《守望教育》念書摘抄柏拉：教育但是一種靈魂向的技巧，一種使靈魂盡可能簡單盡可能有效地向的技巧。教育從根本而言就是也許只好是的、啟的，而不是灌的，教育的任不在注入，乃在引學(xué)生使其自求知。真實地教育其實不是把成人的世界地灌到少兒世界之中，而恰好是從少兒世界的既有內(nèi)涵出，引他逐、體、外在的成人間界的內(nèi)涵，來一步豐富、拓展少兒世界的內(nèi)涵。杜威教育關(guān)照在的、少兒的生活，使少兒生活自己的價在教育中凸出來，他能從當(dāng)下的生活中獲得趣，而不是將少兒心在的生活另一種還沒有可知或知之甚少的生活的準(zhǔn)。??當(dāng)少兒學(xué)不是因?qū)W自己風(fēng)趣，而是了考、升學(xué)、懼怕、爭、等而學(xué)，不不利于能力展，也不利于道德步，更不利于少兒踴躍健康地生活與成長的心態(tài)的養(yǎng)成。世紀(jì)初，蔡元培先生提出：教育者，養(yǎng)成人品之事業(yè)也。他以為，教育者，非為過去，非為此刻，而專為未來。因此，教育不可以以一時的事功為鵠的，教育家必由百世不遷之主義。簡單地把成人間界中現(xiàn)成的標(biāo)準(zhǔn)強加給少兒，讓少兒受教于成人，這是舊教育的作法，新的教育應(yīng)當(dāng)是成人受教于少兒，聆聽他們世界的聲音。一個不懂得尊敬少兒、尊敬他們獨立人品的社會，是很難想象出少兒所需要的世界終究是一個如何的世界，更不可以能費悉心思去創(chuàng)立一個看似無聊卻充滿奇怪的獨具價值的少兒的世界的。不論此刻你多么會念書，你還得時時從你那純粹的念書的世界中抬初步來，去看看、并且試一試著去適應(yīng)這個不純也其實不偉大的世界，進(jìn)而給你那純粹的心靈增添更多的，其實也是很自然地刺激，以加強你的心靈的敏感性、靈巧性、復(fù)雜性，讓你心里的世界變得不是那么的純粹，也不是那么的不平庸，他增添幾分在。我一道在下坐一會兒??就是學(xué)生跳出以知中心的教育框架，學(xué)生不學(xué)會學(xué)，并且學(xué)會去品味、反省學(xué)，享受學(xué)，使學(xué)成個體意生活的根源。于少兒，我的教育中終究什么是最重要的？是精神與感情的自由伸展與陶冶更重要，是把人看作被的物學(xué)的機器，不斷地得充分的知技術(shù)重要？早在17世，夸美斯的泛智教育，意在使全部的人通接受教育而得廣泛、全面的知，并使智慧獲得廣泛的展。從那以來，以知中心的主知主教育成代教育的基本追求，不論是重視知的學(xué)自己，是重視思能力的提升，不是重知的教育是重智力展的形式教育，不論是伸手摘果子是跳起來摘果子，上都沒有跳出主知注意的框架。知和故事，其是教育中兩個并行的因素，一個我得世界與自我的，一個依靠真可感的生命之跌蕩起伏來慰作聽者的我的生命。一個人四周世界的常常同就是自我心靈世界的。走教育敘事，我與自己的活生生的教育生活文本，增我教育生活的理解，并使我教育生活的理解與得豐富多，且因為涵著我作教個體的生命印跡而得生、風(fēng)趣，富于生命的氣味。當(dāng)村教育被減硬件施的改造與機會的保障，我有的村教育的整體思慮與深把我便被掩飾。??希望工程自己就是含著城市取向的摹本，就大部分城市學(xué)校而言，或多或少，常可以獲得各種教育資助、政府額外投入，但素來就沒有人把這看作是“希望工程”，而是被看作分內(nèi)的、理所自然的，因為這個世界時“我們”自己的“世界”。而貧窮農(nóng)村能獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于城市學(xué)校所得的有限的資助被冠以“希望工程”的神圣名義，因為這個世界其實不是我們的世界，而是他們的世界，說白了，這里的教育其實不是我們自己的教育。傳統(tǒng)的農(nóng)村教育系統(tǒng)正包括著以書籍知識為核心的外來文化與以民間故事為基本內(nèi)容的風(fēng)俗地區(qū)文化的有機聯(lián)合，外來文化的橫向浸透與風(fēng)俗地區(qū)文化的縱向傳承相聯(lián)合，學(xué)校訂規(guī)教育與自然野趣之習(xí)染相聯(lián)合，專門訓(xùn)練與口耳相授相聯(lián)合，知識的啟示與農(nóng)村感情的孕育相聯(lián)合，前者的不足可以在必定程度上通事后者來填補。我們當(dāng)前農(nóng)村教育模式是精英趨勢的，而非老百姓關(guān)心的，是形式的機會均等，而缺乏實質(zhì)性的機會均等。板凳要坐十年冷，文章不寫一句空。與學(xué)生一同思慮人生、社會、教育的問題，讓學(xué)生真實把講課的過程變?yōu)樽约豪斫馐澜纭㈤_啟思想、拓展心智的過程，講課的深度與廣度無形中得以拓寬。第二輯我在故我說永久保持教育理想“缺席的權(quán)益”，給現(xiàn)實中的每個個體永久地留下想象與打聽的空間，保持教育理想與現(xiàn)實的張力，在理想與現(xiàn)實的碰撞中走向“好教育”的理想。——好教育的理想恒在遠(yuǎn)方，我們恒在理想找尋的路上。學(xué)校教育不是技術(shù)化的訓(xùn)練，而是人與人的交往，是師生之間作為相同的個人的互相理解、溝通、對話而實現(xiàn)師生生命的相遇相融，達(dá)到個體人品精神的踴躍建構(gòu)。教育的目的不是讓學(xué)生都成為教師控制之中的標(biāo)準(zhǔn)個體，成為馴服的工具，而是希望每個人更好地成為他（她）自己，成為活生生的置身現(xiàn)代社會中獨立自主的公民個體。康德：你的行動，要把你自己人身中的人性，和其余人身中的人性，在任何時候都相同看作是目的，永久不可以看作是手段。魏書生對人的理解的一個致命的缺點就是突出人的工具性存在，而不是人的目的性存在，這才是他不斷的把育人這一原來自然地浸透在教育過程中的目標(biāo)存心地突顯出來的根根源因。維特根斯坦：凡是可以說的事情，都可以求情楚，而凡是不可以說的事情，就應(yīng)當(dāng)沉默。面對有形無形的世界，面對世界中的奇怪非奇怪，保持我們自己理智的清醒，對我們的已知保持一份謙虛，對我們的未知抱有一種敬畏，對我們研究未知的意向，擁有一份理智的控制，不至于出現(xiàn)一種理性的自負(fù)與僭妄。王蒙：凡把復(fù)的得小蔥拌豆腐一清二白者，皆不可以信；凡把解決復(fù)的得憂如十拿九穩(wěn)，十拿九穩(wěn)者，皆不可以信。??凡把自己的教育理、方案、略的天花亂者，皆不可以信；凡言稱“學(xué)的革命”、“教育的革命”“??的革命”者，皆不可以信；凡聲稱教育的真諦在握，非這樣不可以者，皆不可以信；凡把教育的奧得伸手可及者，皆不可以信；凡把教育改革的展得十拿九穩(wěn)者，皆不可以信。那言稱教育改革如十拿九穩(wěn)般簡單者，也乃是因他自己就是改革利益的最大得益者。假如大學(xué)徒具物形式，那么最美麗的高樓大廈也不可以其大學(xué)。唯有由大學(xué)人與大學(xué)建筑空的交互作用，大學(xué)建筑的文化意味才得以活化，得的意。正是大學(xué)人在以物的形式存在的大學(xué)空里的活，才使得物的形的大學(xué)成名副其的大學(xué)，成大學(xué)人研究高妙學(xué)、追求知真諦的域。梅琦先生：所大學(xué)者，非有大樓之也，有大之也。蔡元培在《到任北京大學(xué)校長之演說》中對學(xué)生所言三事：一曰抱定主旨；二曰砥礪道德；三曰尊敬師友。假如說以哈佛、斯坦福為代表得美國大學(xué)對世界大學(xué)款式的貢獻(xiàn)是一種以適用主義為基本底蘊的科學(xué)技術(shù)、商業(yè)、教育科研生產(chǎn)一體化引領(lǐng)潮流的姿態(tài)，那么以劍橋、牛津為代表得英國大學(xué)對世界大學(xué)款式的貢獻(xiàn)則在于以守舊主義為底蘊的近乎固執(zhí)地固守傳統(tǒng)的大學(xué)存在樣態(tài)。劫難是人生最好的導(dǎo)師。固然好的教育其實不用然要人人都去親歷劫難，但適合地吃點苦，并且間接地體驗劫難、理解劫難，而不是讓孩子