五學(xué)合一的認(rèn)知學(xué)（一）/r/n引語(yǔ)/r/n更需要做好，更需要研究好。/r/n語(yǔ)言學(xué)/r/n這些學(xué)問(wèn)可以簡(jiǎn)稱為“五學(xué)”，當(dāng)然都需要分別的去研究，分別的去做好。/r/n分別的去研究，分別的去做，這是傳統(tǒng)的做法，這并沒(méi)有錯(cuò)，因?yàn)檫@樣分別去做才能“深入”，這也是所謂的“分科”的方法。/r/n是有好處的，它有利于深入，有利于提高研究效率和研究質(zhì)量，這個(gè)道理和社會(huì)有行業(yè)分工的的道理是一樣的。/r/n工程的實(shí)施，就需要多種的行業(yè)合作，這種多行業(yè)合作的學(xué)問(wèn)就叫“工程學(xué)”。/r/n更會(huì)造成行為失誤而引出失敗和損失。/r/n這種情況在一百多年前，恩格斯就鄭重的提出來(lái)了，他說(shuō)：/r/n“雖然十八世紀(jì)上半葉的自然科學(xué)在知識(shí)，甚至在材料的整理上高過(guò)了希臘古代。在希臘哲學(xué)家看來(lái)，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來(lái)的東西，是某種發(fā)展起來(lái)的東西、某種逐漸生成的東西。在我們所考察的這個(gè)時(shí)期的自然科學(xué)家看來(lái)，它/r/n卻是某種僵化的東西、某種不變的東西，而在他們中的大多數(shù)人看來(lái)，則是某種一下子造成的東西。”（《自然辯證法》導(dǎo)言）/r/n15/r/n世紀(jì)下半葉才開(kāi)始，從這時(shí)起它就獲得了日益迅速/r/n400/r/n年來(lái)在認(rèn)識(shí)自然界方/r/n來(lái)觀察時(shí)，發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生了更加深刻的危機(jī)。/r/n當(dāng)代的許多人也意識(shí)到了：?jiǎn)慰克^的“科學(xué)”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，人們的思維方法出了問(wèn)題，“科學(xué)”是無(wú)法挽救的。/r/n最典范的榜樣。/r/n在這個(gè)領(lǐng)域，中國(guó)的錢學(xué)森以中國(guó)的方式，和戴明博士一樣，成為先驅(qū)踐行者。他不但是航天事業(yè)的開(kāi)創(chuàng)者和領(lǐng)軍人物，同時(shí)還留下了可以傳承、傳世的著作。/r/n吧！/r/n“認(rèn)知學(xué)”是人類面向未來(lái)的新視角，新視野。它是從人類最基本、最微觀的學(xué)問(wèn)做起，她報(bào)定了“千里之行始于足下”的決心和信心，從上述“五學(xué)”做起，于是就有了這樣的話題。/r/n五學(xué)綜述/r/n認(rèn)知學(xué)有這樣一種理念：/r/n把許多事情放到一起看，反倒容易看清楚，如果單獨(dú)的一個(gè)個(gè)看，卻不容易看清/r/n楚。/r/n這不但應(yīng)了恩格斯的反對(duì)孤立，反對(duì)僵化的思想，也合了錢學(xué)森的“工程學(xué)”理論，還合了戴明的“系統(tǒng)思考”方法。這也是《道德經(jīng)》第一章所說(shuō)的“玄”的方法，可見(jiàn)大智慧都是相通的。/r/n由此可見(jiàn)，認(rèn)知學(xué)有一種特性，我們把它稱作“三跨”，即“跨領(lǐng)域”、“跨學(xué)科”“跨行業(yè)”的特性，她的實(shí)用價(jià)值在于培養(yǎng)“復(fù)合人才”。（這里要明確聲明，她絕對(duì)不屬于哲學(xué)。）/r/n對(duì)于五學(xué)，認(rèn)知學(xué)就是這樣處理的。這個(gè)道理和“盲人摸象”的道理是一樣的，如果每人各執(zhí)一端，就會(huì)把一個(gè)整體的大象說(shuō)得支離破碎。只有放到一起看，才看得明白、說(shuō)得準(zhǔn)。/r/n用得好。/r/n這五學(xué)中，心理學(xué)可看作軸心，其他四學(xué)可圍繞心理來(lái)表述。/r/n/r/n/r/n語(yǔ)言是心理交流、溝通的工具。/r/n/r/n邏輯是事物在心理映像的結(jié)構(gòu)化表述。/r/n/r/n倫理是人的社會(huì)關(guān)系，角色，準(zhǔn)則在心理上的“銘印”。/r/n/r/n認(rèn)識(shí)論的關(guān)注點(diǎn)是心理圖式