑儒”后大受限制的儒學思想，逐漸成為正統思想。結合相關知識思考：漢武帝時代儒學地位得以提升的原因有哪些其中最根本的原因是什么【本課學習目標】通過本課學習，掌握漢代儒學興起的相關內容，分析其對中國文化發展所造成的影響。根據教科書與教師提供的材料及自己原有的相關知識，從不同的角度發現問題，積極探索解決問題的方法；主動探究問題的答案。并學會用獨立思考與同他人合作學習和交流相結合的方法，對所學內容進行較為全面的比較，概括和闡釋。教師要予以適當的指導與及時而準確的評價。通過對本課的學習，加深對中國傳統文化的內涵以及發展路程的認識，弘揚和培育自己的民族精神，激發對祖國歷史與文化的自豪感。在學習歷史知識的過程中，通過對歷史現象的恰當評價，培養健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。【重難點突破】本課重點為理解儒學在漢代的興起及其發展對中國傳統文化的影響。在學習過程中，結合早期儒學的基本特征及漢代的政治、經濟狀況來理解這一問題。并對漢代起占主導地位的儒學與早期儒學加以比較，了解中國古代傳統文化主流思想的演變是一個不斷吸納各派觀點的過程，以此來把握中國傳統思想文化的發展趨向。本課難點為對“焚書坑儒”，“罷黜百家，獨尊儒術”，太學興起及科舉制度的產生與發展幾個問題形成客觀的評價。要解決這些問題，就要多方涉獵相關材料，在獨立思考的基礎上，多與同學交流，請教教師以補充自己的論據和拓展觀察視野，使自己的認識，理解和分析更接近真實與客觀。【基礎自測訓練】（一）單項選擇題①秦始皇“焚書坑儒”摧殘了先秦文化，鉗制了思想。他的這一作為主要是針對主張分封的思想企圖判亂的六國舊貴族②儒學思想逐漸成為正統思想是在下列哪位皇帝在位期間A、漢高祖B、漢文帝C、漢景帝D、漢武帝③教材中引用唐章碣詩：“竹帛煙銷帝業虛，關河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。”該詩提到了哪些歷史事件A統一方國，焚書坑儒B政治改革，平定山東C焚書坑儒、農民起義D農民起義、劉項文盲④關于太學的建立下列說法不正確的是A

接受了董仲舒的獻策B

采用了公孫弘制定的具體方案C、是歷史上第一次出現的國家培養政治管理人才的正式的官立學校D、漢武帝時期太學規模已經很大⑤下列書籍，在秦朝時不同于其他三項的是A、醫藥之書B、卜筮之書C、種樹之書D、墨家

（二）材料解析題閱讀下列四則材料材料一《大英百科全書》在談到考試制度時，明確地說“我們所知道的最早的考試制度是中國所采用的選舉制度公元前1115年，及其定期舉行的考試公元前212年。材料二“上品無寒門，下品無世族”——《晉書·劉毅傳》材料三“太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭。”

——王定保:《唐摭言·散序進士》材料四“八股之害，等于焚書，而敗壞人才，有甚于咸陽之郊所坑者但四百六十余人也。”——顧炎武《日知錄》卷一六《擬題》回答：1據材料一所述，我國早在什么朝代就有了考試制度2材料二中所描述的局面反映了我國哪個朝代的什么選官制度3材料三與材料四所反映的社會現象是什么4結合所學內容客觀評論科學制度在我國歷史上的作用。【綜合創新運用】（一）單項選擇題①被董仲舒發揮了的儒學的大一統思想，能被漢武帝采納，實際上是因為它吸收了下列哪位思想家的思想墨子的思想②無論“焚書坑儒”，還是“罷黜百家，表章‘六經’”，其本質都是A為加強中央集權制造輿論B剔除不適應當時社會需要的思想C為削弱諸侯王國勢力提供理論依據D加強對人民的思想控制③關于“罷黜百家，表章‘六經’”與“大一統”的關系，下列敘述正確的是A思想上的統一鞏固政治上的統一B儒家思想成為正統思想C政治上的統一確保思想上的統一D適應中央集權的需要④從春秋戰國時期到漢代，中國思想界逐漸由“百家爭鳴”到“獨尊儒術”，其所反映的根本性問題是中國由分裂走向統一專制主義中央集權制度加強⑤漢武帝時期興辦太學，大力推行儒學教育，下列與此有關的社會背景是西漢中央地方教育系統的建立佛教沖擊了我國傳統文化

（二）材料解析題閱讀材料材料一戰國后期，諸子已開始嘗試以自己的學說統一思想。……《呂氏春秋·不二》篇宣稱：“聽眾人議以治國，國危無日矣。”“故一則治，異則亂。一則安，異則危。”思想大一統被提到了十分醒目的位置。——摘自張岱年、方克立主編《中國文化概論》材料二李斯上秦，建議秦始皇采取強硬措施“非秦紀皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉架燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫樂卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。”秦始皇采納了李斯的建議，從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰國時代蓬蓬勃勃的自由學術空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。——摘自張貸年、方克立主編《中國文化概論》材料三“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統。……臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統紀可一而法度可明，民知所從矣。”“古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務。立大學以教于國，設庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮，故其刑罰輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。”——引自《漢書·董仲舒傳》回答：1三則材料反映了當時思想界怎樣的發展趨勢原因何在2材料表明，為了達到上述目的，自戰國到西漢先后進行了哪些努力如何評價3概括材料二中李斯的言論與材料三中董仲舒言論的異同。

（三）問答題1、儒家思想在今天東亞、東南亞一些國家仍被廣泛推崇，新加坡甚至用儒家思想來治國。有人認為，儒學的本質是消極的、保守的，中國社會要進步，必須徹底“打倒孔家店”。有人認為，儒學的思想原則有積極健康的一面，如“剛健有為”、“和與中”、“崇德利用”、“天人協調”等，是中國傳統文化的基本精神所在。也有人認為，傳統儒學可以實現現代化的轉化。分析以上觀點，結合相關知識闡述你對于儒學的現代價值的觀點。2、儒家思想作為中國兩千多年的正統思想，它的地位是如何得以確立的你是怎樣認識中國傳統文化這一發展歷程的對于儒家思想的“獨尊”現象，你作何理解試簡要分析。

【技能提高】1探究學習閱讀與“焚書坑儒”事件及科舉制度相關的歷史資料，并對這些資料進行判斷、分析、加工、處理。撰寫對“焚書坑儒”事件及其影響的看法，科舉制度與古代中國知識分子等歷史小論文。文章要體現自己探究之后的觀點，要求論點明確、論據充分、論證嚴密，體現出探究的過程和成果。2實踐活動訪問家族的長輩，調查了解哪些儒學名言對于他們的思想影響最為深刻。在調查活動中，可以更好地理解和運用所學知識，提高自己的能力。在調查前要安排好活動的計劃，包括活動主題、具體目標、階段、方式、時間安排等。

三宋明理學【課前思考】宋代理學將儒家的忠孝節義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴密體系，又稱新儒學。在預習中，結合所學內容思考：宋明理學產生的時代背景是什么它的發展過程怎樣宋明理學與傳統儒學相比，出現了哪些變化你怎樣看待這種變化？

【本課學習目標】通過學習，了解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學的新發展及其對社會生活的影響。結合教材內容的學習，在教師的指導下搜集相關資料，加深對宋明儒學發展過程的認識。主動參與課堂討論，分析宋明理學與傳統儒學的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學習和交流。學會用觀察法、比較法、閱讀法等學習相關問題。通過對宋明理學相關知識的學習，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養愛國主義情感，樹立為社會主義現代化建設做貢獻的人生理想。

【重難點突破】宋明理學的產生與發展的各階段的特征及其代表人物的主要思想既是本課重點又是本課難點。在學習中，首先要分析清楚宋代理學產生的時代背景，這有助于理解理學產生后的發展歷程及其表現出的思想特征。在整體把握理學發展脈絡基礎之上，加深對各個發展階段的認識。另外，還要結合相關資料分析理學發展的不同階段中，其代表人物的思想的異同點，從而總結出理學的基本特征。再與此前已歸納的儒學的基本特征相比較，加深對中國傳統文化主流思想發展趨勢的了解。

【基礎自測訓練】（一）單項選擇題①南宋朱熹是理學的集大成者，他提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指社會發展規律“天人感應”理論②兩宋時期書院盛行，當時各位著名的理學家都曾在書院講學。下列關于書院的說法正確的是受王安石變法的影響評議時政、諷刺理學③下列不屬于北宋五子的是A、李翱B、周敦頤C、張載D、程顥

【綜合創新運用】（一）單項選擇題①下列哪位思想家最早提出了儒家的“道統”思想周敦頤朱熹②王守仁“致良知”的學說。應該屬于下列哪一范疇傳統倫理綱常③南宋朱熹是理學的集大成者，他的理氣關系論主要吸收了誰的思想A、張載B、二程C、周敦頤D、李翱

（二）材料解析題閱讀下列材料：材料一周敦頤說：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土……”——《太極圖·易說》材料二張載說：“氣之聚散于太虛，猶冰凝于水，知太虛即氣，則無無。”——《正蒙·太和》材料三程顥說：“天地萬物之理，無獨必有對，自然而然，非有安排也”；“萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡，陽長則陰消，善增則惡滅。”——《遺書》卷十一材料四朱熹認為，“靜亦動也。動靜如船在水中。動靜如船在水，潮至則動，潮退則靜”。——《朱子語類》卷十二請回答：以上四則材料包含了什么樣的哲學思想由此你得到什么樣的啟發試結合相關知識簡要概述。

（三）問答題1、儒家學說在漢武帝時代被確立為正統思想，在此后的發展過程中，不斷受到各個思想流派的沖擊，至北宋時形成了一套新的儒學思想體系——理學。在此進程中，儒學一直是教育的主要內容。試結合相關內容歸納指出漢武帝時期的教育政策有何特點到北宋時期發生了什么變化分析變化的原因。2、漢代以后，作為正統思想的儒學在沖擊與吸納的過程中不斷更新，至北宋時形成理學，成為宋明時期的官方哲學。西方學者一般將宋明理學稱為“新儒學”Neo-Confucian-ism。

試結合相關知識簡析與傳統儒學相比，“新儒學”新在何處

【技能提高】1探究學習在老師的指導下，參考地方文獻中的資料，編輯家鄉歷代文化名人論著的簡要目錄。說明：在教師的指導下，通過各種學習資源收集資料，并對這些資料加以判斷、分析、加工、處理。最后編輯出家鄉歷代文化名人論著的簡要目錄，可以根據自己的體會，添加一些評價。2實踐活動調查了解當地有哪些古代王朝表彰的孝子節婦，這些人的名望和事跡在現代社會還有沒有影響。在調查活動中，更好地理解和運用所學思想知識，提高自己的能力；通過這一活動，可以考查自己綜合運用歷史知識分析、解決問題的實踐能力。通過親身體驗，增加對中國傳統文化主流思想的了解，增強結合實際分析歷史文化影響的能力。

四明末清初的思想活躍局面【課前思考】明清時期一些有文化個性的學者再一次開創了思想活躍的局面，儒學正統的權威性受到沖擊。預習教材內容，查閱資料，結合相關知識分析：明清之際思想活躍局面出現的原因是什么這一文化現象在哪些方面沖擊了傳統儒學它的出現起什么樣的作用

【本課學習目標】通過學習，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。結合當時時代特征，把握明清時期儒學思想的發展脈絡。根據教科書與教師提供的材料及自己搜集到的資料，從不同的角度發現問題，積極探索解決問題的方法，主動探究問題的答案。在對明清之際思想家的了解過程中，運用比較法對所學內容進行較為全面的比較、概括和闡釋。通過本課學習，進一步激發對祖國歷史文化的自豪感，培養愛國主義情感。通過對明清之際思想家們大膽批判傳統文化的行為的學習，確立積極進取的人生態度，塑造健全的人格，培養健全的意志，增強經受挫折、適應生存環境的能力。

【重難點突破】李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家的主要思想主張是本課重點，難點在于通過對這些思想主張的學習，分析明清之際儒學發展的特征及其受到的沖擊，并指出這一思想活躍局面出現的根本原因。學習過程中要結合明清之際社會政治、經濟發展的狀況來分析思想文化的變化。還要考慮到儒學的發展趨勢及其與明清之際時代發展的不適應性。對這些思想家的主張可以采用分析其異同點的方式加以掌握。

【基礎自測訓練】（一）單項選擇題①明清之際，出現了一些早期民主啟蒙思想家，他們思想的共同特點是A．以“異端”自居B具有樸素的唯物思想批判封建君主專制制度②王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”依據此言論，可見其思想的進步性在于反對封建土地私有制反對中央集權的君主專制制度

（二）材料解析題閱讀下列材料，回答問題。材料一韓非子在《有度》中說：“威不兩錯，制不二門。”這是韓非子借用《管子》中的話，即“威勢獨在于主，則群臣畏懼；威勢分于臣，則令不行。故明主之治天下一步也，威勢獨在于主，而不與群臣共”。故曰“威不兩錯”。又曰“法政獨出于主，則天下服德；法政出于臣，則民不聽。故明主之治天下也，法政獨出于主，而不從臣出”。故曰“制不二門”。材料二黃宗羲說：“凡天下無地而得安寧者，為君也。……茶毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然，曰：我固為子孫創業也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：此我產業之花息也。然則，為天下之害者，君而已矣。”材料三顧炎武說：“人君之于天下，不能以獨治也，獨治之而刑繁矣；眾治之，而刑措矣。”他認為只有皇帝同各級官吏共同掌握政權，才能達到“天下治矣”的目的，他還提倡“清議”，重視社會輿論的作用。材料四唐甄說：“自秦以來，凡為帝王者皆賊也。”殺一人而取其匹布斗粟，猶謂之賊；殺天下之人而盡其布粟之富，而反不謂之賊乎”請回答：（1）根據材料一，概括韓非子的政治主張，它在當時起了什么作用（2）材料二中黃宗羲得出“為天下之害者，君而已矣”的時代背景是什么（3）后三則材料所反映出的共同的思想是什么【綜合創新運用】（一）單項選擇題①明清之際，下列哪些因素促進了早期民主思想的產生①封建制度的衰落②封建專制的加強③商品經濟發展④封建制度的完善A．①②B②④C①③D③②“天下興亡，匹夫有責”的思想，源于下列哪位思想家的哪部著作A黃宗羲《明夷待訪錄》B顧炎武《日知錄》C李贄《續焚書》 D王夫之《船山遺書》③明清時期產生反封建民主思想的主要原因是：科學技術的不斷進步西方啟蒙思想的影響

（二）材料解析題閱讀材料材料一“前三代吾無論矣，后三代，漢唐宋是也。中間千百余年而獨無是非哉，豈其人無是非哉咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。然則予之是非人也又安能已！夫是非之爭也，如歲時然，晝夜更迭，不相一也。昨日是今日非矣，今日非而后日又是矣。雖使孔子復生于今，又不知作何是非也，而遽可以定本行賞罰哉！”——李贄《藏書·世紀列傳總目前論》材料二“穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中。非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。”——李贄《焚書》卷1《答鄧石陽書》材料三“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣。如服田者，私有秋之獲，而后治田必力；居家私積倉之獲，而后治家必力；為學者利進取之獲，而后舉業之治也必力。此自然之理，必至之符，非可以架空而臆說也。——李贄《藏書》卷32《德業儒臣后論》材料四“童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣。”——李贄《焚書》卷3《童心說》材料五王陽明認為，“人的良知就是草木瓦石的良知，若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地無人的良知亦不可為天地矣”。——《傳習錄》下回答：（1）前四則材料分別反映的是什么思想對儒學進行了怎樣的揭露和批判對此你作何評價（2）結合相關史實分析材料四與材料五中的觀點有何不同。

（三）問答題1、王陽明說：“朱子所謂格物云者，在即物而窮其理也。即物窮理，是就事事物物求所謂定理者也。”又說：“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎”根據上述材料結合史實說明王陽明的心學與朱熹理學的異同。針對心學維護封建君主專制制度的言論，明清時期的進步的思想家進行了哪些批判反映了哪些問題2、儒家思想是中國傳統文化的內核，也是維護君主專制統治的理論基礎。但明清之際儒學的文化地位和歷史價值在中國走向近代化的歷史進程中受到質疑。試從儒學自身角度分析：儒學在中國傳統文化中取得主導地位的原因以及明清之際進步思想形成的社會背景。

【技能提高】1探究學習搜集有關資料，輯錄歷代思想家和政論家批判皇權的言論。將這些言論進行判斷、分析，逐漸形成自己的觀點和心得體會，并把它寫下來，形成習作。要求，論點明確、論據充分、論證嚴密，要對這些批判皇權的言論加以客觀的分析與評價。2實踐活動在學習本課過程中，以小組為單位廣泛收集處理相關信息，運用自己掌握的多方面的綜合知識，制作《明清之際思想活沃局面概況》的歷史課件。通過這一過程鍛煉自己動手、動口、動腦的能力與他人合作學習的能力以及正確流暢地表達自己思想的能力。專題小結填寫說明：指出通過本專題學習，掌握了哪些基礎的知識與基本技能，培養了哪方面的能力，還存在哪些不足及今后的學習對策。

專題檢測題Ⅰ選擇題（一）單項選擇題①春秋戰國時期思想家的下列言論中哪一項不利于新興地主階級的發展。A“道無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”B“農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿”C“民為貴，社稷次之，君為輕”D“事在四方，要在中央，圣人執要，四方來效”②韓非子主張實行君主專制，黃宗羲抨擊君主專制，依據他們所處的時代背景正確的評價是前者反動后者進步都有利于專制主義統治③下列哪一事件為“百家爭鳴”局面結束的標志A秦統一六國B焚書坑儒C罷黜百家，獨尊儒術D佛教傳入④．孔子“仁”的思想在先秦時期的進步意義主要是A．滿足新興地主階級的政治需要B抑制統治者的暴政奠定“非攻”主張的思想基礎⑤．今天我黨大力倡導“以德治國”，對此，我們可以繼承發揚儒家學說中的A．“和為貴”和“仁”的思想B農本思想民為貴，君為輕思想⑥．漢武帝之所以采納董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”的建議是因為①儒家理論有助于維護政治統一②儒家思想有利于緩和階級矛盾③儒家理論使皇權得以神化A．①②B②③C①D①②③⑦從“焚書坑儒”到“獨尊儒術”的變化，反映了秦漢時期：A封建制度建立并日趨完善B儒法兩派之爭已有分曉C“仁政”最終取代“法治”D封建統治思想日趨成熟

Ⅱ非選擇題（二）材料解析題閱讀以下材料：材料一在以孔孟為代表的原生儒學中，“修身”與“治平”，“誠心誠意”與“齊家治國”，兩者雖有分別，亦間有歧異（如孔子更熱衷外在的事功成就，孟子更著意內在的心性修養，但致思路線是圓融一貫的：此即“內圣”目的性地導向“外王”，“外王”經驗性的證實“內圣”。——摘自：葛金芳《宋代儒學的倫理學轉向及其對傳統社會近代轉型的歷史影響》材料二“凡學之道，正其心，養其性而已。中正而誠，則圣矣。”——引自程頤《顏子所好向學論》《河南程氏文集》卷8材料三“今自家一個身心不知安頓去處，而談王說霸，將經世事業別作一個伎倆，商量講求，不亦誤乎”——引自朱熹《告呂子約》《朱子大全》卷4材料四“今之為道者，各出內以治外，故常不合。古人多識前言往行以蓄其德，近世以心通性達為學，而見聞幾廢，狹而不充，為德之病。”——引自《宋元學案·水心學案》回答：1材料一反映了以孔孟為代表的早期儒學什么樣的治世路線2據材料二、材料三所言，宋明理學家們所倡導的治世路線是什么與材料一相比出現了什么變化3據材料四所言，結合相關知識，簡析此種治世路線變化的原因。

（三）問答題1、春秋戰國時期我國文化繁榮，試分析文化繁榮的原因及其對后世的影響。2、自隋唐以來科舉制度就成為封建王朝的主要選官制度。對此，唐太宗說：“天下英雄，入吾彀（喻牢籠，圈套）中”。顧炎武說：“八股之害……敗壞人才”。康有為說：“變法之道……莫先于改科舉。”試結合儒學的發展簡述科舉制度在我國發展演變的過程。分析三人言論的社會背景和目的。你怎樣評價科舉制度

第二部分參考答案一百家爭鳴【基礎自測訓練】（一）單項選擇題①B提示：本題考查學生對各家學派思想的掌握及聯系當時社會情況加以綜合分析的能力。②D提示：聯系變法以后秦國的發展情況回答。③D④B提示：本題考查聯系當時時代背景對法家思想的深入分析。⑤D

（二）材料解析題1“仁”的學說。孔子說，“仁者，愛人”，“己所不欲，勿施于人”，主張以愛人之心調解與和諧社會人際關系，這是進步的樸素的人文主義思想，但是他的“仁”的學說也含有維護傳統制度的舊思想。2施行“仁政”，并提出“民貴君輕”的思想；主張“政在得民”，反對苛政。孟子的政治主張繼承和發展了孔子的學說，因此有“亞圣”之稱。

3歷史是向前發展的，人們應該按照現實需要進行改革，不必遵循古代的傳統。4軌跡：孔子為總結中國古典文化作出了突出的貢獻，他的思想有保守的傾向，主張回復周禮。孟子提出了王道主義的思想，在新的歷史文化基點上提升了儒學的理想。商鞅主張激進的變革。他們三人都是我國古代偉大的思想家，對中國傳統思想道德觀念的形成和社會發展都產生了積極影響。提示：所列舉的材料只是提供線索，在理解材料中的觀點的同時，還要結合所掌握的其他信息進行綜合分析。

【綜合創新運用】（一）單項選擇題①C提示：考查記憶。②D提示：考查學生對春秋戰國時期局勢的了解。③D提示：將該政策與商鞅變法的根本目的結合起來考慮。④C⑤A提示：注意區別客觀與主觀兩個方面。

（二）材料解析題1材料一認為人性是“有善有惡”的，其關鍵在于“養而致之”；材料二主張性善論；材料三主張性惡論。2孟子認為性“善”的具體內容為：人具有“惻隱之心”，“羞惡之心”，“恭敬之心”、“是非之心”。3孟子主張“性善”，主張通過修養和擴充，達到圣人的境界；荀子主張“性惡”，主張通過后天的學習和改造來“化性”，人仍可以成為圣人。二者在最終目標上是一致的。提示：此題考查對孟子性善論與荀子性惡論殊途同歸特點的認識。

（三）問答題1春秋戰國時期封建經濟迅速發展為學術文化繁榮提供了物質條件。2社會大變革有利于促進思想文化的繁榮。私學的興盛造就了一批有知識的思想家。3各國紛爭的局面形成了思想自由的社會環境。4戰國時期處于歷史大變革時期，社會矛盾錯綜復雜，階級關系出現了新的變化，因此各階級、階層針對社會變革的現實發表不同的看法，提出各種方案，宣傳自己的主張，形成百家爭鳴的局面。這實際是經濟基礎的變革在上層建筑意識形態領域中的必然反映。

突出特征：體現了歷史變革時期最富自由意識和創造精神、學術空前活躍的特點。提示：該題考查的是百家爭鳴局面形成的歷史條件。

【技能提高】1探究學習熟練掌握儒學的發展階段及其各個代表人物的主要思想。多閱讀課外書籍。2實踐活動略二漢代儒學（一）單項選擇題①B提示：考查對“焚書坑儒”事件的全面認識。②D③C提示：從詩句中即可找出答案。④D⑤D

（二）材料解析題1商朝。2魏晉南北朝，九品中正制，3科舉制度下讀書人終生于科場之中拼搏。明代以來八股取士極大地鉗制了讀書人的思想。4宋朝以前的科舉制度起了積極作用，以后尤其是明朝弊端叢生，鉗制了思想，阻礙了自然科學的發展。（可聯系史料加以說明。）提示：根據材料中的提示回顧所學內容，回答問題。

【綜合創新運用】（一）單項選擇題①C提示：分析被董仲舒發揮了的儒學的基本特征，可以找到答案。②D提示：抓住這兩個事件的的本質而不是影響。③A提示：正確理解思想與政治的辨證關系。④D提示：結合當時時代背景考慮。⑤C提示：將問題放到當時的時代背景下分析。

（二）材料解析題1由百家爭鳴到思想統一。國家由分裂割據到統一多民族國家的形成與發展，封建專制主義中央集權制度的確立與加強。2戰國時期，諸子努力用自己的學說統一思想；秦朝的“焚書坑儒”；西漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，實行“大一統”。都是想通過思想上的統一實現政治上的統一。但造成的影響不同；秦朝鉗制了思想、摧殘了文化；西漢雖也有鉗制思想的不良作用，但推動了儒學的發展，使儒家思想開始成為封建社會的統治思想。還推動了教育的發展。4相同點：為適應君主專制中央集權需要，加強思想控制。可拓展為：都主張以一種服務于君主專制統治的思想來取代思想自由的局面；用政治權力干預和控制思想和學術的自由發展。不同點：前者強調以法家思想排斥其他各家，后者強調以儒家思想來取代百家爭鳴；前者主張用殘暴手段來實現文化專制主義，后者強調教化和灌輸；前者主張以法治國，后者主張以德治國。提示：本題主要考查對“焚書坑儒”和“獨尊儒術”的客觀評價。

（三）問答題1、儒家的大一統意識，民本意識、道德意識與和諧意識等，對維護中華民族統一、建立和諧的人際關系，增強歷史的使命感和責任感，謀求社會的共同發展和生態環境都不無裨益。但在對儒家思想積極性加以發揮的同時，也不要被一些傳統儒家的陳規陋俗所束縛，要做到“取其精華，去其糟粕”。提示：提出論點后，要精選史實，還原到特定的歷史情境中進行評論。要體現出主觀認識、獨立思考與判斷。還要注意區分早期儒學的價值取向與宋明理學所倡導的價值的差異。2、

漢武帝要解決王國問題，鞏固中央集權國家，需要一種符合實際的統治思想，以思想上的統一，鞏固政治上的統一。而在建立政權時起了重要作用的法家思想，已不完全適應鞏固政權的需要，漢初道家“無為而治”的思想也不適應經濟發展后的變化。這時，儒生董仲舒吸收法家、道家等各派主張，對儒學加以發揮，提出了“君權神授”、“大一統”的思想，適應了當時政治的需要。也使自“焚書坑儒”以來陷于困境的傳統儒學在學術上得以發展。董仲舒對儒學的發揮適應了西漢大一統局勢的需要，對加強君主專制中央集權統治提供了強有力的幫助，因此，儒學的正統地位得以在西漢確立。2尊儒興學，把教育、考試與選官結合起來，是漢武帝的創造，在客觀上形成了重視知識，重視教育的社會風尚，儒家思想逐漸滲透到社會各方面，造就了中國傳統文化的基本形式。封建政治與儒學思想密切結合起來，初步形成了儒家政治的歷史傳統。4從本質上看，這仍是一種封建專制主義文化政策。漢武帝運用皇權干預學術思想，抑制了思想的自由發展，禁錮了思想界的探索精神，違背了思想統一于真理的規律，有明顯的消極作用提示：儒學正統地位何以確立要從西漢統治的需要和董仲舒對儒學的發揮兩個方面作答。

【技能提高】1探究學習要求觀點鮮明，論據有力。2實踐活動略三宋明理學【基礎自測訓練】（一）單項選擇題①C提示：考查對朱熹理學思想的掌握。②C提示：結合時代特征與理學特點分析。③A

【綜合創新運用】（一）單項選擇題①A提示：記憶題。②A提示：正確分析“致良知”思想的特點。③B

（二）材料解析題1包含了樸素的辯證法思想。2作為一種哲學化的儒學，理學具有雙重性。我們在看到它的出現更加強化了封建主義的精神壓迫，使人們屈從于封建主義的統治，桎梏人們的創造思維的消極作用的同時，也不要忽視宋明理學又是儒學思想中的精華的發揚光大。理學家們的辯證思維言論，體現出豐富的價值。提示：由材料可知，此四人皆為理學家，以此為切入點回答第二問，才會更加恰切。

（三）問答題1、1特點：①主要官辦教育獲得發展，如太學和地方郡國學校；②與政治上的專制主義相適應，如以神化皇權的儒學為主要教學內容。2變化：①官辦學校和私人書院都獲得發展，尤其私人書院更為突出；②教學內容以強調倫理道德教育為主，注重培養學生品行；③私人書院中學習方法比較靈活自由，風氣活躍。3原因：①其變化是適應專制主義政治加強的需要，唐末五代以來封建專制主義統治秩序混亂，原來神化皇權理論不再適應形勢變化，因而統治者注重加強倫理教育，以鞏固統治。②唐朝以來經濟文化教育都獲得了發展，知識分子隊伍不斷壯大，這些都為宋代教育發展奠定了基礎。提示：回答本題的關鍵是將儒家思想的演進過程與漢宋兩代的教育政策結合起來。需熟知這兩方面內容，并結合當時社會政治、經濟狀況加以分析。2、宋明理學之為新儒學，其所以為新是指，在外來佛教文化與本土道教文化的不斷沖擊下，建構在具有理性的形而上學本體論思維之上，通過詮釋心性與本體、倫理與天道的聯系及人與世界的關系，使儒家道德學說獲得了形上性和整體性的論述，傳統儒學內部的邏輯結構、價值轉向、道德結構都獲得了新的認識。作為一種哲學化的儒學，理學具有雙重性。它的出現更加強化了封建主義的精神壓迫，使人們屈從于封建主義的統治，桎梏人們的創造思維。同時宋明理學又是儒學思想中的精華的發揚光大。理學家們的辯證思維言論，體現出豐富的價值。提示：回答該問題，除要掌握傳統儒學與新儒學的不同之處外，還要運用哲學觀點加以辯證地分析。四明末清初的思想活躍局面【基礎自測訓練】（一）單項選擇題①D提示：綜合分析他們的思想，找出共同點。②A提示：將材料分析與內容結合起來考慮。

（二）材料解析題（1）實行君主專制制度。這適應了地主階級反對奴隸主貴族特權、地方分權的需要，成為秦國實現統一的理論基礎。（2）中國封建社會走向衰落，商品經濟日益發展，反對封建統治、反對封建禮教的斗爭日趨高漲。（3）都對君主專制制度進行了揭露和批判。黃宗羲認為君主天下之下害；顧炎武則要求限制專制皇帝的極權，流露出一種啟蒙的民主思想；唐甄的思想則表現出一種強烈的與君權至上傳統觀念相對立的叛逆精神。提示：分析材料中的觀點，結合時代背景，聯系教材內容回答。

【綜合創新運用】（一）單項選擇題①C提示：要結合當時時代背景全面考慮。②B提示：記憶題。③C提示：把握當時時代特征。

（二）材料解析題（1）材料一中李贄提出了不以孔子之是非為是非的觀點。反對封建正統派“以孔子之是非為是非”，表現了他反傳統反教條的無畏精神。材料二中他認為穿衣吃飯，解決溫飽問題，是老百姓生活最根本的大計，也是最基本的要求。批判理學家們“存天理，去人欲”的說教。材料三所示，李贄在揭露批判理學家們“道心”“天理”等說教時，公開宣稱“自私”是人的天性。這種利己主義的人性論，顯然是錯誤的。材料四中反映出針對當時社會上的“弊病”，李贄要求“真心”、“真人”。這是要求個性解放的表現。（2）王守仁認為良知即是義理，是否合乎天理，要以良知為準則。李贄則相反，認為義理蒙敝童心，義理懂得越多，童心喪失得越多。提示：材料中的有些內容即是問題的答案，注意精練語言。

（三）問答題1、①同：都屬于唯心主義范疇。主張克服私欲，維護封建倫理道德，都是統治階級統治人民的思想武器。異：朱熹認為“理”是宇宙萬物的本原，是第一位的，“氣”是第二位的；把“天理”與“人欲”對立起來，主張“存天理，滅人欲”，是客觀唯心主義。王陽明反對把心與理視為兩種事物的觀點，認為心即理，“心外無理”，主張“內心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，是主觀唯心主義。②李贄否定儒家經典與孔子的權威，反對以“孔子是非”作為是非的評判標準。黃宗羲激烈批評君主專制制度，指出君主是“天下之大害”，反對“人治”，主張“法治”。顧炎武反對君主專制制度，主張“以天下之權，寄天下之人，”才能“天下治矣”。王夫之否定理學家“主靜”的形而上學思想。這些進步思想家的言論反映出理學走向極端，遭到反對，封建君主專制制度走向衰落；隨著工商業與資本主義萌芽的發展，反封建的民主思想興起。思想文化是社會政治、經濟的反映。提示：總體把握宋明理學的基本特征及其不同流派的思想特征，從而加以比較研究；要結合時代特征回答。2、一方面是因為其思想內核，而哲學上宣揚天命的人觀念；倫理上以“仁”為核心。“三綱五常”，宣傳忠孝，嚴格等級次序；政治上主張“大一統”維護專制主義中央集權，這些都是一切取得統治地位的剝削階級共同需要的思想武器，在根本上都是適應了封建專制統治需求要的。另一方面，是因為儒家的入仕說，具有強烈的社會責任感，能夠隨時代需求的變化不斷的改變面目。特別是漢代的儒學，吸收了道家和法家的思想，并與陽陽五行說相結合，制造了君權神授，“天不變，道也不變”的理論，以神權論證君權，以無道論證人道，使儒學長期成為統治階級的政治哲學，第三，儒家也是在同佛教、道教紛爭中發展起來的。儒家為了豐富自己的哲學，在批評佛教的同時，也充分吸取它們當中對自己有用的思想，以充實和發展自己的哲學體系。明末農民起義把朱明王朝打得落花流水，傳說中的“君權神授”觀念陷于崩潰，大大解放了當時先進知識分子的思想。已出現的資本主義生產方式的萌芽，使這些先進知識分子敏銳地感覺到封建度已陷于日暮窮途的境地。再加上清初統治者的殘酷統治，使這些先進思想家們把斗爭的矛頭指向君主專制制度。提示：要回答該問題，必須對儒學思想的基本特征全面把握，從中選取有力的證據。

專題檢測題Ⅰ選擇題（一）單項選擇題①A提示：先分析材料出自哪家學派，然后結合時代特征回答。②A提示：還原到特定時代分析兩人的觀點，就可得出答案為A。③B提示：考查對百家爭鳴特征的認識。④B提示：結合時代背景考慮。⑤A提示：抓住“以德治國”的特點，再篩選答案。⑥D提示：全面掌握被董仲舒發揮了的儒學的特點。⑦D

Ⅱ非選擇題（二）材料解析題1以“治國平天下”為目的的“外王”經世路線。2認為只有誠心誠意，然后才能談“修齊治平”；只要“誠心誠意”，就可達致“國致民安”；認為講求“經世事業”是思維誤區，只有關注心靈才是惟一的治學之道。此種路線片面地發展了早期儒學中的內省靜思傾向。3隨著專制主義中央集權的建立與發展，越來越多的儒生脫離政治，無法完成事功抱負，遂逐漸轉向以“內圣”為主的致思路線，堅守封建的倫理道德。唐宋之際，經濟關系、階級結構、社會面貌都發生了重要變動，思想文化領域也相應變化，以此服務于專制統治。儒學正統對生命意義的追尋和要求實現人生價值的致思取向，被理學家們片面地導向內在心性的超越和個體道德的完善。提示：閱讀材料時結合本專題所學內容，對早期儒學的基本特征、宋明理學的總體特征全面把握。根據問題從中提煉出答案。問題三的答案不是唯一，但要言之成理。

（三）問答題1、原因：以鐵工具使用和牛耕推廣為標志的社會生產力的顯著提高，推動經濟繁榮；社會制度經歷了由奴隸社會到封建社會的巨大變革；夏、商、西周三代文明的勃興，奠定了基礎；諸侯爭霸中的民族融合。影響：各種哲學思想流派對我國傳統文化的發展產生深遠的影響；文學藝術的成就在中國及世界文學史上占有重要地位，產生巨大影響；冶鐵、天文、地理、物理、醫藥學等領域的杰出成就為后世科學的發展奠定了基礎，對我國古代科技長期領先世界，起了重要的作用。2、過程：科舉制度隋朝創立，唐朝得到發展，以進士科最重要。科舉制以考試成績選拔官員，考試內容主要是儒家經典。于是儒生不僅是文化舞臺上的主角，也成為政治舞臺上的主角。儒學因此全面影響了社會生活。明朝采取八股取士，使科舉制成為維護君主專制的工具。戊戌變法曾一度廢除八股，改試策論。20世紀初，清廢除科舉制度。分析：唐太宗時政權初建，急需人才，通過科舉制度籠絡士人，擴大統治基礎。顧炎武時君主專制制度空前強化。目的是揭露八股取士禁錮思想，敗壞人才。康有為時民族危機加重，資本主義初步發展。目的通過改革科舉，培養維新人才，挽救民族危機。認識：科舉制曾經促進中國封建社會的繁榮穩定，但發展到一定程度后嚴重阻礙了社會的進步，是造成近代中國落伍的原因之一。提示：結合三人所處的時代背景回答，對科舉制度要形成客觀公正的評價。

第三部分課外拓展閱讀（一）相關知識鏈接1、孟子的政治思想及其學說對后世的影響①民本說孟子指出「民為貴,社稷次之,君為輕」,認為政府要保障人民的利益,君主應以愛護人民為先決條件。因此,天命在于民心而不在于君主,若君主無道,人民便可推翻他；但若君主有道,人民便應謹守崗位。②法先王孟子主張行仁政,必須效法先王禹、湯、文、武、成王、周公的王道統治政治,這樣便能把仁政施行于天下。③仁政與王道孟子主張施行仁政,必須先有仁心,然后方推行仁政。孟子認為“人有不忍之心”,乃有“不忍人之政”,仁政,是統一天下者必具備的條件。而仁政的具體表現,就是使百姓安樂的王道,要實行王道,又要“尊賢使能”。④德治觀念孔子論“仁”,是自覺的道德；孟子的“仁”,則兼具教化的功能。君主應培養出德性,這是施行仁政的條件,故主張“有德者執政”。⑤反對霸政孟子提倡以德服人的仁政,反對武力服人的霸政,目的在減輕民生痛苦,緩和社會矛盾,故孟子主張“王道政治”,反對霸力服人。⑥恢復井田制度孟子認為理想的經濟制度是“井田制度”。“井田制度”，即土地為國家公有,國家授田人民耕種,但人民亦要助耕公田,當作納稅,因此,農民便有“恒產”恒常固定的田產,國家自會安定。孟子學說對后世的影響①啟發宋明理學孟子提出“內圣之學”指出人的天性是善良,只要每人擴充善性,壓抑物欲之性,自身反省。這種內省的修養方法,成為后世儒家思想的主流。程顥、程頤、陸九淵、王陽明等宋明理學家,都是繼承孟子這方面的學說。②促成“道統”觀念孟子時,把堯、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等,視為儒家的“「道統”一脈相承的知識系統。從此,儒家的道統觀念與儒家思想之間,成為不可分割的整體。③民本思想的影響孟子的民本思想,行仁政的主張,一切以民心向背為標準。這套革命理論,成為中國傳統政治理論的創見,雖然此說缺乏現代的民主精神,卻成為傳統制度中,抑制君權的合理性淵源。孟子“為民制產”的主張,更成為歷代經濟制度的最高理想。（二）拓展閱讀1、老子的思想老子有一位知識淵博，對許多問題都有奇特而獨到的見解的老師，名叫常樅。一天，常樅病了，老子去看望他。他倆便有一段著名的對話常樅張開口問：“你看，我還有牙齒嗎”老子看看說：“沒有了！”常樅吐著舌頭問：“那么，還有舌頭嗎”老子說：“有，有，舌頭還在！”常樅問：“你懂得我的意思嗎”老子說：“懂了，就是說，堅硬的已經掉了，柔軟的還在。”常樅高興地說：“好，好！是這個意思。”于是，老子在老師的啟發下，指出了“柔弱勝剛強”的思想。很多人不同意“柔弱勝剛強”，老子便舉例說，水最柔弱，但可沖決一切堅強之物。他進而提出，世界萬物都互相依存，又互相轉化，比如，“禍”倚著“福”；“福”中藏著“禍”，美丑，高下，損益，勝敗，強弱，興衰，難易，有無等等都是如此。老子的聲望傳向四方，相傳孔子曾從遙遠的魯國來向他求教有關“周禮等問題。中國古代兩位偉大的思想家，哲學家誠懇交談。老子對孔子的提問，總是認真回答，雖然兩人政見、學說不同，但都彼此敬重。分別時，老子送孔子幾句話——“有道德的君子待人要謙卑，不驕傲，不貪心，不擺架子，不妄想。”孔子回到魯國，對弟子們說，飛鳥會被射下，游魚會被釣起，走獸會入羅網，只有乘風云，上天宇的龍，仍不能降服。老子就像龍呀！在當時，“天帝”被認為主宰萬物，老子卻大膽否認，并說“天帝不仁”。否認天帝之后，老子提出，萬物的本源是“道”。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，一切由道生出。道，看不見，摸不著，永遠存在和運行。人們把老子當作道家學派的創始人。老子對春秋時期的戰亂，爭霸十分不滿，主張倒退到古代“小國寡民”，雞犬之聲相聞，老死不相往來的“和平”局面。老子的這種政治理想當然不可能實現。因此，他決心離開這紛亂的人世，去遙遠的地方隱居。傳說，老子騎著一頭青牛，離開都城。由于他不像孔子那樣講學授徒，帶領弟子出游，所以只是單身一人向西慢行。

2、侯外廬《中國思想通史》（二）第一節漢初諸子學說的變質概說（有刪節）漢初自高帝以至景帝，一方面儒學漸向正統的路上發展，另一方面古代諸子之學的傳統還存在著余緒，而在內容上顯示出變質的改造。這一期間，是漢代思想的前奏階段。經過秦皇焚書，楚項焦土，正統經學的建立并不是立刻可以成為定局的，這中間需要一個斗爭和醞釀的時期。武帝元封時代，罷黜百家，“法度”確立，合法思想與異端思想才明顯地對立起來。在這劃時代的代表人物，正統方面為董仲舒，而異端方面為司馬遷。由這時起到宣帝的石渠閣稱制臨決，“惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，茍以嘩眾取寵，后進循之，是以五經乖析，儒學寖衰”漢書藝文志。所謂經學正表現出神學化庸俗化的特征。另一方面，異端思想雖遭受統治階級的抑制，但它針對作為“貧困的表現”的宗教，提出了對“貧困的反抗”的反宗教思想，表現出對以宗教為芬芳的世界意識的斗爭，而斗爭是在“兩刃相割，二論相訂”王充語的傾向中發展起來的。漢初百家之學，除名、墨未見代表思想的人物以外，各家還有相對的勢力，尤其是道、法、陰陽、縱橫家言，尚相對的顯于漢廷與郡國之間。當時王國勢力的強大也在客觀上促進了子學的活躍。漢代的學術復古，是從春秋搢紳先生的儒術為中心，統治階級的思想是以春秋之學為模范，武帝所謂“具以春秋對”，即他的法度的特質。我們可以這樣說，漢代在初期與末期，都借重老莊，初期試求夏古于老莊，以與儒學相抗，末期再試求復古于老莊，從代替儒學，然都沒有成為支配勢力。故通觀漢代，儒學的經學箋注是“宣明舊藝”的代表思潮。然而諸子百家之學到了漢代還可以分成兩個傾向來說明。第一、在子學傳統衰微的時代，對于戰國百家的述評，頗具有總結的作風，或者用進步的歷史觀點探求其師承流變，或者以綜合者自居企求匯萃諸子于一爐。前者如司馬談父子的六家要指，如劉向父子的諸子要略，后者如雜家淮南鴻烈集應當從秦代呂氏春秋作始，它“出入儒墨名法”，即史通所謂“牢籠天地，博極古今”，黃氏日抄所謂“會粹諸子，旁搜異聞，……足以駭人耳目者，無不森然羅列其間”。淮南要略說：“若劉氏之書高誘注：淮南王自謂也，觀天地之象，通古今之事，權事而立制，度形而施宜。原道之心，合三王之風，以儲與扈冶。玄眇之中，精搖靡覽，棄其畛潔，斟其淑靜，以統天下，理萬物，應變化，通殊類，非循一跡之路，守一隅之指，拘盤牽連之物，而不與世推移也。故置之尋常而不塞，布之天下而不窕。”第二，在子學傳統衰微時代，對于諸子余緒，與其說是繼承，毋寧說是改變它們的思想材料，把其中一家擴大變質，作為理論斗爭的武器，而遂自己的學術目的，或者托一家為重言以保留百家，或者想建立這一尊以絀別一尊，或者腫脹膨大一家之說以反對他家之說。如司馬談的六家要指崇尚道家，便是以道家虛因之術，反對漢武帝法度的一統。如寶太后好黃老之術，即有以道家試求統一百家之意圖，和當時欲以儒家統一百家者相抗，史記田蚡列傳說：“寶太后好黃老之言，而魏其武安趙綰王臧等，務隆推儒術，貶道家言，是以寶太后滋不說魏其等。……乃罷逐趙綰王臧等，……魏其武安由此以侯家居。”漢書儒林傳也說：“叔孫通作漢禮儀，……然尚有干戈平定四海，亦未遑庠序之事也。孝惠高后時，公卿皆武力功臣，孝文時頗登用，然孝文本好刑名之言，及至孝景不任儒，寶太后又好黃老術，故諸博士具官待問，未有進者。……及寶太后崩，武安君田蚡為丞相，黜黃老刑名百家之言，延文學儒者以百數。而公孫弘以治春秋為丞相封侯，天下學士靡然鄉風矣。”所以，儒道互絀是漢初統治階級內部的一個重要斗爭，這里面包括了儒道皆欲在統一百家的趨勢中各顯身手，一直到武帝推恩削藩，諸侯王勢力下降，獨尊儒術的局面相應確立，才結束了這一合法思想的爭論。太史公說：“世之學老子者，則絀儒學，儒學亦絀老子，道不同，不相為謀，豈謂是耶”學者只知秦始皇焚書與漢武帝尊儒，而不知秦漢之際還有一段定于一尊的互絀爭霸階段。歷史還不止這樣的簡單。在這一互絀的意識形態背后，更有統治階級的政權的爭奪。不少外戚、郡國王是以道絀儒，代表者為寶氏與淮南王，而皇室則雖以儒絀道，集其成者為武帝。寶太后罷主儒術老，儒術之士又上絀黃老之議，其間政權的爭奪顯然是以儒道互絀來標榜，這在史記漢書都有詳記。又史記儒林列傳表面上講漢代儒林博士，而實陳上則已說出這一斗爭。“儒林”之名起于漢初，史記正義引姚承說，“儒林，謂博士為儒雅之林，綜理古文，宣明舊藝”，這是和百家對立的名詞。上引漢書言儒道的互絀情勢，即取村于史記儒林列傳敘文，在魯詩博士申公傳里復說：“天子武帝以申公為太中大夫。舍魯邸，議明堂事。太皇費太后好老子言，不說儒術，得趙綰王臧之過以讓上，上因廢明堂事，盡下趙粕王臧吏，后皆自殺，申公亦疾免以歸。”在齊詩轅固生傳里，首言固與黃生辯踢武受命是否為弒，景帝似無成見。后面即說：“竇太后好老子書，召轅固生問老子書，固曰：‘此是家人言耳。’太后怒曰：‘安得司空城旦書乎！’乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒，而固直言無罪，乃假固利兵，下圈刺豕，……豕應手而倒。太后默然，無以復罪，罷之。……今上武帝初即位，復以賢良徵固。”從這里可以知道，在漢初文景武三世，儒道爭霸相當厲害，尤其通過了政權的爭奪，更加慘酷，罷制廢殺，互相報復。文景雖立博士，但并不甚好儒，似在道家政派氣壯之時采取折衷政策，直到武帝初，和竇太后斗爭，開始猶兩面而倚重于儒，竇氏死后，才清算了道家，立出法度，所謂“天下靡然鄉風矣”。復次，提倡陰陽之學與道家之術以為政爭的工具而與武帝對立的，在郡國王中有淮南王劉安。劉安在失敗時罪名為：“魔法行邪，懷詐偽心，以亂天下，熒惑百姓，倍畔宗廟，妄作妖言。……其書節印圖，及他逆無道，事驗明白。”史記淮南列傳然而淮南王則又大不滿于武帝的祟儒術。伍被對淮南王說：“朝庭之政，君臣之義，父子之親，夫婦之別，長幼之序，皆得其理。上之舉措遵古之道，風俗紀綱未有所缺也”，淮南王聽了大怒，幾乎要把伍被下死罪。這個比照，說明了思想意識的斗爭是通過政治法律道德的，統治階級的內部政治斗爭決定了他們所各持的思想武器之不同，各是其正而非其邪，以為紀綱。武帝尊儒術，立法度，“時方好藝文”，而劉安則“招致賓客方術之土數千人”，大著鴻烈鴻，大也，烈，明也，以為大明道之立也，“講明道德，總統仁義”。一儒一道，水火不容。按淮南鴻烈集要略明說“考驗乎老莊之術，而以合得失之勢”，其中不但對儒、墨、名、法、縱橫各家皆有其時勢背景的說明，獨于道家例外，而且明示老莊可以總統百家。關于淮南王針對武帝的法度所發表的言論，將于下節詳論。茲舉他罵武帝的一例如下：“本經者所以明大圣之德，通維初之道，埒略衰世古今之變，以褒先世之隆盛，而貶末世之曲政也。”要賂最后，我們再看漢初的法家與儒道的離合關系。按法家到了漢代，并非如秦從前的法家的理想，而是在狹義的“刑名”或律合之下，沿著秦制成規來保護君權，誠如顧亭林所說，“漢興以來，承用秦法，以至今日者多矣”日知錄會稽山刻石條。由賈誼到董仲舒，莫不痛斥秦之亡國由于苛法嚴刑，其實漢制襲秦，比秦更甚。漢書刑律志首罵秦人玩法，致天下眾叛親離，接著說：“漢興，高祖初入關，約法三章，曰：殺人者死，傷人及盜抵罪。……共后，四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御姦，于是相國蕭何攟摭收拾秦法，取其宜于時者，作律九章。”九章散亡，但據唐律疏議云：“其不道、不敬之目見存”，可知漢律之峻峭，比秦更甚。人民稍微不小心，就要違犯大逆不道、對上不敬的專制王法。章太炎漢律考說：“漢律非專刑書，蓋與周官禮經相鄰，自叔孫通定朝儀，而張蒼為章程，通因作傍章十八篇，意者官制在通傍章，章程則在雜律淫侈踰制之部，……驛傳法式宜衣廄律矣。其后應劭刪定律令，以為漢儀，表稱國之大事，莫尚載籍，逆臣董卓蕩覆王室，典憲焚燎，靡有子遺。亦以見漢律之所包絡，國典官合無所不具。”檢論所謂“一切著之于律”，是漢代內法外儒的法典性質，正如史書關于文帝的無敖，一方面說他“本好刑名之言”，是其里，而他方面說他“除誹謗，去肉刑”，獲得儒家的“善人勝殘去殺”之贊譽，是其表。漢書刑法志講到周勃陳平維持舊律之對，復行三族之誅，就不能不嘆：“風俗移易，人性相近，而習相遠，信矣。夫以孝文之仁，平勃之知，猶有過刑謬論如此甚也，而況庸材溺于未流者乎！”到了武帝，尊儒術，絀百家，然而他又“好以法制馭下”讀史管見，這就是內法外儒的一套作風。漢代的內法外儒已如上言，同時也有法術與儒術對立的爭論。文帝時晁錯學申商刑名，頗為文帝所奇，號稱“智囊”，“法令多所更定”，因此惹起漢庭與諸侯間的不安，錯因以遭斬。武帝時，張湯趙禹之屬條定法令，作見知、故縱、監臨、部主之法，因而漢書說“腹誹之法比，而公卿大夫，多諂諛取容”。宣帝時又有桓寬所錄鹽鐵論，記大夫與文學的辯結，即法儒的爭論實錄。總之，漢代是“蕃刑”刑法志與縟禮并進的，共間法儒或相互為用，或相為攻詰，而本質上則是相反相成的，法律通過經義的庸俗化，更加成為封建主的專制工具了。如晁錯所說，“不如此，則天子不尊，宗廟不安”！封建制社會的法典形式在漢武帝時代已經有了顯明的證據，這和古代法家的思想是不同的。酷吏人物和法術之士本質上也是不同的。

3、宋明理學的發展線索理學在其自身的歷史演變和發展過程中，大體經歷了這樣幾個階段：北宋慶歷年間，為理學的開創階段。理學的開創幾乎與慶歷新政同步，一是政治領域的改革運動，一是思想領域的革新運動。周敦頤雖非慶歷新政積極參加者，但被后來朱熹推為理學開山。第二，熙寧前后，為理學的奠基階段。當時一些有志之士不滿于“積貧積弱”的局面，要求革新，以圖富國強兵。但由于革新的具體政策、方法、步驟的不同，而產生政治上的分野，形成理學主流派的“關學”張載；“洛學”程顥、程頤，非主流派的"新學"王安石，“蜀學”蘇軾、蘇轍等各派，各派之間都存在不同程度的矛盾。第三，南宋時期，為理學的集大成階段。理學經北宋的發展，南宋時著名理學家輩出，主流派的正統派有朱熹、陸九淵及其門徒。朱熹、呂祖謙、張式又被稱為“東南三賢”。尤其是朱熹，他以儒家倫理學為核心，糅合佛道及諸子之說，把自然、社會、人生等等方面，統統融入其體系，建立了博大繁雜的邏輯體系。并克服了張載、二程體系中的矛盾性和兩重性，構筑了“理”-“氣”-“物”-“理”的哲學邏輯結構。它不僅在更大的領域里豐富、發展了哲學內容，而且對這些范疇辯析精詳，特別是探索了這些范疇之間的聯系，把古代哲學提高到一個新的階段。第四，明中葉后，為理學的解體階段。元代，南北統一，理學北傳。“設科取士，非朱子之說者不用”。朱子學幾成官方哲學，陸九淵學說受壓抑。明初主朱子學，一時宋濂、方孝儒、薛宣都為朱學矩，左右學風，其結果是以朱子學為正統，其他為異端；朱子學既為科場所主，便成士子們死記硬背的教條；朱子學逐漸暴露其破綻，引發了人們的反思，于是孕育了王守仁心學的產生。王守仁雖“范圍朱陸而進退之”，但畢竟與朱學抵牾。他是心學的集大成者，從理學發展總趨勢看，卻逐漸顯其解體，原因是：從“道體”上看，陸、王都曾出入程、朱，而揭示了朱熹哲學內在的矛盾，朱熹追求現象世界背后的超感性現實的抽象本體--理世界，認為“理”是一種“陰陽之外”、“萬物之前”的形而上的東西，而現象世界被說成形而下的“氣”。因而，分理與氣、道與器為二，在陸王看來“理”既是現象（氣、器）世界的形而上，是超感性現實的先驗本體，那又怎樣返回現象世界呢所以他們反對把理與氣、太極與陰陽、道與器分為形而上、下，避免了朱熹哲學的矛盾。王守仁主張“心即理”，把一切外在的“天理”、“道心”、天命之性都轉化成內在心中的感性欲求，即人欲、人心。天理便是人欲，這種思想隨著明代資本主義萌芽的出現，便迅速與之相適應，而促使理學的解體。王守仁死后，王學分化，王艮發展為泰州學派，李贄走向反面。心學的分化是王學哲學邏輯結構內在矛盾發展的必然。作為理學的整個行程，亦標志著整個理學走向解體。第五，明清之際，為理學的總結階段。這時，中國正處在“天崩地解”的大變動中，明亡使一批有學之士陷入了時代的沉思，進而開始了歷史的反思。這種沉思和反思匯集了對宋明理學的總結和批判。在這個總結性的批判思潮中，顧炎武、黃宗羲、王夫之、方以智各有所重，而成為時代的巨人，但從理論思維角度而言，王夫之可謂代表人物。所謂總結性的批判是指：糾正了以往哲學的錯誤，顛倒了程、朱、陸、王在理氣、道器、太極、陰陽、心物、有無等問題上的顛倒，扶正了一兩、動靜、知行、能聽、格致等關系，做出了合乎客觀實際的解釋，在當時對哲學基本問題，認識路線問題，在理論上作了正確的闡述，并從理論思維高度總結了理學的經驗教訓。

4、中國17世紀啟蒙思潮的特點第一，“新的社會經濟關系及其矛盾，當時還只是在萌芽狀態中”（同上，一九——二○頁）。中國的啟蒙者李贄以至王夫之、黃宗羲、顧炎武和顏元等人，都以各種表現方式，強烈地仇視農奴制度及依存于它的一切產物。他們在所謂“封建”和“郡縣”的各種歷史問題爭辯之中，反對封建國有土地制和大地產的占有制，反對一切政治法律上的束縛，反對特權和等級制度，反對科舉制度（時文）。他們之中有的提出了“自由私產”的主張，有的傳播土地平均的思想。以季贄為例，他說：“私者、人之心也，人必有私而后其心乃見。……如服田者私有秋之穫，而后治田必力，居家者私積倉之穫，而后冶家必力。……此自然之理，必至之符。”（“藏書”，卷二）以顏元為例，他說：“豈不思天地間田，宜天地間人共享之”（“存治編”“井田”）。類此主張的思想，是他們的共通特點。第二，中國的啟蒙者擁護教育、自治和自由。如東林黨的自由結社講學的主張，顧炎武等人的地方自治的主張，黃宗羲等人的教育主張，都是代表。以顧炎武為例，他敢說“政教風俗，茍非盡善，即許庶人之議”（“日知錄”卷十九“直言”條），婉轉地反對孔子“庶人不議”的教條，進而主強“天下之人……皆得舉而薦之”（“顧亭林文集”“生員論”下），表現了他的初期民主思想。關于擁護西方的生活方式，當時雖然不同于十九世紀的向西方找尋真理的迫切，但他們已經普遍地有著這種要求。西方殖民主義侵略中國的先頭部隊是西洋的教徒，他們在輸入中國的宗教中，帶東了一種副產物，即儒家與基督教的新格義（或相互通釋），利瑪竇和湯若望實為代表。李贄就和一六○○年到北京的利瑪竇相友善，傳教士們在宜傳宗教的同時，也輸入了天