思修第2章練習題思修第2章練習題思修第2章練習題思修第2章練習題編制僅供參考審核批準生效日期地址：電話：傳真:郵編:第二章一、單項選擇題1、馬克思主義認為，從實踐活動機制看，實踐是（A）A、主體與客體通過中介相互作用的過程B、道德行為和政治活動C、科學實驗D、生活、行為、現實、實事等感性活動2、實踐的主體是（B）A、絕對精神B、具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人C、人D、人的意識3、實踐的客體是（D）A、絕對精神的對象化B、客觀物質世界C、人的意識的創造物D、進入主體的認識和實踐范圍的客觀事物4、實踐的中介是（A）A、各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法B、對一事物存在和發展有聯系的各種要素的總和C、構成事物一切要素的總和D、受命于主觀，見之于客觀的活動5、馬克思主義認為，主客體之間的價值關系是指（D）A、主體對客體的物質欲望和要求B、主體對客體的能動反映C、主體對客體的改造和變革的結果D、客體對于主體的有用性和效益性6、“社會上一旦有技術上的需要，則這種需要會比十所大學更能把科學推向前進。”這說明（C）A、實踐是認識的來源B、技術推動了科學的發展C、實踐是認識發展的動力D、科學進步是實踐的目的7、恩格斯說：“人的智力是按照人如何學會改造自然界而發展的。”這說明（B）A、自然界是認識發展的動力B、實踐是認識發展的動力C、人的認識具有主觀能動性D、人具有認識自然的能力8、科學家尼葛龐蒂說：“預測未來的最好辦法就是把它創造出來。”從認識和實踐的關系看，這句話對我們的啟示是（C）A、認識總是滯后于實踐B、實踐和認識互為先導C、實踐高于（理論的）認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現實性的品格D、實踐與認識是合一的9、“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調的是（C）A、實踐是認識的來源B、實踐是推動認識發展的動力C、實踐是認識的目的D、間接經驗毫無用處10、感性認識和理性認識的區別是（C）A、感性認識是可靠的，理性認識是不可靠的B、感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本C、感性認識是對現象的認識，理性認識是對本質的認識D、感性認識來源于直接經驗，理性認識來源于間接經驗11、對于哲學史上長期爭論不休的唯理論和經驗論兩大派別的正確評價是（C）A、唯理論是正確的，經驗論是錯誤的B、經驗論是正確的，唯理論是錯誤的C、唯理論和經驗論各有片面的真理性D、唯理論和經驗論都是完全錯誤的12、“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內才有意義”是（B）A、形而上學的觀點B、唯物辯證法的觀點C、詭辯論的觀點D、相對主義的觀點13、真理與謬誤之間的相互關系是（C）A、在任何情況下都是絕對對立的B、沒有相互轉化的可能性C、在一定條件下可以互相轉化D、兩者之間沒有原則區別14、“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（A）A、主觀唯心主義B、客觀唯心主義C、客觀真理論D、機械唯物主義15、“真理是思想形式，是人類經驗的組織形式”這是（A）A、主觀唯心主義真理論B、辯證唯物主義真理論C、客觀真理論D、形而上學真理論16、“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（B）A、強調真理的客觀性B、否認真理的客觀性C、強調真理具有客觀標準D、否認真理具有客觀標準17、“對客觀事物的反映即是真理”，這是（A）A、混淆了真理性認識與一般認識的錯誤觀點B、辯證唯物主義的真理觀C、一切唯物主義的真理觀D、混淆了真理的客觀性與規律性18、“聽其言必責其用，觀其行必求其功”，這種觀點是（B）A、強調認識對實踐的作用B、強調實踐對認識的檢驗作用C、認為實踐可以脫離認識D、認為認識可以脫離實踐19、承認我們知識的相對性就（D）A、必然歸結為詭辯論B、必然歸結為懷疑主義C、必然歸結為不可知論D、可以防止認識的僵化20、“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量亦即自己思維的此岸性。”這一論斷說明了（B）A、實踐是認識的來源和動力B、實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準C、實踐檢驗真理不需要理論指導D、認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量21、列寧指出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（A）A、唯物主義認識論與唯心主義認識論的對立B、經驗論與唯理論的對立C、反映論與先驗論的對立D、可知論與不可知論的對立22、沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強調（C）A、真理是感性的直觀，不是理性的抽象B、真理的內容是客觀的，形式是主觀的C、同一對象真理性的認識只有一個D、真理是與人的具體利益相聯系的23、列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的行動”，這一命題的含義是（C）A、革命理論比革命行動更重要B、革命運動是革命理論的派生物C、革命理論對革命實踐具有指導作用D、革命理論最終決定革命運動的成敗24、法國科學家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際，機遇偏愛有準備的頭腦。”這句話強調了（D）A、人們只有發揮主觀能動性才能認識事物B、人們獲得感性經驗至關重要C、人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題D、人們在認識事物是要有理性的指導25、馬克思指出：“搬運夫和哲學家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工造成的。”這表明（C）A、人的聰明才智無先天區別B、人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C、人的聰明才智主要來源于后天實踐D、人的聰明才智由人的社會政治地位決定的26、真理和謬誤的界限在于（C）A、是否符合人的利益和愿望B、是否符合馬克思主義C、是否反映了客觀事物的本質和規律D、是否為大多數人所接受27、真理的絕對性是指它的（B）A、具體性B、客觀性C、終極性D、全面性28、真理觀上的相對主義，錯誤在于（A）A、夸大真理的相對性，否認真理的絕對性B、夸大真理的絕對性，否認真理的相對性C、只講真理的客觀性，否認真理的相對性D、認為關于同一對象真理性的認識只有一個29、重視理論創新，必須反對（D）A、經驗主義B、先驗論C、絕對主義D、教條主義30、實踐基礎上的理論創新，是（C）A、決定了社會發展趨勢B、決定著社會變革力度C、社會發展和變革的先導D、一個國家興旺發達的最終源泉31、對事物用客體的或直觀的形式去理解，而不是把它當作人的感性活動，當作實踐去理解。這是（C）

A.主觀唯心主義觀點

B.客觀唯心主義觀點

C.形而上學唯物主義觀點

D.辯證唯物主義觀點32、我國數學家華羅庚在一次報告中以“一支粉筆多長為好”為例來講解他所倡導的選法。對此，他解釋道：“每支粉筆都要丟掉一段一定長的粉筆頭，就這一點來說愈長愈好。但太長了，使用起來很不方便，而且容易折斷。每斷一次，必然多浪費一個粉筆頭，反而不合適。因此就出了粉筆多長最合適的問題——這就是一個優選問題，所謂優選問題，從辯證的角度看，就是要（C）A、注重量的積累B、保持事物質的穩定性C、堅持適度原則D、全面考慮事物屬性的多樣性33、任何科學理論都不能窮盡真理，而只能在實踐中開辟認識真理的道路，這說明（C）A.真理具有客觀性B.真理具有絕對性C.真理具有相對性D.真理具有全面性34、唯心主義的認識論根源是（B）A.否認意識的能動性B.夸大意識的能動性C.否認物質的決定性D.夸大物質的決定性35、實踐有力地駁斥了不可知論，因為它能夠把(A)A.真理變成現實B.謬誤轉化為真理C.人的認識能力無限提高D.人的認識器官無限延長36、真理的絕對性是指它的(B)A.永恒性B.客觀性C．不變性D．終極性37、恩格斯說：“鷹比人看得遠得多，但是人的眼睛識別東西遠勝于鷹、狗比人具有銳敏得多的嗅覺，但是它連被人當做各種物的特定標志的不同氣味的百分之一也辨別不出來、”人的感官的識別能力高于動物，除了人腦及感官發育得更加完善之外，還因為(

A

)

A、人不僅有感覺還有思維

B、人不僅有理性還有非理性

C、人不僅有直覺還有想象

D、人不僅有生理機能還有心理活動

38、毛澤東曾在不同場合多次談到，調查研究有兩種方法，一種是走馬看花，一種是下馬看花、走馬看花，不深入，還必須用第二種方法，就是下馬看花，過細看花，分析一朵花、毛澤東強調“下馬看花”的實際意義在于(D

)

A、解決實際問題必須要有先進理論的指導

B、運用多種綜合方法分析調查研究的材料C、馬克思主義理論必須適合中國革命的具體實際

D、只有全面深入地了解中國的實際，才能找出規律39、鄧小平指出：“社會主義究竟是個什么樣子，蘇聯搞了很多年，也并沒有完全搞清楚。可能列寧的思路比較好，搞了個新經濟政策，但是后來蘇聯的模式僵化了。”列寧新經濟政策關于社會主義的思維之所以“比較好”是因為（B）A.提出了比較系統的社會主義建設綱領B.根據俄國的實際情況來探索社會主義建設的道路C.為俄國找到了一種比較成熟的社會發展模式D.按照馬克思主義關于未來社會主義的設想來建設社會主義40、41、在聽完一位成功的企業家講課后，一些來企業的學員感到有些失望，便問他：“你講的那些內容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會那么大呢”這位企業家回答說：“那是因為你們僅是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別。”這句話表明了實踐高于理論認識，因為實踐具有（D）A、普遍有效性B、客觀規律性C、主體能動性D、直接現實性42、在人與世界的相互作用中，人與世界同時得到了改變，并獲得日益豐富的內容。造成這一變化的基礎是（C）A、自然界自身的運動B、人的意識的能動作用C、人的實踐活動D、工具的制造和使用43、隨著科學技術的發展，人類已能制造出諸如醋酸纖維、聚笨乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數量已達數百種。這一情況說明（B）A、物質世界是人類創造的B、人類通過實踐能夠將“自在之物”轉化成“為我之物C、物質世界依賴于人的意識而存在D、人造物質可以脫離天然物質而存在44、下列選項中，正確揭示了認識的本質的是（A）

A、認識是主體對客體的能動反映B、認識是主體對客體的直觀反映C、認識是主體的主觀創造D、認識是主體的內心體驗45、一個完整的認識過程，需要經過兩次飛躍。下列選項中屬于第二次飛躍的是（C）

A、進行社會調查B、分析實際情況C、理論付諸實踐D、總結經驗教訓46、“只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義”。這表明（A）

A、人的認識是主體與客體相互作用的過程和結果B、人的感覺能力決定認識的產生和發展

C、人的認識能力是由人的生理結構決定的

D、事物因人的感覺而存在47、溫家寶總理在給一位國務院參事的回信中，引用了兩句詩：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”這一古訓蘊含的哲理是（D）

A、人的經驗是判斷是非得失的根本尺度

B、直接經驗比間接經驗更重要

C、感性認識高于理性認識

D、人民群眾的直接經驗即實踐是認識的重要基礎48、唯物論認識論的基本原則和核心是（A）A反映論B實踐論C先驗論D可知論49、物質生產實踐主要處理（A）A人與自然的關系B人與人的關系C對抗性矛盾的關系D非對抗性矛盾的關系50、真理總是與謬誤相比較而存在，相斗爭而發展的，因而（A）A真理與謬誤的對立是相對的B真理中包含謬誤的認識C謬誤中包含一定的真理性認識D謬誤是真理不可擺脫的對立面51、認識的最終目的是（B）A發現真理B改造世界C創立科學理論D改造客觀規律52、人的認識能力是至上的，又是非至上的屬于（D）觀點A客觀唯心論B主觀唯心論C舊唯物論D辯證唯物主義53、人類認識運動的基本過程是（C）A概念——判斷——推理B感覺——知覺——表象C個別——一般——個別D一般——個別——一般54、法國科學家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際，機遇偏愛有準備的頭腦”。這句話強調了（B）A人們對每一事物都要細心觀察B人們在認識事物時要有理性指導C人們獲得感性經驗的重要性D人們要充分發揮意識能動性55、“不唯上，不唯書，不唯師，只唯實”說明（B）A書本知識是不重要的B一切從實際出發C上級的指示和決議不能成為行動的依據D沒有直接經驗就沒有發言權56、從認識發展的規律看，“熟知”與“真知”的關系是（B）A熟知即真知B熟知不等于真知C熟知起源于真知D熟知必然轉化為真知57、唯心論與不可知論的關系是（B）A唯心論都是不可知論B唯心論有可知論與不可知論之分C主觀唯心論是可知論，客觀唯心論是不可知論D客觀唯心論是可知論，主觀唯心論是不可知論58、判斷對某一事物的認識是否完成的標志是（D）A占有的感性材料是否十分豐富真實B感性認識是否上升到理性認識C這一認識是否反復多次D理性認識是否運用于實踐并取得預期效果59、人類活動的“兩個尺度”是（C）A認識與實踐B真理與謬誤C真理與價值D抽象與具體60、馬克思主義認識論首要的和基本的觀點是(B)A.唯物論的觀點B．實踐的觀點C.辯證法的觀點D．認識是一個過程的觀點61、“學而不思則罔”是指(A)A.感性認識需要上升到理性認識B.理性認識需要上升到感性認識C.感性認識是對事物的正確反映D.理性認識是對事物的正確反映62、1633年,伽利略因宣傳“日心說”被教廷判處終生監禁。1979年11月10日羅馬教皇在公開集會上正式承認伽利略在350多年前受到教廷審判是不公正的，公開為伽利略平反。這說明：(D)A.謬誤在一定條件下可以轉化為真理B.真理在一定條件下可以轉化為謬誤C.真理是不斷發展的D.真理終將戰勝謬誤63、真理的相對性應理解為：(C)A.真理的內容沒有確定性B.真理和謬誤之間沒有固定的界限C.真理是主觀對客觀事物近似正確的反映D.沒有確定的檢驗真理的標準64、下列屬于馬克思主義真理觀的是：(A)A.真理具有一元性B.有用即真理C.謊言說一百遍就成為真理D.真理和謬誤沒有嚴格的界限65、任何科學理論都不能窮盡真理，而只能在實踐中不斷開辟認識真理的道路。這說明：(C)A.真理具有客觀性B.真理具有絕對性C.真理具有相對性D.真理具有全面性66、愛迪生在發明電燈之前做了兩千多次實驗，有個年輕的記者曾經問他為什么遭遇這么多次失敗。愛迪生回答：“我一次都沒有失敗。我發明了電燈。這只是一段經歷了兩千步的歷程。”愛迪生之所以說“我一次都沒有失敗”，是因為他把每一次實驗都看作(B)A、認識中所獲得的相對真理B、整個實踐過程中的一部分C、對事物規律的正確反映D、實踐中可以忽略不計的偶然挫折二、多項選擇題1、實踐的中介系統包括（AB）A、人的肢體延長、體能放大的工具系統B、人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統C、進入主體認識和實踐范圍的各種物質系統D、在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法與操作系統2、主體與客體相互作用的過程包括以下環節（ABC）A、確定實踐目的和實踐方案B、通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動C、通過反饋和調節，使實踐目的、手段和結果按一定方向運行D、通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行3、馬克思主義認識論與唯心主義認識論的區別在于是否承認（BD）A、世界的可知性B、客觀事物是認識的對象C、認識發展的辯證過程D、社會實踐是認識的基礎4、實踐在認識中的決定作用表現在（ABCD）A、實踐提出了認識的課題B、實踐創造出了必要的物質條件和手段，使認識成為可能C、實踐是認識的唯一來源D、實踐是檢驗認識真理性的唯一標準5、辯證唯物主義認為，認識是（ABCD）A、主體對各種認識要素的建構B、主體對客體的能動的反映C、主體對客體信息的選擇D、主體對客體信息的加工6、能動的反映論與機械反映論的主要區別是（CD）A、是否承認客觀事物和人的思想是認識的對象B、是否承認檢驗認識真理性的標準是實踐C、是否承認實踐在認識中的決定作用D、是否承認認識是一個充滿矛盾的辯證過程7、“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質的力量能用物質的力量來摧毀，理論一經群眾掌握，也會變成物質力量”。這一論斷的哲學思想是（ABD）A、理論對實踐具有指導作用B、理論不能代替實踐C、理論本身就是物質的力量D、理論的作用可以通過實踐表現出來8、下列觀點中包含實踐對認識的決定作用原理的是（ABC）A、沒有調查就沒有發言權B、百聞不如一見，百見不如一干C、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也D、機遇偏愛有準備的頭腦9、經驗論的錯誤在于（CD）A、否認世界是可以被認識的B、否認認識是一個過程C、否認理性認識的重要性D、否認感性認識有待于上升為理性認識10、“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點說明（BCD）A、感性認識對于認識事物的本質沒有任何幫助B、感性認識具有局限性，有待于上升為理性認識C、感性認識是認識的初級階段，理性認識是認識的高級階段D、感性認識和理性認識是相互依存和滲透的11、理性認識向實踐飛躍的意義在于（ACD）A、理論接受實踐的檢驗B、理論可以改變事物發展的總趨勢C、理論可以指導實踐D、理論在實踐的發展中得到發展12、“按圖索驥”的錯誤在于（ACD）A、理論脫離實際B、經驗論C、教條主義D、唯理論13、“跟著感覺走”，在本質上是（ACD）A、唯心主義經驗論的觀點B、唯物主義反映論的觀點C、唯我主義的觀點D、反理性主義觀點14、下列屬于中國傳統哲學中唯心主義知行觀的有（ABC）A、生而知之（孔子）B、不慮而知（孟子）C、不行而知（老子）D、不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也（荀子）15、“單憑觀察所得的經驗，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起來。”恩格斯這段話的含義是（ABD）A、感性認識有待于上升為理性認識B、感性認識具有局限性C、事物的必然性與感性、經驗性毫無關系D、歸納方法不是萬能的16、馬克思主義認為，認識的辯證過程是（CD）A、從間接經驗到直接經驗的轉化B、從抽象到具體再到抽象的上升過程C、實踐——認識——實踐的無限循環往復D、從相對真理到絕對真理的發展17、“沒有抽象的真理，真理總是具體的”這一命題含義是（BC）A、真理的認識不需要抽象概括B、真理有其適用的具體范圍和條件C、真理不是抽象不變的公式D、真理是具體生動的事實18、實踐是檢驗真理的唯一標準，在于（ABCD）A、實踐具有直接現實性的品格B、實踐具有普遍性的特點C、實踐是聯系主觀和客觀的橋梁D、實踐是主觀見之于客觀的活動19、十月革命勝利后列寧指出：“對俄國來說，根據書本爭論社會主義的時代已經過去了，我深信已經一去不復返了。今天只能根據經驗來談社會主義。”對這句話的正確理解是（BC）A、社會主義建設不需要任何綱領B、應該在實踐中不斷豐富發展社會主義理論C、必須由實踐來檢驗社會主義理論D、對社會主義的認識應該由經驗來代替理論20、列寧說：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成錯誤。”這說明（BC）A、真理和謬誤沒有確定的界線B、真理和謬誤的對立只有在非常有限的領域內才有絕對的意義C、真理和謬誤在一定條件下可以轉化D、沿著真理的方向繼續前行會使真理變成謬誤21、孫中山先生指出，認識過程是“以行而求知，困知以進行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進于行”。這表明（ABCD）A、知行相互促進B、行先知后C、知行不可分割D、知行合一22、一個正確的思想，往往需要經歷由實踐到認識、認識到實踐的多次反復才能形成，這是因為（ABCD）A、認識主體存在著自身的局限性B、事物的本質的暴露是一個過程C、人的認識受到社會歷史條件的限制D、認識是一個過程23、人類活動的兩個基本原則是（AB）A、真理原則B、價值原則C、效率原則D、公平原則24、真理原則和價值原則的區別是（BCD）A、真理原則側重于主觀性，價值原則側重于主體性B、真理原則側重于客觀性，價值原則側重于主體性C、真理原則說明認定活動的客觀制約性，價值原則表明人的活動的目的性D、真理原則體現了人的活動中的統一性，價值原則體現了社會活動的多樣性25、下列觀點體現了真理和價值的辯證關系的有（ABCD）A、真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一B、遵循真理尺度就要按科學規律辦事，遵循價值尺度就要滿足人的需要C、價值的形成和實現以堅持真理為前提，真理又必然是具有價值的D、實現價值是人們追求真理的目的，價值追求引導人們去探索真理26、價值的特性是（ABCD）A、客觀性B、主體性C、社會歷史性D、多維性27、價值的客觀性在于（BCD）A、真理的客觀性決定了價值的客觀性B、人的需要具有客觀性C、滿足人的需要的對象具有客觀性D、滿足人的需要的過程和結果具有客觀性28、下列說法正確的有（CD）A、真理是具體的就是說真理是唯一的B、價值是抽象的就是說價值是多維的C、主體結構和規定的復雜性導致主體的價值關系的全面性、多維性D、真理的具體性是說真理有其適用的具體范圍和條件29、真理和價值的對立統一關系表現在（ABCD）A、實踐是檢驗真理和價值的共同標準B、真理與價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的C、真理原則側重于客體性、條件性、統一性，價值原則側重于主體性、目的性、多樣化D、價值的形成和實現以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的30、馬克思主義“是任何堅定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應用于本國的經濟條件和政治條件”這一論斷的含義是（ABCD）A、馬克思主義不是教義，而是行動的指南B、馬克思主義必須和各國的具體實際相結合C、必須從實際出發，理論聯系實際D、馬克思主義的原理是對現存的歷史活動的真實關系的一般表述31、對待馬克思主義，必須（ABC）A、解放思想、實事求是、與實俱進、求真務實B、堅持實踐創新和理論創新C、把馬克思主義作為進一步研究的出發點和供這種研究的方示，而不是教義D、把馬克思主義作為永恒真理，只能堅持不能發展32、全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，必須（BCD）A、把馬克思主義作為永恒真理B、堅持一切從實際出發C、在實踐中堅持真理和發展真理D、正確認識世界和改造世界33、認識世界和改造世界是辯證的統一，表現在（BCD）A、認識的任務歸根到底在于解釋世界B、認識的任務不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界C、要有效地改造世界，必須正確地認識世界D、認識和改造客觀世界的過程也是認識和改造主觀世界的過程34、人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會活動狀態是（BD）A、必然B、必然王國C、自由D、自由王國35、1971年，迪斯尼樂園的路徑設計獲得了“世界最佳設計”獎，設計師格羅培斯卻說，“其實那不是我的設計”。原因是在迪斯尼樂園主體工程完工后，格羅培斯暫停修筑樂園里的道路，并在空地上撒上草種。五個月后，樂園里綠草茵茵，草地上被游客踏出了不少寬窄不一的小路。格羅培斯根據這些行人踏出來的小路鋪設了人行道，成了“優雅自然、簡捷便利、個性突出”的優秀設計。格羅培斯的設計智慧對我們認識和實踐活動的啟示是（AB）A、要從生活實踐中獲取靈感B、要尊重群眾的實際需求C、不要對自然事物做任何改變D、要對事物本來面目做直觀反映36、19世紀英國作家惠茲里特說：“一個除了書本以外一無所知的純粹學者，必然對書本也是無知的。”與這句話在內涵上相一致的名言還有（ABD）

A、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行

B、盡信書，則不如無書

C、感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它

D、飽經風霜的老人與缺乏閱歷的少年對同一句格言的理解是不同的37、人對物質世界的實踐把握是在實踐的運行過程中實現的，其基本環節有（BCD）

A、區分實踐活動的主體與客體

B、確立實踐目的和實踐方案

C、實踐主體依據目的、方案，借助手段作用于客體

D、完成、檢驗和評價實踐活動的結果，進行反饋調節38、在認識活動中，情感、意志、欲望等非理性因素（ACD）A、對認識活動起誘導和激發作用B、決定理性因素C、是認識活動的推動力量D、同理性因素相互作用39、實踐標準的不確定性是指（BCD）A、實踐標準并不可靠B、實踐檢驗真理是一個過程C、實踐對真理的檢驗不是一勞永逸的D、實踐標準受歷史條件的制約，具有相對性40、關于認識對實踐的導向作用，下列說法正確的有（ABCD）A、正確的認識和理論指導實踐會使實踐達到預期的效果并順利進行B、錯誤的認識和理論指導實踐會產生消極乃至破壞的作用并使之失敗C、認識反作用實踐的過程，同時也是檢驗認識正確與否的過程D、認識隨著實踐的發展而發展41、人的認識過程中屬于非理性因素的有（ABCD）A、習慣與本能B、動機與欲望C、信念與信仰D、直覺與靈感42、“知也者，固以行為功者也；行也者，不以知為功者也，行焉，可以得知之效也；知焉，未可得行之效也。”這就是說（ABC）A、認識依賴于實踐，實踐才能使人們的意圖獲得成功B、事情的成效關鍵在于能否力行，而不取決于認識C、實踐能使人的認識取得客觀效果，而認識本身無法做到這一點D、認識對實踐具有導向作用43、認識過程中的“重構”是指（CD）A、理論指導實踐的過程B、主體實際把握客體的過程C、主體觀念地把握客體的過程D、主體對客體的能動反映過程44、下列屬于認識的主體的有（ACD）A、調試機器的工人B、吃喝玩樂、游手好閑的人C、推測礦源的地質工作者D、在地球上生存和活動的人類45、“謊言重復一千遍，就會變成真理”的錯誤在于認為（ABC）A、真理和謬誤沒有明確的界限B、真理和謬誤具有主觀隨意性C、真理的內容不具有客觀性D、它符合真理的本性46、“人類的一切認識都具有相對性”，這是（AD）A、辯證唯物主義的正確觀點B、唯心主義的錯誤觀點C、承認人們的真理性認識具有廣度和深度的局限性D、隨著歷史的發展，正確的認識都要變成錯的47、2003年4月15日新華社報道：美、英、日、法、德和中國科學家經過13年努力共同繪制完成了人類基因組系列圖，比原計劃提前兩年，在人類揭示生奧秘、認識自我的漫漫長路上又邁出重要一步。這一科學成就的取得表明（ABC）A、世界上沒有不可認識的事物，只有尚未被認識的事物B、人類不僅能認識事物的現象，而且可以把握事物的本質和規律C、正確認識對人們的實踐活動有著巨大的推動作用D、人類只能認識事物的現象，不能把握事物的本質48、要正確實現從理性認識到實踐的飛躍，必須做到(

ABCD

)A.運用科學的思維方法對感性材料進行加工和創造B．把關于事物的認識與主體的需要結合起來，確定行動的目的和計劃C．要從實際出發，堅持一般理論與具體實際相結合D．要使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動49、人們對一個復雜事物的認識，往往不是一次完成的，而是需要經過實踐、認識、再實踐、再認識的多次反復才能完成。這是因為(ABC)A.人們的認識受到客觀事物發展過程的限制B．人們的認識受到一定社會歷史條件的限制C．人們的認識受到科學技術水平和認識工具的限制D.人們一次性的認識往往是錯誤的認識50、對于同一棵大樹，在木匠眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調，植物學家看到的是它的形態特征，這是由于(

AC)A.人的感覺受理性指導B.理性認識是感性認識的基礎C.已有的認識影響感覺活動D．意識建構認識對象51、人類對自然界的認識是一個長期的探索過程，在這個過程中，對自然界認識的深度和廣度主要是與(

ACD)A.社會實踐水平相聯系B.地理環境相聯系C.科學技術水平相聯系D.哲學發展水平相聯系52、科學家對1994年夏發生的彗星撞擊木星的天文現象進行了準確的預報和大量的觀察研究，這一事實表明(

AC

)A.世界是可以認識的B.人類已能預測一切自然現象C.人類對宇宙的認識正在不斷深化