康德的“美的分析”之解析康德的“美的分析”之解析康德的“美的分析”之解析xxx公司康德的“美的分析”之解析文件編號：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準(zhǔn)審核制定方案設(shè)計，管理制度康德的“美的分析”之解析詳解康德的“美的分析”在“康德對主觀主義和客觀主義的超越”中，我們假設(shè)康德可能的特異之處是：1、如何把“美”和“有用”（功用）、目的區(qū)分開來；2、美感如何可能是非相對主義的（普遍性問題）、美感如何與功利的快感區(qū)分出來；3、美(感)如何與認(rèn)識區(qū)分開來，也就是說，美不應(yīng)該訴諸一定的概念；對康德的“美的分析”所論述的四個契機的“結(jié)構(gòu)”分析1、無利害的快感2、無概念的普遍性3、無目的的（主觀）合目的形式4、共通感其中“概念”、“普遍性”、“目的”、“共通感”孤立地看，和認(rèn)識論有關(guān)。第一、第三個是否定性地使用，而第二、第四個則是肯定性地使用。共通感就是普遍性。什么有普遍性，公理包括一般的概念就有普遍性。事實上，康德在此借用了認(rèn)識論的一些規(guī)則或者規(guī)律來談普遍性、共通感。普遍性、共通感就是一種必然性1、前面課上說了康德對休謨的超越，他對休謨修正的地方是，“凡事都有原因”。把因果性的鏈條重新續(xù)上；2、如果說休謨?yōu)榇淼膽岩烧摰慕?jīng)驗主義否定了科學(xué)知識（認(rèn)識）的可能性，那么，唯理論者（萊布尼茨等）則過于“輕信”人（理性）的認(rèn)識能力，是包打天下的，康德則把現(xiàn)象界和物自體（如上帝、道德等問題）分開，認(rèn)為認(rèn)識能力僅限于現(xiàn)象界。

理性主義者其實夸大了人的認(rèn)識能力。→康德的功績在于一方面認(rèn)為知識是可能的（反擊休謨），另一方面認(rèn)識能力又有其限度（面向物自體是無能為力的）要理解康德如何“借用”認(rèn)識論的原則，用在審美判斷力之上，則有必要簡要介紹其哲學(xué)上的“哥白尼式革命”的要點1、“凡事均有原因”。此是先天綜合判斷。1）“黃金是黃色的”，這是分析判斷；2）“打雷就要下雨”，這是綜合判斷，同時是后天綜合判斷。只有先天綜合判斷才能增加知識，且它是必然性的。歸根結(jié)底，康德做的是一種“顛倒”動作，不是從對象找知識的依據(jù)，而是從主體找依據(jù)——先天的一系列原則的提出——這引導(dǎo)到的就是一種必然（普遍性）何謂判斷力何謂審美判斷力1、康德把人的認(rèn)識能力分成三塊：感性、知性、理性2、他的三大批判，也可說成是純粹知性的批判，純粹判斷力的批判、純粹理性的批判如果說，知性是確立規(guī)則，那么，判斷力則是使用規(guī)則的能力。“判斷力一般是把特殊包含在普遍之下來思維的能力。”朱光潛對康德的評述一般的美學(xué)史觀點稱康德為形式主義者：“從對物體的感官接受的直接性出發(fā)，他作出美不涉及利害計較，欲望和目的，也不涉及概念或抽象思考的結(jié)論。美只在形式，不涉及內(nèi)容意義，一涉及內(nèi)容意義，美就不是‘純粹的’而是‘依存的’。他的《美的分析》可以說是形式主義美學(xué)的一套完整的理論。他是后來德國‘形式美學(xué)’的開山祖……”（朱光潛《西方美學(xué)史》，645頁）◆朱光潛對康德的評述中值得注意的要點：1）不涉及利害關(guān)系2）不涉及概念3）形式與內(nèi)容的關(guān)系具體分析1：無利害的快感第一個契機的分析：美感必定是快感，但快感不一定是美感。為什么其他的快感如滿足口腹之欲的大快朵頤、體現(xiàn)自身正義感的見義勇為，也帶來愉快，但這些愉快和美感的愉快不同：1、其他的快感聯(lián)系著一個明確的目的，美感沒有2、其他的快感是由愉快而生判斷，美感則是由判斷生愉快更進(jìn)一步分析則應(yīng)聯(lián)系第三個契機具體分析2：無目的的合目的形式對第三個契機的探討有助于進(jìn)一步理解第一個契機。一般而言，有判斷就有目的，如事實判斷要問是不是，邏輯判斷要問對不對，道德判斷要問好不好，但鑒賞判斷沒有這種目的，因此鑒賞判斷是無目的的，但它又是合目的的，是主觀合目的性。怎么理解呢在第一個契機里邊，我們已經(jīng)提到了審美快感和某個具體目的無關(guān)，這里又說它有著主觀合目的性，意思是只要喚起愉快的情感，符合情感愉快的目的就可以了。其實，從康德把藝術(shù)稱作“第二自然”亦可明白——藝術(shù)雖然是人造的，卻不能讓人看出是人造的，它的目的，不能直接表露出來，應(yīng)該象自然一樣，具有一種“無目的的合目的形式”具體分析3：無概念的普遍性聯(lián)系第一個契機“無利害的快感”，第一個契機是對單個主體的規(guī)定，規(guī)定單個主體的快感和對象的實存無關(guān)，這也叫作質(zhì)的契機，那么第二個契機就是量的契機，量就是對多數(shù)主體的規(guī)定，“我們通過（關(guān)于美的）鑒賞判斷要求每個人在一個對象上感到愉快”[鄧譯本2002年版，49頁]，意思是希望別人也會認(rèn)為美，這點在第四個契機“共通感”還會論述。為什么是無概念的呢不是通過邏輯判斷，而是通過與情感態(tài)度相聯(lián)。即如“這朵玫瑰花是美的”表面上采取了“這朵玫瑰花是紅的”這樣一種邏輯判斷的形式，起作用的還是帶著情感地“希望自己能夠體味到美”具體分析4：共通感在第二個契機“無概念的普遍性”中提到鑒賞判斷的普遍性特點，第四個契機“共通感”可以進(jìn)一步說明普遍性這個特點。1、共通感在鑒賞判斷中是一個推論，或者說演繹2、此種推論建立在以下基礎(chǔ)上：認(rèn)識的過程中想象力和知性能力是協(xié)同作用的，因此這種協(xié)同作用是能夠普遍傳達(dá)的，有共通感3、又因為鑒賞判斷也是想象力和知性能力的協(xié)同作用的結(jié)果，因此也能普遍傳達(dá)，也即有共通感4、不過認(rèn)識活動具有共通感依靠的是概念，而鑒賞判斷依靠的是情感——推論就是情感的共通性對康德的“美的分析”的一個小結(jié)11、美（優(yōu)美）感是愉快的，但它是無功利的——審美愉悅和其他快感的區(qū)別，也和道德（善）相區(qū)別。2、美（優(yōu)美）感是普遍的，“人同此心，心同此理”，但它不訴諸概念，而是訴諸情感——審美判斷和邏輯判斷的區(qū)別，也即和認(rèn)識相區(qū)別。3、美（優(yōu)美）感是一種不訴諸目的的快感，因此它和對象本身的目的無關(guān)，僅和主體的情感（心意狀態(tài)）有關(guān)，合乎的是主觀合目的性——不是指向客體的實存。不是指向?qū)ο蟮谋厝恍裕侵赶蛑黧w的自由。4、美（優(yōu)美）感是這樣一種判斷力的結(jié)果，想象力和知性能力協(xié)同作用的體現(xiàn)，就認(rèn)識能力的原則而言，其普遍性、共通性的特點是一致的，因而，作為一種源自認(rèn)識能力的推論，它是有共通感的，因此是有必然性的對康德“美的分析”的小結(jié)21、無利害的快感——區(qū)分出了審美快感和感官快適、善的愉快（符合對休謨所說的“安全感”的反思）2、無概念的普遍性——無概念、非邏輯認(rèn)知的，區(qū)分了美和認(rèn)識的不同（符合對鮑姆加登的反思）3、無目的的主觀合目的形式——主觀，看起來康德并不認(rèn)可美是客體的某種屬性，而是主體的能力（單單這點康德和休謨、帕斯卡爾的“主觀論”分歧不大，康德的不同點在于，賦予了這種審美判斷普遍性）4、共通感——從人類具有普遍的認(rèn)識能力的層面，推導(dǎo)出審美判斷有著共通感的特點，即人同此心，心同此理在美學(xué)史的框架內(nèi)，康德的革命性意義1、把客觀論的美學(xué)觀念逆轉(zhuǎn)到主體的身上把美和善的糾葛（如美就是善，善就是最高的美）較有說服力地澄清了，美感面向的是與感官快適的、實用功利的、善的快感不同的快感，是一種無功利的、不涉利害目的的快感2、解決了經(jīng)驗派美學(xué)毫無標(biāo)準(zhǔn)的、相對主義的美的觀念強調(diào)普遍性，由于有著先天的“共通感”的原則就扭轉(zhuǎn)美的思考方向而言，談?wù)効档碌囊饬x一、把“美是什么”的問題，變成了“審美是什么”或者說“審美是怎樣”的問題二、轉(zhuǎn)向了主體，并且轉(zhuǎn)向的是主體的審美判斷力而不是邏輯判斷，歸根結(jié)底，轉(zhuǎn)向了主體的情感態(tài)度三、轉(zhuǎn)向了審美的自律的問題，無功利的、無概念的，只是主體的主觀合目的性形式四、真正對審美特性進(jìn)行了有理有據(jù)的歸位，不是一種認(rèn)識，不是象鮑姆加登所說的“美是認(rèn)識的完善”五、既然轉(zhuǎn)向了主體，審美之美與不美的評判就交給了主體，對主體心靈的考驗就變得異常突出起來從康德的“美的分析”延伸出來的擴展議題2從某種意義上說，認(rèn)為康德的美學(xué)是對理性派和經(jīng)驗派的調(diào)和可，認(rèn)為是對兩派的綜合亦無不可，無論是調(diào)和還是綜合，康德的美學(xué)體系的建構(gòu)并非是無源之水，“康德宛若一個蓄水池，以往的問題都匯入其中了”。例如英國的經(jīng)驗主義美學(xué)家哈奇生也曾提出“審美活動不依賴于知識，也同利害觀念無關(guān)”的觀點（參閱《西方美學(xué)家論美和美感》，99頁，商務(wù)印書館，1980）從康德的“美的分析”延伸出來的擴展議題3長期以來一直爭論美是客觀的還是主觀的，就西方而言，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、柏拉圖、亞里士多德、普羅提諾等人追求美的客觀性，仿佛美要么是客體本身的屬性，要么符合某種目的，如最高的“善”；帕斯卡爾、休