國學經典考試題一一、單選題“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！币痪淅锏摹扳孕颉敝傅氖牵˙）A.官府A.官府B.學?！皩W而優則仕”概括了（A.孔子B.孟子C.家庭D.社會A）關于教育目的的主張。C.董仲舒D.朱熹TOC\o"1-5"\h\z世界上最早的一篇專門論述教育教學問題的論著是（C）《論語》B.《師說》C.《學記》D.《孟子》“民為貴，社稷次之，君為輕?！斌w現了孟子的（D）教育思想B.學術思想C.等級觀念D.民本思想“不憤不啟,不悱不發”的思想最早出自（A）《論語》B.《學記》C.《四書集注》D.《孟子》《學記》上說:“不陵節而施?！边@句話體現了（A）循序漸進的教學原則B.啟發性教學原則C.因材施教的教學原則D.鞏固性教學原則“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！泵献邮怯梅疵媸吕齺韽娬{學習要專心致志B.磨練意志C.持之以恒D.深造自得我國最早提出啟發式教學思想的是（D）A.朱熹B.孟子C.董仲舒D.孔子提出“建國君民，教學為先”主張的著作是（C）《大學》B.《論語》C.《學記》D.《中庸》孔子的教育思想在他的言論集（B）中有充分反映?！洞髮W》B.《論語》C.《學記》D.《中庸》《學記》要求“學不躐等”屬于（A）教學原則循序漸進原則B.鞏固性原則C.因材施教原則D.直觀性原則下列名言屬于孟子說的是（D）志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁。百工居肆以成其事，君子學以致其道。士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎!富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也?！币痪涑鲎裕–）《論語》B.《師說》C.《學記》D.《孟子》“不憤不啟，不悱不發。”這句話出自（B）《學記》B.《學記》B.《論語》C.五經四書D.《說文解字》“要在問題開頭啟發學生思考，但不提供現成的答案”就是《學記》強調的（B）。博學于文B.開而弗達C.強而弗抑D.道而弗牽孟子認為人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和（A）A.是非之心B.進退之心C.悲喜之心D.善惡之心《學記》是（C）四十九篇中的一篇。A.《大學》B.《論語》C.《禮記》D.《中庸》中國古代提出“有教無類”的思想家是（A）A.孔子B.孟子C.荀子D.墨子（C）是我國先秦時期教育思想的概括和總結。A.《大學》B.《論語》C.《學記》D.《中庸》“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣?！边@個故事說明了（B）對教育的影響。A.父母B.環境C.老師D.教學方法以孔孟為代表的儒家，其核心思想就是（B）。A.義B.仁C.禮D.智

我國第一部專門討論教育教學問題的著作是（C）《大學》B.《論語》C.《學記》D.《中庸》孔子提出的“因材施教”符合個體身心發展的（B）不平衡性要求B.個別差異性要求C.順序性要求D.互補性要求荀子以（A）作比喻，說明通過學習，后學可以超過前人，學生可以超過老師。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！敖▏?，教學為先”這句話反映了教育與（B）的關系。A.經濟B.政治C.軍事D.文化荀子把教學或學習過程具體化為聞、見、知、行四個環節，并把（D）看作是最終目標。A.聞B.見C.知D.行孟子曰：“博學而詳說之，將以反說約也?！贝嗽捯庠谡f明廣博地學習，詳盡地解說，目的在于融會貫通后返歸到（A）上去。A.簡約B.復雜C.炫耀D.文化（D）在中國教育史上開創了與教育“內發說”截然相反的教育“外鑠論”。A.孔子B.孟子C.墨子D.荀子子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”這個回答體現出孔子（A）的治國思想。A.取信于民.B.為政以德C.講究禮節D、.因材施教孟子以（B）為教育思想的理論基礎。A.人性惡B.人性善C.人性無善惡D.人性有善惡31.2000多年前，孔子就提出了與“教育機會均等”相類似的樸素主張，他的“有教無類”的觀點體現了（A）A.教育起點機會均等C.教育條件機會均等先秦思想的集大成者是（A.孔子孟子認為A.教育A.教育起點機會均等C.教育條件機會均等先秦思想的集大成者是（A.孔子孟子認為A.教育孔子在（A.教育B.教育過程機會均等D.教育結果機會均等CC.荀子）。D.墨子B.孟子A）是社會倫常秩序得以建立的基礎和基石B.政治C.經濟B）上主張“仁者愛國”B.政治C.經濟D.軍事克己復禮”D.軍事“學然后知不足（D）。A.因材施教原則C.啟發性原則教然后知困。知不足，然后能自反也知困，然后能自強也?！狈从沉私虒W的B.鞏固性原則D.教學相長原則宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其家人曰：“今日病矣，予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。孟子以這則“揠苗助長”的寓言說明了（C）的重要性。A.鞏固性B.啟發性C.循序漸進D.因材施教孔子在（A）方面提出“有教無類”，“因材施教”等主張A.教育B.政治C.經濟D.軍事在對人性的看法上，荀子主張（B）A.人性善B.人性惡C.人性無善惡A.人性善B.人性惡C.人性無善惡D.人性有善惡39.“要嚴格要求學生，但決不使學生感到壓抑”就是《學記》強調的（）。D.D.道而弗牽D.禮之端

可以有很大的進步。A.博學于文B.開而弗達C.強而弗抑孟子認為惻隱之心是（B）A.智之端B.仁之端C.義之端荀子以（B）作比喻，說明人借助學習，蚓無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！墩撜Z》中可以看出，孔子認為治國治民，最根本的是（A）。A.教育B.政治C.經濟D.軍事春秋時期是思想家百家爭鳴的時期，（B）是儒家的代表人物。A.墨子B.孔子C.韓非D.老子“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！泵献哟嗽捯庠趶娬{成大事者，應該（B）專心致志B.磨練意志C.持之以恒D.深造自得荀子認為，在學習過程中人們的思想方法容易片面，妨礙認識事物的全貌。因此，他提出了（C（C）的思維方法。A.注重“積”“漸”C.解蔽救偏、兼陳中衡下列名言屬于孔子說的是（聞、見、知、行結合D.“虛壹而靜”，專心有恒A）志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁。百工居肆以成其事，君子學以致其道。士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎！富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。下列語句，哪一句體現了環境對人的影響（D）A.躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。B.博學于文，約之以禮。三人行，必有我師焉。D.性相近也，習相遠也?！皽毓识拢梢詾閹熞??！钡乃枷氤鲎裕˙）A.《學記》B.《論語》C.《四書集注》D.《孟子》“教學相長”、“循序漸進”等教學原則最早出自（B）A.《論語》B.《學記》C.《尚書》D.《孟子》《學記》上說:“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達?！边@句話體現了（B）A.循序漸進的教學原則B.啟發性教學原則C.因材施教的教學原則D.鞏固性教學原則反映孔子教育民主思想的主要言論是（A）A.有教無類B.不憤不啟，不悱不發C.知之為知之，不知為不知，是知也D.博學于文，約之以禮季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃?！边@個回答體現出孔子（B）的治國思想。A.取信于民B.為政以德C.講究禮節D.因材施教“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！泵献哟嗽捴刑岢隽耍–）的觀點。A.以意逆志B.以己度人C.知人論世D.詩無達詁54．“三人行，必有我師焉。”的下一句是（A）擇其善者而從之，其不善者而改之。擇其好者而從之，其不好者而改之。選其善者而跟之，其不善者而更之。擇其善者而學之，其不善者而更之。（C）說明如果不積累就不能達到遠大的目的。蚓無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。孟子認為有無（B）是人和禽獸相區別的重要標志。A、知識B、先天善良本性C、才能D、財富孔子對教育在人的發展過程中起關鍵作用持肯定態度。他在中國歷史上首次提出（C）指出人的天賦素質相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優越的思想。A.道之以德，齊之以禮，有恥且格。B.學而優則仕。C.性相近也，習相遠也。D.博學于文，約之以禮。在孔子的教育內容中，（B）占首位。文化知識B.道德教育C.自然科學D.生產勞動孟子認為，君子的教育方式有五種，有的像及時雨一般潤澤萬物，有成全品德的，有培養才能的有解答疑問的，還有以流風余韻為后人所自行學習的。這體現了（D）的精神。A.誨人不倦B.循序漸進C.由博反約D.因材施教宋代開國宰相趙普曾有“半部（A）治天下”的名言。A.《論語》B.《荀子》C.《孟子》D.《韓非子》《學記》用（D）來形象地說明教師在教育過程中的主導作用。A.三人行，必有我師焉。B.溫故而知新，可以為師矣。C.學而不思則罔，思而不學則殆。善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志?！爸斺孕蛑?，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”一句出自（C）A.《大學》B.《論語》C.《孟子》D.《中庸》子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！边@一段講（A）的重要性。A.躬身實踐B.冥思苦想C.學思結合D.廢寢忘食《學記》認為教學成敗的關鍵在（B）。A.教材B.教師C.教法D.學法荀子認為成為老師的條件有四種，而（D）并不包括在這里面。A.尊嚴而使人敬畏B.年老而有威信C.懂得精微的道理而又能清楚闡述D.博學戰國后期，從正反兩個方面總結了儒家的教育理論和經驗的是（C）A.《大學》B.《論語》C.《學記》D.《中庸》“學而不思則罔，思而不學則殆”的思想出自（C）A.《學記》B.《大學》C.《論語》D.《師說》子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！狈从沉丝鬃犹岢环N（B）的教學方法。A.循序漸進B.因材施教C.啟發誘導D.有教無類《學記》中提出的“雜施而不孫，則壞亂而不修”的主張對應的教學原則應是（B）A.因材施教原則B.循序漸進原則C.鞏固性原則D.啟發性原則孔子招收的學生有出身平民的顏回、子路、曾參、原憲、仲弓等，也有貴族家庭出生的孟懿子、南宮敬叔、司馬牛等，還有商人出生的子貢和“大盜”出生的顏涿聚。這反映了孔子提倡一種（D）的教學原則。A.循序漸進B.因材施教C.啟發誘導D.有教無類在下列主張中，比較準確地體現了啟發性教學原則的是（C）A.學不躐等B.各因其材C.開而弗達D.溫故而知新“學而時習之”、“溫故而知新”反映了（D）教學原則。A.系統性B.啟發性C.思想性D.鞏固性孔子教學的主要科目是“六藝”，“六藝”指的是（A）禮、樂、射、御、書、數《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》文法、修辭、辯證法、禮樂、書數、射御算術、幾何、文法、辯證法、天文、書數“玉不琢，不成器；人不學，不知道?！背鲎裕ˋ）A.《學記》B.《大學》C.《論語》D.《師說》孔子的教學思想和教學方法是承認先天差異，但更強調“學而知之”，重視（D）。A.循序漸進B.啟發性C.鞏固性D.因材施教子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！边@一段講（C）的重要性。A.躬身實踐B.冥思苦想C.學思結合D.廢寢忘食《學記》反對死記硬背，主張“要引導學生，但決不牽著學生的鼻子走”這個觀點的就是

博學于文B.開而弗達C.強而弗抑D.導而弗牽齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”這個回答體現出孔子（C）的治國思想。A.取信于民B.為政以德C.講究禮節D.因材施教（B）體現了荀子很重視環境對人的發展的影響，青，取之于藍，而青于藍。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉?？鬃又鲝垼–），擴大了教育對象。A.為政以德B.以禮治國C.有教無類D.因材施教“樂”的起因是：（A）A.是由人心中產生的。B.是由不同是聲音相互應和產生的C.是事物影響的結果D.是由古圣先賢著作的聲音之道與政治相通，所以，亂世的音樂顯得（B）A.安詳B.怨恨C.憤懣D.歡快先王治樂的原因是（A）A.提供治理人民的方法B.教人民欣賞音樂C.給人民帶來快樂D.豐富人民的業余生活“禮樂不可斯須去身”出自（D）A.《大學》B.《易經》C.《論語》D.《禮記》先王設置專門的官吏施行樂教的原因是（C）A.設置一個官僚機構安插冗員B.拉近政府與百姓的距離C.善民心，易風俗D.提升國家形象只知曉歌曲而不知曉樂的是（B）A.禽獸B.老百姓C.君子D.以上皆對先王制定射鄉食饗的禮儀是用來（C）A.調節人對安樂的享受A.調節人對安樂的享受C?使人交往正?；韧跤枚Y是為了（A）A.節制人心C.推行國家政策禮是用來（B）A.協和感情B.區別等級達到了樂的要求便會（A）A.沒有怨恨B.沒有爭斗“明圣”的意思是（C）A.制作禮樂的人C.傳授與制作禮樂的人教育，對于人民而言就像寒暑制定婚姻冠笄的禮儀D.指導人們如何射鄉食饗調和人生D.防止傾邪的行為使人親近D.相互尊敬沒有窮困D.沒有災難傳授禮樂的人在學術道德上取得極高成就的人不及時對人民進行教育就會（B）A.發生饑荒B.有傷世風C.產生疾病D.勞而無功研究禮樂的結果是（A）A.提高內心的修養B.了解民心所向豐富精神生活D.以上皆非“人生而靜，天之性也”的意思是（C）A.人生很平靜，這是上天注定的B.人生沒有大起大落人出生沒有情欲，這是天賦予的本性D.人生的情欲是由上天注定的凡事豫則立，不豫則廢。下列說法對的是（B）A.凡事預先計劃好就會成功，不預先計劃好也可能成功?！霸ァ蓖邦A”。一個人不預先計劃好就會成殘廢人。站著預習，等于浪費光陰?！拔馁|彬彬，然后君子”出自（A）A.《論語》B.《荀子》C.《春秋》D.《中庸》“感于物而動，故形于聲”聲的意思是（A）A.聲音B.聲樂C.歌曲D.名聲樂是由（A）A.從內心發出來的B.在外貌上表現C.從自然中音響而來D.從樂器中演奏而來樂宜適中，樂強調過分了就會（B）A.使人疏離不相親B.使人隨便放浪C.協和感情D.使人平和安靜樂得到通行，就會使（A）A.人心向道B.人心思逸.C人心向善漢代著名文獻《對賢良策》的作者是誰?（B）A.王充B.董仲舒C.賈誼D.鄭玄漢代首先提出“獨尊儒術”思想的是誰？（B）A.王充B.董仲舒C.賈誼D.鄭玄“立大學以教國，設庠序以化于邑”中的“庠序”是指什么？（C）A.公園B.醫院C.學校D.監獄以下句子翻譯錯誤的是：（C）夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化提防之，不能止也。（萬民追逐利益，就像水向下流一樣,不用教化來做提防，就不能防止了。）《詩》曰：“夙夜匪解（xie）o”（《詩經》說：“從早到晚都不懈怠?！保稌吩疲骸懊彰铡！保ā渡袝氛f：“茂盛啊，茂盛啊。”）然則常玉不瑑，不成文章。（然而一般的玉不雕琢的話，就不能成就美好的花紋。）下列句子中通假字不正確的是？（C）而顓（zhudn為自恣茍簡之治“顓”通“?！保瑢ｉT。埽（sdo）除其跡而悉去之“埽”通“掃”，掃除。漸（jidn）民以仁“漸”通“間”，離間。臧（cdng）于骨髓“臧”通“藏”，收藏。下列句子中漢字注音不正確的是：（D）此皆可使還至而有效者也。還：xuan自非大亡道之世者。亡：wu如以湯止沸，抱薪救火。湯：tdng不以教化堤防之。堤：ti我們需要怎樣做才能見聞廣博、心智聰明?（A）A.努力勤勉、鉆研學問。B.無所事事，異想天開。貪圖玩樂，樂于享受。D.安于現狀，不思進取。君王制作樂主要是用來做什么的？（C）A.打發時間B.制造氣氛C.改變民風，感化民俗D.其他《詩》曰：“夙夜匪解。”是什么意思？（B）A.從早到晚都在解題。B.從早到晚都不懈怠。C.早出晚歸D.早上和晚上都沒有時間?！皹贰钡穆曇羰窃谑裁辞闆r下發出來的？（B）A.天災人禍B.社會和諧C.國家衰亡D.其他圣明的君王在亂世中繼承王位后會做什么？（C）A.嚴禁學術B.焚書坑儒C.掃除亂世跡象，恢復教化D.什么也不做古代的君王將什么作為管理人民的重大事務？（A）A.教化B.物質誘惑C.行暴政D.其他“然則常玉不瑑，不成文章?！背鲎砸韵履钠?？（D）A.《三字經》B.《百家姓》C.《千字文》D.《對賢良策》114、“強勉行道”的“行道”指什么？（C）A.行動B.替天行道C.踐行圣人的學說或道理D.人行橫道漢代時稱呼學校為什么？（D）A.校B.庠C.序D.庠序秦朝繼承周朝之后，“重禁文學”，這里的“文學”指：（A）A.儒家學說B.現代文學C.當代文學D.其他以下說法不正確的是：（D）用仁來熏陶人民，用義來砥礪人民，用禮來規范人民就能使人民習俗美善。如果教化已經鮮明，習俗已經成就，子孫遵循下去，過個五六百年仍然不會衰敗。漢朝沒有很好的治理好的原因就在于應當改革時卻沒有改革。樂是用于給君王行樂，而不是用來改變民風、感化民俗的?！胺蛴菔现粸檎靡印敝械摹坝菔稀敝福海ˋ）A.虞舜B.虞姬C.虞美人D.其他縱觀周朝、秦朝，君王統治因為缺少什么而導致滅國？（C）A.貨幣B、實權C.王道D.法度“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。”出自：（C）A.《孝經》B.《詩經》C.《論語?公冶長》D.《千字文》天所賦予人的就叫做（C）A.道B.教C.性D.義子曰：“好學近乎（C）”。A.仁B.智C.知D.勇凡事豫則立，不豫則廢。言前定，（A）A.則不跲B.則不用C.則不廢D.則不窮有弗學，（B）A?問之弗知弗措也。B.學之弗能弗措也。C.思之弗得弗措也。C.辨之弗明弗措也。唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，（A）。A.則能盡人之性B.則能盡物之性。C.則可贊大地之化育D.則可以與天地參矣溫故而知新，（D）。A.敏而好學B.誨人不倦C.不恥下問D.敦厚以崇禮“中庸”的核心思想是（C）。A.中立B.平庸C.中和D.保守宋代理學家把（A）、《大學》、《論語》、《孟子》合在一起，作為《四書》。A.《中庸》B.《三字經》C.《弟子規》D.《詩經》《中庸》是（C）四十九篇中的一篇。A.《大學》B.《論語》C.《禮記》D.《四書》《中庸》一開頭就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”只是繼承了思孟學派（B）的思想。A.天命論B.性善論C.初本論D.其它（C）的實現需要有人性的依據，故要尊重德性，發揚自己的先天的善性。A.學習B.教育C.學習和教育D.其它為了實現新課程的核心理念：為了每一位學生的發展，就必須實現（B）的中和。A.學生一教師B.主導一主體C.學校一家庭D.其它《中庸》強調了教育的（A）的和諧。A.本質與作用B.過程與方法C.主觀與能動D.主導和主體“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣。行之，明也；明之為圣人?！崩^承和發展了孔子講過的（C）的關系。A.教與學B.師與生C.學與思、學與行D.行與知《中庸》認為人可以從兩條途徑得到完善，一是發掘人的內在天性，稱為“尊德性”；二是通過對外部世界的求知，以達到人的內在本性的發揚，稱為“道問學”。這兩條途徑是（A）。A.相依并進，相輔相成B.相矛盾C.相中和D.相抑制人性的完善要依賴于（C），故要注意后天的學習和掌握文化知識。A.學習B.教育C.學習和教育D.其它《中庸》繼承了重視（B）的個別差異的思想。A.群體B.主體C.個體D.其它運用在學習中，《中庸》強調（A）。A.主體的主觀能動作用B主體的主導作用C.客體的主觀能動作用D.客體的主導作用大哉圣人之道！洋洋乎！發育萬物，峻極于天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而后行。故曰茍不至德，至道不凝焉。下面的注釋理解不正確的一項是（B）。A.洋洋：盛大，浩瀚無邊。B.優優：很多的憂愁。C.其人：指圣人。D.凝聚：引申為成功。下面的譯文不正確的一項是：（D）誠者，天之道也；誠之者，人之道也。譯文：真誠是天的德性，追求真誠的人的德性。有弗學，學之弗能弗措也。譯文：有不曾學過的知識，學習了還不能通曉就不放棄。有弗問，問之弗知弗措也。譯文：有不問過慮的疑問，問了還不明了就不放棄。有弗思，思之弗得弗措也。譯文：有不曾考慮的問題，考慮了還不得其解就放棄。大學之道，（A）在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。A.在明明德，在親民，B.在名明德，在親民，C.在明明德，在興民，D.在明名德，在親民，所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自（A）。A.謙B.律C.醒D.查所謂修身在正其心者，身有所（C）則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正有所憂患則不得其正。A.奮第B.奮棄C.忿惕D.負第所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下（A）矣。TOC\o"1-5"\h\zA.鮮B.閑C.兼D.先所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者（A）之。A.無B.棄C.眾D.去所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不（A），是以君子有挈矩之道也。A.倍B.眾C.廣D.出“如切如磋”者，道學也；“如琢如磨”者，自（D）也。A.齊B.律C.醒D.修心誠求之，雖不中不（A）矣。A.遠B.偏C.責D.負湯之《盤銘》曰：“（A），日日新，又日新?！盇.茍日新B.近日新C.今日新D.再日新欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在（A）。A.格物B.知物C.其物D.及物自天子以至于（A），壹是皆以修身為本。A.庶人B.眾人C.草民D.庶民所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子（A）也。A.必慎其獨B.必慎其慎C.必獨其慎D.必獨其獨

是故君子有（A）己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。A.諸B.知C.彼D.其《大學》是（B）系統的經典論著。A.釋B.儒C.道D.法在《大學》中，教育過程與政治過程是一個（A）的過程。A.統一B.矛盾C.融合D.發展“修身，齊家，安天下”出自于以下哪一部經典？（C）A.《禮記》B.《中庸》C.《大學》D.《春秋》《大學》篇中?！懊髅鞯隆钡哪康木褪菫榱艘ˋ）。A.親民B.治民C.為民D.富民從《大學》的“三綱領”看，教育的最高目的是（A）。A.政治目的B.經濟目的C.文化目的D.歷史目的《大學》原為《理記》的第（D）篇。A.38B.40C.39D.41（A）的精神貫穿在《大學》始終。A.倫理道德教育B.君王至上C.儒學D.政治修明1．總結提煉出“知行合一”的道德教育學說的古代教育家是（B）A.朱熹B.王守仁C.韓非子D.黃宗羲2．“與人論學，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉。萌芽再長，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便漫壞他了”（《傳習錄下?門人黃直錄》）。體現出的教學原則是（D）A.可接受性原則B.循序漸進原則C.啟發性原則D.因材施教原則3.凡授書不在圖多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美”（《傳習錄?訓蒙大意示教讀劉伯頌等》）。體現的教學藝術是（B）A.自主學習B.量力而精A.自主學習B.量力而精4.王陽明的“心即理”是指（A.內心的想法就是客觀現實C.客觀現實受主觀的制約C?愉快教學D）D.尊重個性B.內心和外在相統一的的境界D.自己的道德認識和道德實踐相統“古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約?！保ā对瓪А愤x讀）其中“重”的正確解釋是A.重要B.嚴格C.以為重D.重視“怠者不能修，而忌者畏人修”（《原毀》選讀）其中“修”的正確解釋是（D）A.修養B.修身C.養性情D.進修，求上進“其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。”（《原毀》選讀）其中“廉”的解釋是（B）：A.廉潔B.少，低C.清廉D.廉政“紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄?！保ā哆M學解》）最正確的大意是（C）做事選精當的事情，說話一定要有玄機。記敘事情選最重要的，記敘言論掌握言外之意。對記事之文一定提取它的要點，對言論之編一定勾劃出它深奧的意義。記事的人要選重要的人，寫言論的人要有涵養。韓愈在教育史上最突出的貢獻是著有論述教師問題的《師說》，目的在于（A）A.光復“師道”B.論述教師的價值C.傳授學習方法D?樹立師德“傳道、受業、解惑也”的“業”指（C）A.事業B.學業C.古人“六藝”之業D.專業知識“業精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”揭示了（B）規律。A.教育B.學習成敗C.道德教育D.人的成長對“蒙養弗端，長益浮靡?！保ā吨熳诱Z類》）的正確理解是（A）：A.兒童時期的思想道德教育的重要性。B.成人對小孩的影響C.小孩與成人道德教育的因果關系D.道德教育的任務有階段性“抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。泛觀博取，不若熟讀而精思?！保ā吨熳诱Z類》）提倡讀書比較好的方法是（B）A.廣聞博覽B.熟讀而精思C.多方汲取D.反復思考朱熹認為的“小學教育階段”，年齡段是（B）A.6—12歲B.8—15歲C.7-12歲D.5-12歲朱熹認為的“大學教育階段”，年齡段是（A）A.15歲以后B.15—20歲C.16歲以后D.18歲以后。朱熹認為小學教育重在“教事”不同，大學教育內容的重點是（A），即重在探究“事物之所以然”。A.教理B.認識事物C.傳授科學知識D.明人倫朱熹：“國家建立學校之官，遍于郡國，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國、平天下之道，而待朝廷之用也?！睂W校教育的主要任務是（D）A.修身B.傳授治國之道C.傳授家族禮儀D.為朝廷培養有用的人才朱熹重要的道德修養方法是（C）A.明人倫B.明確倫理綱常C.居敬D.反省朱熹說:"讀書是自家讀書，為學是自家為學，不千別人一線事，別人助自家不得"。體現他主張的教學原則是（A）A.自動和適時的啟發B.勇猛奮發和溫故時習C?教人有序不可說等D?篤行、博學與專精結合朱熹說："道不能安坐等其自至，只待別人理會，來放自家口里"。體現他主張的教學原則是（D）A.篤行、博學與專精結合B.勇猛奮發和溫故時習C.教人有序不可說等D.自動和適時的啟發朱熹說："圣賢千言萬語，無非只說此事。須是策勵此心，勇猛奮發，撥出心肝，與他去做，如兩邊擂起戰鼓，莫問前頭如何，只認卷將去，如此方做得功夫。若半上半下，半沉半浮，濟得甚事?"體現