論魯迅作品中”鐵屋子“的預言性

摘要

“鐵屋子”是魯迅作品中的一個重要意象，在當時那個落后、腐朽、愚昧的中國近代社會，魯迅的作品如同鏡子般照射出了當時病態的社會現狀，同時也透射出了深刻的國民劣根性。從他的作品中，我們可以看出當時的社會就像一間被封閉起來的沉悶的鐵屋子，萬難打開，因而需要少數的啟蒙者發出吶喊，以此喚醒“鐵屋子”中沉睡的民眾。讀懂了《吶喊》、《彷徨》等作品中的“鐵屋子”的寓言性，也就理解了作者思想中的吶喊意義。

關鍵詞：魯迅；鐵屋子；寓言

Abstract:

Theironhouseisanimportantimageofluxun'sworks.Atthetimethebackwardness,decayed,ignoranceofmodernChinesesociety,luxun'sworksasamirrortoshineoutofthemorbidsocialstatusatthattime,atthesametime,itshowsadeepnationalprey.Fromhisworks,wecanseethatthesocietyislikeasealedupdepressingironroom,allopen,soneedafewenlightenment,cryingouttowakeupthesleepingpeopleina"ironhouse".Readtheallegoryof"ironhouse"inworkssuchas"thescream"and"wandering",andunderstandthemeaningoftheauthor'sthoughts.

目錄

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Abstract: II

前言 1

一、“鐵屋子”的隱喻內涵 1

二、“鐵屋子”里“沉睡的人” 4

三、文藝啟蒙：打破“鐵屋子”的希望 6

結語 8

參考文獻： 9

謝辭 10

前言

在當今時代，魯迅和魯迅的作品依然被人們不斷地研究著。他在作品中表現出的國民劣根性值得人們批判，使“落后之邦，轉為覺醒”是魯迅終生追求的核心目標。魯迅認為，中國社會的上空籠罩著黑暗、腐朽的空氣，國民的愚昧、落后和麻木性已滲透到骨子中，在這種“哀其不幸，怒其不爭”的情形下，建立新中國的歷史重任，只能由少數的覺醒者來承擔。

起初，魯迅之所以去日本仙臺醫學專門學校學醫，是因為他懷著醫學救國救民的理想。后來通過一次觀看“幻燈片事件”讓他痛切地感受到國民性的愚弱，憤而棄醫從文。魯迅想借文藝來啟蒙人的精神，他在作品的創作中用極具個性的文筆向我們展示了他對中國社會的認知，還讓我們看到了一位既關懷著現實又囑望著未來的現代中國人形象。魯迅以剖根揭骨、冷嘲熱諷的寫作風格創作了具有深刻批判意味的作品。在他看來，幾千年的中國封建統治已經深深地烙在了中國民眾的腦海里，所以想要徹底地改變民眾的這種思想也絕非是件容易的事情。因此，他提出了“鐵屋子”這個故事。那么，問題就來了，“鐵屋子”到底比喻著什么樣的故事？魯迅借這個故事想要隱喻什么？接下來我們就來探討“鐵屋子”的隱喻內涵。

一、“鐵屋子”的隱喻內涵

在古希臘哲學中，哲學家柏拉圖利用“洞穴說”中的一個解放囚徒失敗的故事比喻蘇格拉底的悲劇。通過這個失敗的故事，他汲取教訓，總結了哲學家的使命與責任。魯迅對于現代中國所作的有關“鐵屋子”的比喻和柏拉圖的解放囚徒故事有著極大的相似之處。

魯迅在《吶喊·自序》中寫到：“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？”[1]從這段話中我們可以看出作為封建社會中有遠見卓識的思想家魯迅對于當時中國的現狀和中國人的處境、命運有了一些敏銳地感受。在他看來，當時的社會就像一所密不透風而又難以打破的黑暗的“鐵屋子”，屋內有很多人們都快要窒息了卻還無動于衷，整日昏昏欲睡，無所事事。察覺到這種情況，魯迅的內心是悲憤的，并認為這正是當時中國社會中存在的最大的病癥，應該引起人們的療救和注意。“鐵屋子”這個著名的意象也是由此而生的，也正是因為這一核心意象，使魯迅對中國的一種自我的認知和隱喻有了新的感悟。

“鐵屋子”作為一個意象，有著雙重的隱喻內涵，一方面是指中國社會和中國文化，另一方面是指魯迅本人復雜的精神狀態，即存在于他心底深處的絕望與期待。接下來我們就從這兩個方面展開論述：

第一，“鐵屋子”是中國社會和中國文化的隱喻。魯迅認為當時的社會是一個黑暗、腐朽的舊社會，是一個“人吃人”的可怕社會，更是一個值得引人深思的問題社會。我們透過對《狂人日記》中的狂人來了解當時的社會。小說《狂人日記》中，在眾人的眼里，狂人就是個狂人，而在狂人的眼中，眾人則一個個都透露出吃人的心思。經過品讀小說，我們可以看出魯迅通過“狂人”的所見、所聞、所思、所感，揭露了封建社會、封建禮教“吃人”的本質。統治者借用“仁義道德”之類的虛偽騙人的話來欺騙民眾就是想掩蓋他們“吃人”的事實。那時的民眾沉浸在自己相信的夢里，被剝削、被壓迫卻一無所知，反而覺得一切都是理所應當的。魯迅作為“鐵屋子”中的一個“清醒者”，他實在不想看到民眾被一個個的“吃掉”，于是在小說后文喊出了“救救孩子！”目的是為了號召人們認清封建社會“吃人”的現狀，從而認識到精神危害的嚴重性。

在這樣的社會環境中所醞釀出來的文化我們也是可想而知的，即那種愚昧迷信的封建文化。其中深受這種文化毒害的便是祥林嫂了。《祝福》中描寫了農村婦女祥林嫂悲慘的一生，作為寡婦的她在失去了兒子后精神上受到了嚴重的打擊，后來又聽信柳媽的話死后要被閻王鋸開身子分兩個丈夫，于是就去廟里捐門檻以此來贖罪。她本以為去捐條門檻就可以洗清她的罪名，結果卻并非如此，捐了門檻后的祥林嫂依然不能碰祭祀用的東西。這就使她這個曾因被迫改嫁而被認為是“敗壞風俗”的女人深深地陷入困境，至此之后祥林嫂不管做怎樣的努力，都永遠戴著個“罪人”的帽子，她的精神徹底奔潰，以至于她對活下去的意義徹底絕望了。人生最大的悲劇莫過于自己花完了所有的積蓄去捐條門檻來贖罪，幻想著可以回到從前那“無罪”狀態，結果卻給自己當頭一棒，敲醒了正在做夢的自己。而祥林嫂正是這悲劇的承擔者。

當然，造成祥林嫂悲劇的原因不僅有個人方面的，還有社會方面的。她悲慘的命運可以說是已經注定的，也可以說她是為那個社會而“犧牲的”。在那時的社會里，她的精神世界被封建迷信思想所掌控，讓她失去了獨立精神，留存的只是贖罪的欲望，她活著在贖罪，即使選擇死亡也是在為那沒有完成的贖罪大任而死不瞑目。魯迅之所以對精神狀態被封建迷信思想毒害而不自覺的祥林嫂著墨眾多，原因之一是暗含著他對祥林嫂無限的同情，原因之二是他對封建思想滅絕人性的無情揭露。魯迅留給我們他的彷徨，讓我們依稀聽到他的吶喊。祥林嫂就代表著他的吶喊，他對祥林嫂的精神弱點的揭露、批判，目的就是為了起到催人醒悟的作用，而后來引起人們的反省。

小說《長明燈》亦是如此。文章里描寫的吉光屯是一個充滿封建迷信思想的屯子，廟中的長明燈是個迷信物，幾百年不息。相傳那燈一滅，屯子會變為大海，屯里的民眾要變為泥鰍。因此這燈一直受到當地善男信女的重視和維護。吉光屯上的居民不大出行，出門則須查黃歷，如若查到的黃歷上頭寫著“不宜出行”他

們就不出行，即便沒法非要出行他們也須走喜神方，迎吉利。[2]

在這樣的情況下，屯子里出現了一個要吹滅長明燈的人，即改變舊的傳統和迷信習俗的人。然而，不幸的是此人卻遭到了以郭老娃、四爺為代表的封建勢力的阻撓，他們把這人當成了“瘋子”，把他關起來，進行殘酷迫害。這就無形的說明封建迷信思想還亦根植于他們心中，并且是牢不可破的。

第二，“鐵屋子”是魯迅本人復雜的精神狀態，即存在于他心底深處的絕望與期待的隱喻。在這個問題上，魯迅的心情是復雜的也是矛盾的。先前為救國救民在日本學醫期間“幻燈片事件”對他精神的打擊是極大的，加之隨后自己主辦的《新生》夭折更令他痛苦、無奈，從而使他對這個黑暗的舊中國產生絕望，每日待在房子里靠“鈔古碑”來打發自己的生命。后來老朋友金心異（錢玄同）勸他為當時正在創辦的《新青年》做點文章時，他便提出“鐵屋子”這個比喻。剛開始他對文學啟蒙持有懷疑態度，后來聽到金心異回答說：“然而幾個人既然起來，你不能說絕沒有毀壞這鐵屋的希望。”[1]時他是贊同這說法的。因為說到希望，魯迅坦誠希望總歸還是有的，不過呢？希望需要時間，當預留了充足的時間心內所報有的希望就會在未來一一實現，以此來看魯迅對未來的和心中幻想的希望并不否定。于是答應他做文章了，從此之后便一發不可收拾。先寫了在中國文學史上具有真正現代意義的短篇小說《狂人日記》，其后又寫了被稱之為小說中的“精品”的《孔乙己》等。

魯迅在作品的創作中不僅塑造了一些安于現狀、麻木不醒的昏睡者，還塑造了一批孤獨寂寞的清醒者。當時魯迅在內心明明知道這“鐵屋子”是密不透風而又難以打破的，也同樣知道那幾個孤獨的清醒者最后所遭受的悲慘命運，但就是因為自己心中對未來還報有希望，所以他把自己置身于作品中（作品中以第一人稱“我”出現）。小說《狂人日記》的結尾寫著：“沒有吃過人的孩子，或者還有？”并喊出了“救救孩子！”這樣的呼聲，一面是表明他將心中的希望托付于作為祖國未來的接班人孩子身上，另一面是他對當時的社會太失望，怕孩子也受家庭、社會的影響從而號召人們改變封建禮教“吃人”的現狀。他還在《藥》的夏瑜的墳上憑空出現了花環，這不僅是在提醒人們，這位革命者被人紀念著，同時還有著一種象征意義在內，喻示著思想啟蒙的成功是遲早事，反清革命這場“戰斗”也一定會勝利的。

“鐵屋子”還是一個象征符號，它作為作者對傳統中國社會的象征有著豐富而又深刻的文化的，心里的意義。它為我們提供了一個直面人的存在視角，讓我們通過“鐵屋子”這一意象來反思自己，反思人性，更要深刻的反思人類生活。

二、“鐵屋子”里“沉睡的人”

魯迅在作品中比較詳細地寫出了他成長的經歷，描述了自己從童年、少年、青年直至中年時期所經歷的生活，并在自己的這些人生經歷中讓他看清了世人的真面目和社會的真實現狀。他的人生中有兩次重要的抉擇，先是去日本留學，目的是想通過借鑒日本的維新救國來走上救國，救民的道路。

剛開始他認為中國人的體質不好，加上當時的醫療條件也不先進，有時甚而把父親的病故也是賴于中醫，所以他選擇了學醫。可是，當他在課堂上觀看放映有關日俄戰爭的影片時，這才讓他深切地意識到“學醫并非一件要緊事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神”。[3]面對國人存在的這種“國民性”問題，魯迅做出了他人生的第二次選擇，棄醫從文，想通過文藝的方式來啟蒙、改革民眾的精神，把他們從“鐵屋子”里救出來。

魯迅的小說《吶喊》、《彷徨》中的每篇作品，都是“世人真實面目”的寫照，他筆下塑造的華老栓、阿Q、閏土、七斤等這些人物，都無不代表著處在那個黑暗社會中的麻木、不知覺醒的沉睡者。其作品《藥》中，作為中國兒女像華老栓這樣的一些人他們待在“鐵屋子”里昏昏入睡，不知覺醒。當他得到人血饅頭時，作者對他心理有這樣一段刻畫:“這給誰治病的呀？老栓也似乎聽到有人問他，但他并不答應；他的精神，現在只在一個包上，仿佛抱著一個十世單傳的嬰兒，別的事情，都已置之度外了。他現在要將這包里的新的生命，移植到他的家里，收獲許多幸福。太陽也出來了；在他面前，顯出一條大道，直到他家中。”[1]這段話中，華老栓的心神被刻畫的十分突出。而在這里，老栓心中越是表現的興奮，就越顯出他的愚昧，也就越令人同情。他并不知道自己花錢從康大叔手里買來的“藥”是用革命者夏瑜的血染成的。文中像華老栓，康大叔這樣的人物在當時社會中比比皆是，隨處可見，他們的思想陳腐，且已經深深地被封建意識所侵染，所毒害。所以他們就是那在“鐵屋子”中昏睡不愿醒來的沉睡者。.

《阿Q》中的阿Q。文章描述他的生活境遇是悲慘的。他也是清末未莊的一個貧苦農民，深受封建統治者殘酷的壓迫（趙太爺姓了趙，他便連姓趙的權利都沒有了）和嚴重的剝削（一身無長物，最后只剩下“萬不可脫”的一條褲子。）可以說是處在舊社會被欺辱、被迫害的最悲慘的地位。但令人費解的是阿Q遭受了現實生活給他的這種人格侮辱，卻并不在乎，常常還很得意。這事的關鍵就是他對于別人的欺凌不但不反抗，反而還給自己摸索出了一條新的勝利法則——阿Q精神勝利法。未莊的閑人們喜歡玩弄阿Q，拿他頭上的癩瘡疤做笑，阿Q當然不高興，用報復的話來回應他，結果就被人抓住小辮子在墻上碰響頭后才稱心如意的遠去了。挨打后的阿Q心想“我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣……”也心滿意足的得勝的走了[1]。還有一次他們也打了阿Q，以為阿Q這次在沒啥“勝利”可說，殊不知剛過一會，阿又心情愉悅的走了，他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，余下的就是“第一個”。狀元不也是“第一個”么？“你算是什么東西”呢！？[1]阿Q有了這精神勝利法則，他可以在被欺凌之后迅速的“遺忘”自己所受過的屈辱，有時甚而把這屈辱當成了光榮，把現實上的失敗轉化為精神上的勝利。他這種自欺欺人的精神勝利法表面看來實在是荒誕可笑，但實際上卻也恰好暴露出當時的國民弱點，他們的靈魂被扭曲，精神狀態麻木不堪，關鍵還陷入了集體無意識的壓迫與被壓迫之中。魯迅筆下的阿Q精神可謂是在“鐵屋子”中沉睡不醒的麻木者的典范。

清末民初的社會沉浸在黑暗，腐朽之中，此時的國民也處于麻木、愚昧、道德觀淪喪的境地。不論是針對當時的社會現狀還是針對當時的國民現狀，都使得魯迅心痛不已。再加上外在的帝國主義的入侵，中國內部已動蕩不安。生活在這樣的環境里，無論是掌權者還是最底層的中國人，都急需要少數“清醒過來的人”站起來高聲吶喊，以此來喚醒還沉睡于“鐵屋子”中的人們。魯迅作為這少數的清醒者之一，他內心處于孤獨和痛苦的狀態，認為在這個“一代不如一代”的年代里，清醒過來的人們都在痛苦前行；麻木，不自醒的人們則生活的相對“安逸”他們忍受著因時代變化而造成的內心的恐慌，過去的“封建遺老”氣息依然存在于他們心中，這些人仗著之前的權貴懷念著舊時的種種時光，身上存在的那些舊的陋習也并沒有因為一時性的革命而做出改變。趙七爺就是這“封建遺老”中的一員，他是一個不學無術，精神貧乏且陰險兇狠之人，他的內心時刻夢想著復辟，那“忽上忽下”的辮子則體現了他的遺老氣息。魯四老爺則是“封建遺老”中的另一員，在見到魯迅后，先是和他寒暄了一會，然后就開始大罵新黨，作為老監生的他明顯的就是捍衛“鐵屋子”的人。

像趙七爺、魯四老爺這類的人他們也代表著那些不知自省的人，生活在“鐵屋子”中不愿醒來，凡事還狡辯自己是對的，把所有責任與過錯都推給了那些無辜的可憐的人們，而自己則繼續茍延殘喘的生活在舊時的、丑陋的國度里。魯迅的作品真實的描繪了從辛亥革命至“五四”時期的社會生活，對封建制度及陳腐的封建傳統思想進行了深層的剖析和否定，從而表現出對民族的憂患意識。

三、文藝啟蒙：打破“鐵屋子”的希望

歐洲早在18世紀就進行了一次啟蒙主義思想的文化革命，它為資產階級革命運動作了充分的思想準備。魯迅的啟蒙思想也是從中吸收養料，在融入了自己的想法，從而體現出了屬于魯迅自己的啟蒙主義。魯迅的啟蒙主義是有自身的特點的。他的啟蒙主義，是反對一切封建愚昧，以喚醒“鐵屋”中沉睡的民眾，并提高這些人思想上的覺悟。

當時社會，猶如一間令人窒息的“鐵屋子”。這個時期正好是《吶喊》的創作時間，1918年至1922年間，也就是“五四”運動前后。五四運動的意義在于它是一次徹底地反帝、反封建的愛國運動，是中國新民主主義革命醞釀和興起的歷史轉變時期。而《吶喊》的思想正是以反封建的啟蒙主義思想為主的，魯迅之所以打著“五四”運動的思想，原因是他深刻地意識到了思想啟蒙的重要。而那時辛亥革命這種換湯不換藥的啟蒙思想并非深入人心，它沒能真正喚醒民眾，也沒能讓他們脫離封建傳統思想的束縛。生活在當時的民眾思想還處于尚未喚醒的愚昧狀態，幾千年來根深蒂固的封建統治、封建意識在他們心中依然是堅不可摧、牢不可破的。麻木而不覺醒的民眾不相信少數覺醒者的吶喊，他們待在“鐵屋”中看不到真實的世界，也沒有想要自我拯救，只是得過且過渾渾噩噩的在“鐵屋子”里生活著。即便出現少數的覺醒者力圖去拯救、改變他們的生活現狀，想把他們從沉悶的“鐵屋子”中解救出來，卻事與愿違，覺醒者的做法并不能被這些民眾所理解，從而也深陷孤獨無援的境地。

因此，只有當這些民眾的思想啟蒙奏效之后，覺醒者救國救民的道路才能繼續走下去。魯迅在作品中塑造的革命者，知識分子，貧苦農民，有些成為了“鐵屋子”的犧牲品；有些成為了“鐵屋子”捍衛者；有些成為了“鐵屋子”的對抗者；還有些留在“鐵屋子”里面痛苦地彷徨。面對筆下的這群民眾，魯迅陷入深思，他在想是否要喚醒沉睡于“鐵屋子”中的人？對于這個問題，在他歷經多年的痛苦思考后，最終終于決定去喚醒他們。于是，他開始對中國知識分子的角色進行重新定位，把破毀“鐵屋子”的希望交給當下少數覺醒的知識分子，從覺醒的知識分子下手。孤獨的待在“鐵屋子”中的魯迅凝視著眼前的這些沉睡者，內心有說不出的苦，道不明的痛，于是他就發出吶喊聲，想通過這吶喊聲去尋找一些也同樣能感受到痛苦的人來充當同伴，以此來消除自己的孤獨感和寂寞感。作為文學家的魯迅，也作為從“鐵屋子”中清醒過來的知識分子，魯迅開始了大量的創作，就是想借著文學啟蒙的目的來喚醒“鐵屋子”中熟睡的人，并希望他們不但能夠覺醒，還應該打破“鐵屋子”，從而沖出“鐵屋子”走向外面的新世界。

棄醫從文之初，魯迅對文學啟蒙有著非常明確地目的——改變當時的社會現狀，救國救民。那個時候他的文章從深刻的思想里流露出啟蒙主義的真理與希望。其中《藥》就是一出具備了非凡的警世意義的啟蒙劇作，《藥》中革命者夏瑜為了革命，敢于同反抗勢力作斗爭，即使遭人陷害，深陷牢中，但仍大義凜然，不屈不撓。夏瑜這種不畏犧牲的精神是值得我們稱贊的。馮雪峰曾指出：“夏瑜在當時的那種被封建勢力籠罩著的黑暗社會里，簡直像一個火把投入到鐵桶般的黑暗屋子里去一樣；這確實是黑暗中的一線光明。”[4]如果社會中一直存在著那些愚民，那么魯迅在文章中所體現出的啟蒙性也許就是一副對癥之藥。有人說魯迅是那個時代的觀察者，敘述清晰而敏捷，永遠一針見血，嚴謹而又深刻地記錄了國民的得與失，使人們可以從《吶喊》中呼吸到民國稀少淡薄的空氣。他面對眼前景象的抒懷，將筆尖下的戰斗注入了熱血，透過薄薄紙頁上的油墨文字，深刻地反映出那個愚昧，落后，腐朽時代的真實現狀。

魯迅曾在作品中指出：“做起小說來，總不免自己有些主見的。例如說到為什么做小說，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要將改良這個人生。”[5]魯迅在這里明確地告訴人們，他的“為人生”是一種啟蒙主義的“為人生”，是出于為啟蒙主義服務的需要，因此他在作品的取材方面，有著不一樣的考慮，對那些在病態社會中的不幸的人們，意在揭出他們的病苦，從而引起療救的注意。而他認為最為急切的、最關鍵的便是解救他們精神上的病痛。

魯迅以創作的筆尖指向腐朽的封建傳統思想，毫不留情的揭露了社會的黑暗面，還在不斷地探索人類的精神現象，并深刻反思國人精神。雖然說用文藝啟蒙他們精神的這個過程中充滿了艱辛，有時甚至需要付出生命的代價。但我堅信國人憑借自己的力量一定會建立一個徹底消除了封建殘余，徹底消除黑暗社會的這樣一個“理想王國”。因而打破“鐵屋子”，建立只有光明而沒有黑暗的“美好世界”，才成了現代性啟蒙的終極目標，也是他們畢生所追求的理想。

結語

魯迅經歷了童年時期的家道中落，父親的病故讓他看清了世人的真面目，深味了炎涼的世態，隨后又去日本學醫期間，“幻燈片事件”對他精神的打擊極大，讓他痛徹的感悟到學醫并不是一件要緊的事情，轉而棄醫從文，想通過文藝的方式來改革命民眾的精神，當自己主辦的《新生》失敗后，他的心情復雜而又矛盾，甚至對文學啟蒙開始持懷疑的態度。經過老朋友的勸說后，他才靜下心來專心寫作。

魯迅通過“鐵屋子”的一個比喻故事讓人們了解到當時的社會是一個黑暗、腐朽的舊社會。很多麻木、不覺醒的人們渾渾噩噩的沉睡在“鐵屋子”中，都快要悶死在屋內卻依然無動于衷，沒有任何作為。當時中國遭受外國主義的入侵，國內局面一片混亂，而此時的中國民眾急需要有人起來高聲，魯迅作為這清醒過來的人，他面對這樣的黑暗勢力，內心越發勇敢，