論李白的游仙詩(shī)終稿論李白的游仙詩(shī)終稿論李白的游仙詩(shī)終稿xxx公司論李白的游仙詩(shī)終稿文件編號(hào)：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準(zhǔn)審核制定方案設(shè)計(jì)，管理制度唐山師范學(xué)院學(xué)士學(xué)位論文題目論李白的游仙詩(shī)學(xué)生李海洋指導(dǎo)教師王雙教授專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)(教師教育方向）年級(jí)2014級(jí)專(zhuān)接本系別中文系唐山師范學(xué)院中文系2015年5月目錄題目………………………1摘要………………………1正文………………………1一、李白游仙詩(shī)的表現(xiàn)特征………1二、李白游仙思想形成的原因……4三、李白游仙詩(shī)的藝術(shù)特征……6注釋……………………9參考文獻(xiàn)………………10致謝……………………11外文頁(yè)…………………12論李白的游仙詩(shī)李海洋摘要李白的游仙詩(shī)大約占其詩(shī)作的十分之一，可以說(shuō)是占有很大比重。李白的游仙詩(shī)并不是表面上對(duì)宗教信仰的非理性依賴(lài)和信任，而是對(duì)他高潔傲岸，飄逸浪漫，豪邁奔放形象的塑造和展示，還是他面對(duì)權(quán)貴的表達(dá)蔑視的利器，是寄托理想，塑造自我的一種手段。本文擬從李白大量的游仙詩(shī)中，找到詩(shī)仙李白獨(dú)特的游仙情懷。關(guān)鍵詞李白游仙詩(shī)評(píng)價(jià)批判游仙詩(shī)是道教詩(shī)詞的一種體式。游仙詩(shī)的鼻祖是屈原的《離騷》，于魏晉南北朝基本成熟和定型。游仙詩(shī)在思想上超凡脫俗，充滿(mǎn)擺脫塵世羈絆的強(qiáng)烈渴望;在藝術(shù)上，游仙詩(shī)想象奇特，善于運(yùn)用夸張、擬人、象征等多種修辭手法;再加上傳統(tǒng)神話(huà)傳說(shuō)的點(diǎn)綴，使游仙詩(shī)更加美輪美奐，神奇曼妙的浪漫氣息更加濃郁。李白的游仙詩(shī)有近百首，大約占其所有詩(shī)作的十分之一。李白的游仙詩(shī)成功地塑造了一個(gè)浪漫主義詩(shī)人的偉大形象，他的游仙詩(shī)善于運(yùn)用奇特的想象和大膽的聯(lián)想來(lái)營(yíng)造一個(gè)個(gè)奇幻的神仙境地。他的游仙詩(shī)不僅僅是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境的思想熏染，更是李白謫仙意識(shí)的蘇醒和對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的犀利批判。當(dāng)我們真正深入研究和解讀李白游仙詩(shī)的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他的游仙詩(shī)并不是宣揚(yáng)宗教的道家青詞,而是一種想要抱負(fù)得以施展，成就自我的手段。李白游仙詩(shī)的表現(xiàn)特征賀裳在《載酒園詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“太白胸懷高曠，有置身云漢、糠批六合意，不屑屑為體物之言，其言如風(fēng)卷云舒，無(wú)可蹤跡”[1]。宋人曾季貍在《艇齋詩(shī)話(huà)》中亦云：“古今詩(shī)人有《離騷》體者，惟李白一人，雖老杜亦無(wú)似騷者。”[2]指出了李白詩(shī)歌曠遠(yuǎn)飄逸的風(fēng)格及深得屈子《離騷》精義的特點(diǎn)。這一風(fēng)格特點(diǎn)和對(duì)屈原《離騷》精義的吸納，也使李白的游仙詩(shī)呈現(xiàn)出獨(dú)特的表現(xiàn)特征。李白游仙詩(shī)特點(diǎn)之一是獨(dú)特的謫仙意識(shí)。與初唐時(shí)期游仙詩(shī)人表達(dá)想要進(jìn)入神仙世界的愿望的游仙詩(shī)不同的是，李白從一開(kāi)始就將自己定位為謫仙人。所謂謫仙，就是被貶謫下凡的仙人，也就解釋了他為何能夠輕易地進(jìn)入仙境，而且對(duì)那里那么熟悉，那么自然，就真像乳燕歸巢，龍歸大海一樣，瀟灑自如。如“仙人浩歌望我來(lái)，應(yīng)攀玉樹(shù)長(zhǎng)相待”（《懷仙歌》）。所以當(dāng)李白重返仙境，發(fā)現(xiàn)仙人故友們都在慨然而歌，倚樹(shù)等待，就真如久別相逢，與神仙故友把酒言歡，不再理會(huì)凡塵俗世，就真真是一個(gè)一塵不染的仙人一般，在仙境快樂(lè)的生活。當(dāng)?shù)弥?shī)人重返仙宮，仙女“邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿”，以仙人之態(tài)重返仙境的詩(shī)人坦然大方的“含笑凌倒影，欣然愿相從”（《古風(fēng)》），然后玉女又“含笑引素手，遺我流霞杯”（《游泰山六首》），為我捧上仙酒，接風(fēng)洗塵。歡笑作罷，詩(shī)人則在疲憊之時(shí)“舉身憩蓬壺，濯足弄滄海”（《酬崔五郎中》）。神仙生活無(wú)非訪(fǎng)友修道，詩(shī)人想要外出訪(fǎng)友則有赤松子“借余一白鹿”（《古風(fēng)》），或者“羽化騎日月，云行翼鴛鸞。”（《登敬亭山南望懷古贈(zèng)竇主薄》）。想要煉丹修道以求長(zhǎng)生，則有紫皇“乃賜白兔所搗之藥方”（《飛龍引》），想要采星捕霞以餐自有“太白與我語(yǔ)，為我開(kāi)天關(guān)”（《登太白峰》）。在褪去俗世的煩惱和羈絆的仙境，詩(shī)人更是放浪形骸，自由自在，天真爛漫，于是乎“朝弄紫泥海，夕披丹霞裳。揮手折若木，拂此西日光。云臥游八極，玉顏已千霜”（《古風(fēng)》），然后又志得意滿(mǎn)的“海凌三山，陸憩五岳。乘龍?zhí)祜w，目瞻兩角”（《來(lái)日大難》），“捫天摘匏瓜，恍惚不憶歸。舉手弄清淺，誤攀織女機(jī)”（《游泰山六首》），就真像一個(gè)天真的頑童一樣無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的與仙人嬉鬧游玩，仙人之態(tài)躍然紙上。而《廬山謠寄盧侍御虛舟》“先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清”，詩(shī)人不但自己逍遙天地，更是以怪仙自比，想要接引志同道合的盧敖一起游覽仙境。可以說(shuō)李白的那種天真、可親卻又超凡脫俗的謫仙氣質(zhì)，確實(shí)是其他游仙詩(shī)詩(shī)人難以比擬的。仙人之所以為仙人，就是因?yàn)樗麄儾皇苁浪椎母蓴_和羈絆，也不被世間的污穢所影響。而這正是詩(shī)人的性格本質(zhì)的真實(shí)體現(xiàn)，不與世俗同流合污，不卑躬屈膝以事權(quán)貴，高潔傲岸如仙飄飄，令人欽羨。而李白的的游仙詩(shī)之所以能夠遺世獨(dú)立，與眾不同，就是因?yàn)槔畎讖拈_(kāi)始就認(rèn)為自己是謫仙人，與其他游仙詩(shī)人所占的角度大不同的。他是用仙人的口吻來(lái)寫(xiě)游仙詩(shī)，自然豪放飄逸，如天馬行空，不可羈勒，成為古往今來(lái)，不可逾越的浪漫主義的巔峰。李白游仙詩(shī)特點(diǎn)之二具有強(qiáng)烈的批判精神。首先李白對(duì)游仙有著清醒的認(rèn)識(shí)即這世間真無(wú)仙人，而且修仙求道與濟(jì)世救民有著不可調(diào)解的巨大沖突，他的游仙詩(shī)對(duì)于那些只知修仙求道而無(wú)視民間疾苦的君主進(jìn)行批判，也對(duì)當(dāng)朝進(jìn)行規(guī)勸。如他在《古風(fēng)五十九首》之四十八“但求蓬島藥，豈思農(nóng)扈春”中來(lái)諷刺秦始皇,秦始皇在統(tǒng)一六國(guó)以后，便四方求仙問(wèn)藥以求長(zhǎng)生，更是大肆封禪，卻無(wú)視民間百姓的疾苦，以致天下大亂，而這種正是詩(shī)人批判的對(duì)象。經(jīng)歷過(guò)坎坷波折，詩(shī)人早已不是那個(gè)想要以修仙為路以達(dá)仕途的年輕人了。如在《古風(fēng)五十九首》之十九中詩(shī)人沉痛地寫(xiě)道：西上蓮花山。迢迢見(jiàn)明星。素手把芙蓉,虛步躡太清。霓裳曳廣帶,飄拂升天行。邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿，恍惚與之去，駕鴻凌紫冥,俯視洛陽(yáng)川,茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓。正如上文所寫(xiě)，詩(shī)人先寫(xiě)游仙，在蓮花山見(jiàn)到了手拿蓮花的仙女。仙女騰云駕霧，羽衣飄飄，熱情的邀請(qǐng)?jiān)娙诉M(jìn)入仙境，來(lái)拜謁仙人前輩。寫(xiě)詩(shī)人對(duì)于收到仙人邀請(qǐng)的欣喜與激動(dòng)。在上半部分詩(shī)人把仙女描繪的非常美麗真切，對(duì)自己當(dāng)時(shí)的心情刻畫(huà)的也相當(dāng)生動(dòng)，然后卻急轉(zhuǎn)直下，寫(xiě)詩(shī)人看到中原大地，胡虜殘暴，肆虐百姓，血流成河。以人間的戰(zhàn)亂苦難和仙界的祥和平靜對(duì)比，通過(guò)這個(gè)鮮明的對(duì)比，詩(shī)人批判了仙界的冷漠麻木，仙人雖好，卻不是詩(shī)人所追求的那種濟(jì)世救民的抱負(fù)。詩(shī)人終于明白仙人求的是長(zhǎng)生，問(wèn)的是天道，過(guò)的是餐風(fēng)飲霞的生活，早失去了人類(lèi)的七情六欲，終究是救不了苦難百姓的。這種思想上如同新生般的蛻變?cè)趹?zhàn)亂中得以成功。而這種思想的轉(zhuǎn)變這不僅僅是對(duì)神仙的懷疑，也是對(duì)仙人的一種強(qiáng)烈的批判，詩(shī)人情感表達(dá)的痛快淋漓,憂(yōu)憤激切,鮮明勁直,具有震撼人心的強(qiáng)大力量。而正是這一思想的轉(zhuǎn)變，也直接影響到詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作，在安史之亂后詩(shī)人更多的去寫(xiě)一些反映民間疾苦的詩(shī)歌，游仙詩(shī)也基本不再創(chuàng)作了。其二李白的游仙詩(shī)包含了對(duì)社會(huì)黑暗、政治腐敗的抗?fàn)幰庾R(shí)。李白在當(dāng)時(shí)剛?cè)刖r(shí)是懷著濟(jì)國(guó)安邦的遠(yuǎn)大抱負(fù)的，就他自身高潔傲岸，自尊好強(qiáng)的性格來(lái)說(shuō)，他是不甘與世俗同流合污的。李白志向高潔，所以他不止一次的自我警醒說(shuō):我本不棄世,世人自棄我。一乘無(wú)倪舟,八極縱遠(yuǎn)舵”(《送蔡山人》),“歸去來(lái)兮人間不可以讬些,吾將采藥于蓬丘”(《悲清秋賦》),“不向金闕游,思為玉皇客”(《草創(chuàng)大還贈(zèng)柳官迪》)。在面對(duì)奸佞當(dāng)?shù)溃胃瘮。鐣?huì)黑暗的不公現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人將自己的不滿(mǎn)和對(duì)此類(lèi)現(xiàn)象的強(qiáng)烈批判，在自己的游仙詩(shī)中宣泄出來(lái)。如《夢(mèng)游天姥吟留別》,他想要求仙問(wèn)道，游仿仙山，可是“煙濤微茫信難求”，于是去游覽若隱若現(xiàn)的天姥山。詩(shī)人以海外仙山引出天姥山，以虛襯實(shí)，而且極度的夸張想象，將在現(xiàn)實(shí)中并不高大的天姥山，說(shuō)成是“向天橫”、“拔五岳”、“掩赤城”、“傾天臺(tái)”，與其說(shuō)詩(shī)人是在美化仙化天姥山不如說(shuō)是詩(shī)人在表達(dá)自己那種高潔傲岸、寧折不彎的高尚情操，是自己不甘平庸的真實(shí)寫(xiě)照。。前半部分詩(shī)人以夸張的浪漫主義風(fēng)格極寫(xiě)夢(mèng)境中天姥山的奇幻險(xiǎn)峻，山水鳥(niǎo)獸，虎咆龍吟，氣象變幻，令人渾然往返，神迷奇境。后半部分詩(shī)人又用天才般的筆觸將“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下”的洞天福地和“仙之人兮列如麻”的熱鬧場(chǎng)面完美的描繪下來(lái)了。然而夢(mèng)境終究是夢(mèng)境，待夢(mèng)境破碎之后，詩(shī)人才明白“且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山”這種寄情山水的生活才是他的歸宿。作為一個(gè)性格高傲，胸懷大志的人，他要繼續(xù)擎起“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏”的傲岸的精神大旗。夢(mèng)游天姥山，表面上是告別，實(shí)際上卻是詩(shī)人對(duì)權(quán)貴奸佞的戰(zhàn)書(shū)。前有陶淵明不為五斗米折腰的高潔傲岸，而詩(shī)人不僅僅是附驥之說(shuō)，而是李白在遵循著自己的內(nèi)心的要求。再如李白作于被賜金放還后的《梁甫吟》中“我欲攀龍見(jiàn)明主，雷公砰訇展天鼓,帝旁投壺多玉女。三時(shí)大笑開(kāi)電光,倏爍晦冥起風(fēng)雨。間闔九門(mén)不可通,以額叩關(guān)閽者怒”。詩(shī)人對(duì)于當(dāng)權(quán)者只知在后宮享樂(lè)，不顧危機(jī)四伏的時(shí)局，以至奸佞當(dāng)?shù)溃t才流落情形的憤怒之情，此時(shí)李白那種報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，為國(guó)愁憂(yōu)的傷心憤懣無(wú)處宣泄，只能在詩(shī)中控訴罷了。但是雖然傷心失望，但李白并沒(méi)有就此放棄，還是想要等待時(shí)機(jī)，施展抱負(fù)。詩(shī)人敢于和奸佞權(quán)貴和黑暗的政治的抗掙，而且無(wú)論坎坷幾何，詩(shī)人都沒(méi)有放棄的自己濟(jì)世救民的抱負(fù)，這可以說(shuō)是李白最直白的精神體現(xiàn)。李白游仙思想形成的原因原因之一是李白生逢學(xué)道、崇道的盛唐時(shí)代。唐代皇室，因?yàn)榕c道教尊奉的老子同姓，便尊老子為始祖，自稱(chēng)為老子后裔，特別崇奉道教，后來(lái)的唐玄宗對(duì)道教更加崇奉和扶植[3]。他不僅親受法箓，成為取得道士資格的皇帝；而且還令五岳各置老君廟；繼而唐玄宗親注《道德真經(jīng)》，又令士庶家藏《老子》一本，并把《老子》列入科舉考試范圍；更加令人瞠目的是令道士、女冠隸屬宗正寺，將道士當(dāng)作皇族看待；而且還在開(kāi)元二十九年，詔兩京（長(zhǎng)安、洛陽(yáng)）及諸州各置崇玄學(xué)，規(guī)定生徒學(xué)習(xí)《老子》、《莊子》、《列子》、《文子》。而李白就是生活和成長(zhǎng)在這樣一個(gè)學(xué)道、崇道很濃厚的氛圍中。李白自謂：“仙人撫我頂，結(jié)發(fā)受長(zhǎng)生”，“十五游神仙，仙游未曾歇”，便正是受這種社會(huì)時(shí)尚的熏染。綜其一生，李白自幼喜道，且入過(guò)道籍，道家的思想也深深的影響了李白。雖然后來(lái)李白將學(xué)道作為出仕的契機(jī)，想要濟(jì)世救民，但毫無(wú)疑問(wèn)李白對(duì)于道法的理解是非常的深刻和透徹，否則也不會(huì)寫(xiě)出那樣多膾炙人口的游仙詩(shī)了。原因之二是李白游仙思想的形成不僅僅來(lái)源于社會(huì)的影響，還有家庭親友的影響。李陽(yáng)冰《草堂集序》云：“驚姜之夕，長(zhǎng)庚入夢(mèng)，故生而名白，以太白字之，世稱(chēng)太白之精”。《新唐書(shū)·藝文志》亦載：“白之生，母夢(mèng)長(zhǎng)庚星，因以命之”。雖然已無(wú)法考據(jù)真假，然而李白確實(shí)是以金星下凡自視的：“嚴(yán)陵不從萬(wàn)乘游，歸臥空山釣碧流，自是客星歸帝座，元非太白醉?yè)P(yáng)州”（《酬崔侍御》）。“謂我是方朔，人間落歲星”（《留別西河劉少府》）。他25歲時(shí)辭家離親，仗劍遠(yuǎn)游。在江陵被司馬承禎譽(yù)之為“有仙風(fēng)道骨”。天寶元年入京，一篇《蜀道難》被賀知章呼為“謫仙”，而當(dāng)時(shí)的賀知章可以說(shuō)仕林前輩，文學(xué)領(lǐng)袖，這一聲“謫仙”，使李白從一個(gè)籍籍無(wú)名的末學(xué)后輩，剎那間“名動(dòng)京師”、“稱(chēng)譽(yù)光赫”，成為大唐詩(shī)壇的最璀璨的明星[4]。這樣的效果和機(jī)遇更使他內(nèi)心對(duì)自己就是謫仙的認(rèn)同得到了強(qiáng)化，也激發(fā)了他的游仙思想的形成和對(duì)游仙創(chuàng)作的熱情。原因之三是李白游仙詩(shī)不僅僅是對(duì)仙人生活的向往，也是他尋求出仕濟(jì)世的終南捷徑。比如他在《秋下荊門(mén)》中寫(xiě)到：“此行不為鱸魚(yú)鲙，自愛(ài)名山入剡中”。可以看出事實(shí)上詩(shī)人也不是單純的是因?yàn)橄矏?ài)名山，才放棄了口腹之欲，而是為了效仿西晉的張翰。《世說(shuō)新語(yǔ)》說(shuō)西晉張翰在洛陽(yáng)做官時(shí)，見(jiàn)秋風(fēng)起想起故鄉(xiāng)的鱸魚(yú)，說(shuō)：“人生貴得適志耳，何能羈宦數(shù)千里，以要名爵乎”。張翰棄名爵就鱸魚(yú)，李白“不為鱸魚(yú)”，此行也并未“入剡中”，這并不是說(shuō)詩(shī)人是貪圖名利，而是詩(shī)人胸懷濟(jì)世救民，富國(guó)安邦的抱負(fù)。所以詩(shī)人借這次遠(yuǎn)游的機(jī)會(huì)尋找機(jī)會(huì)，以求仕進(jìn)。對(duì)于自己的這種交友和游歷的行為，他豪邁的聲稱(chēng)：“大丈夫必有四方之志，乃仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，他在《代壽山答孟少府移文書(shū)》中表達(dá)自己的理想道:達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身,安能餐君紫霞,蔭君青松,乘君鸞鶴,駕君虬龍,一朝飛騰,為方丈、蓬萊之人耳此則未可也。乃相與卷其丹書(shū),匣其瑤琴,申管、晏之談,謀帝王之術(shù)。奮其智能,愿為輔弼。使寰區(qū)大定,海縣清一。事君之道成,榮親之義畢。然后與陶朱、留侯、浮五湖、戲滄洲,不足為難矣。這種建功立業(yè)的宏愿，積極入世的態(tài)度，和張翰的態(tài)度恰恰相反。這里的“自愛(ài)名山入剡中”，就是在標(biāo)榜自己高人雅士的格調(diào)，這是在唐朝時(shí)很普遍的一種自我營(yíng)銷(xiāo)。如東晉大將軍謝安早年一樣“寓居會(huì)稽，與王羲之及高陽(yáng)許詢(xún)、桑門(mén)支遁游處，出則漁弋山水，入則言詠屬文，無(wú)處世意”。卻是只是將隱居山林以顯達(dá)自己的賢明。所以說(shuō)李白自詡有經(jīng)邦濟(jì)世之才，想要施展政治抱負(fù)的愿望相當(dāng)強(qiáng)烈。但生來(lái)高傲和自信的李白不想通過(guò)考科舉、陳情、干謁這種普通人的方式，走上仕途。而是希求如許多先秦策士那樣憑借一篇策論一舉而至卿相。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚也是這樣，只有將自己包裝成仙人遺士，才能更容易去實(shí)現(xiàn)他的濟(jì)世抱負(fù)。比如當(dāng)時(shí)李白當(dāng)時(shí)為了得到玉真公主的引薦而寫(xiě)了一首《玉真仙人詞》，來(lái)贊美玉真公主，才得到了舉薦。李白將強(qiáng)烈的出仕愿望和浪漫的游仙創(chuàng)作統(tǒng)一起來(lái)，不僅在在為他提供一些出仕的便利條件，后來(lái)在被賜金返還之后李白借道教審美經(jīng)驗(yàn)以游仙方式?jīng)_淡、宣泄、平衡了他政治失意后的心理挫傷，所以說(shuō)最后游仙詩(shī)已經(jīng)不僅僅是李白標(biāo)榜自己的手段和工具了，已然成為了他生命的一部分，與他的人生早已緊緊地生長(zhǎng)在一起了。李白思想之復(fù)雜，人格魅力之獨(dú)特，實(shí)乃古今罕見(jiàn)。李白的思想是多方面的。一方面李白受道家修仙訪(fǎng)道思想的影響，一方面又受到儒家“子不語(yǔ)怪力亂神”等思想的影響，同時(shí)還受到游俠思想的影響，是他在創(chuàng)作游仙詩(shī)和描繪縹緲仙境的同時(shí)卻無(wú)法忘記現(xiàn)實(shí)世界，這已經(jīng)與純粹的游仙詩(shī)有著根本的區(qū)別了。道為出世，儒為入世，俠義游世，其思想的復(fù)雜性就決定了李白與眾不同的行為和作品。而不愿與世俗小人同流合污是李白最鮮明的性格，但李白的獨(dú)特不止于此，從人生理想來(lái)說(shuō)他是主張濟(jì)世救民，富國(guó)安邦的，如“茍無(wú)濟(jì)代心，獨(dú)善復(fù)何益”（《贈(zèng)韋秘書(shū)子春》），令他深為憤懣和不平的是，他胸懷濟(jì)世安邦的拳拳愛(ài)國(guó)之心，卻因?yàn)榫鞯≌瑢櫺偶樨瑮顕?guó)忠、李林甫之流把持朝政，以致賢才流落于荒野。“雖有匡濟(jì)心，終為樂(lè)禍人”可以說(shuō)這種矛盾貫穿了李白一生。而游仙思想加劇了李白內(nèi)心的矛盾沖突，當(dāng)李白在官場(chǎng)失意時(shí)，他很多時(shí)候會(huì)借游仙詩(shī)來(lái)緩解自己的痛苦，宣泄自己的情緒，但當(dāng)李白在描繪仙境的美麗祥和時(shí)，又會(huì)令李白想起現(xiàn)實(shí)的黑暗，這樣鮮明的對(duì)比和強(qiáng)烈的刺激下，雖然更好的增加了李白的創(chuàng)作思維，但還給他帶來(lái)了更大矛盾沖突，讓他陷入更加悲痛的境遇。李白本性孤潔高傲，為人清高，常以“仙”自詡，蔑視奸佞權(quán)貴，不與世俗同流合污，所以愈發(fā)遭到奸佞小人的打擊、排擠、壓迫，為統(tǒng)治階層所不容，從而陷入悲劇境地。游仙詩(shī)就是為了反襯黑暗的憤懣之詞，他不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，想超脫現(xiàn)實(shí)，但有無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)。他常懷濟(jì)世救民的理想，但君主又“不照余之忠誠(chéng)”。不得已發(fā)出“我本不棄世，世人自棄我”“我縱言之將何補(bǔ)”的嘆息。所以可以看出李白的游仙詩(shī)，不是為神仙而游仙,而是為了寄托自己的理想抱負(fù)，鑄就自己手段，這和屈原的經(jīng)歷十分的相似，當(dāng)然他們的思想也是一樣的。李白游仙詩(shī)的藝術(shù)特征李白游仙詩(shī)的藝術(shù)特征之一是大膽幻想，超凡入圣，構(gòu)造一種美輪美奐的境界，表達(dá)詩(shī)人對(duì)仙道生活的向往和期盼。這一特點(diǎn)在《游泰山六首》中表現(xiàn)的最為明顯。奇幻飄渺的神仙世界在六首詩(shī)中得到了完美的塑造，第一首詩(shī)寫(xiě)道：“登高望蓬瀛，想象金銀臺(tái)。天門(mén)一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)。玉女四五人，飄搖下九垓。含笑引素手，遺我流霞杯。”大意是說(shuō)：詩(shī)人登上泰山，負(fù)手遠(yuǎn)望，仿佛可以望見(jiàn)仙山蓬萊和瀛洲，若隱若現(xiàn)，如真如幻；仿佛可以想象得到金磚碧瓦，寶光奪目的金銀臺(tái)閣。站在南天門(mén)長(zhǎng)嘯一聲，萬(wàn)里清風(fēng)，撲面飛來(lái)。好像有仙女從九天之上乘風(fēng)而下，仙音裊裊，彩帶飄拂，美麗圣潔，纖纖玉手為詩(shī)人奉上盛滿(mǎn)瓊漿玉液的酒杯，真是美目盼兮令我忘憂(yōu)啊，勾起了詩(shī)人對(duì)修仙的向往。第二首寫(xiě)“清曉騎白鹿，直上天門(mén)山。山際逢羽人，方瞳好容顏。捫蘿欲就語(yǔ)，卻掩青云關(guān)。遺我鳥(niǎo)跡書(shū)，飄然落巖間”。寫(xiě)到詩(shī)人登山之時(shí)遇到了仙人，仙人沒(méi)有說(shuō)話(huà)，但是送給詩(shī)人了一卷“鳥(niǎo)跡書(shū)”，飄然而去。詩(shī)人因不識(shí)仙文而悵然不已。第三首寫(xiě)他“偶然值青童，綠發(fā)雙云鬟”，卻“笑我晚學(xué)仙，蹉跎凋朱顏”，小仙童的話(huà)語(yǔ)如同當(dāng)頭棒喝一般，令詩(shī)人回憶起過(guò)去，從青年時(shí)期離家仗劍遠(yuǎn)游，再到四十多歲的仕途暗淡的坎坷人生，一幕幕重現(xiàn)在詩(shī)人的眼前，使詩(shī)人更加堅(jiān)定了修仙學(xué)道的想法。第四首寫(xiě)他登上日觀(guān)峰時(shí)所見(jiàn)到的奇境以后，寫(xiě)道：“安得不死藥，高飛向蓬瀛”寫(xiě)詩(shī)人修仙有心，仙路難期。第五首結(jié)尾寫(xiě)道：“終當(dāng)遇安期，于此煉玉液。”詩(shī)人相信終究有一天自己會(huì)遇到仙人，來(lái)點(diǎn)化自己的。第六首最后卻寫(xiě)道“明晨坐相失，但見(jiàn)五云飛”，夢(mèng)境破碎，回歸現(xiàn)實(shí)。就如同詩(shī)人仕途坎坷一樣，仙路一樣難尋。李白在寫(xiě)這六首詩(shī)的時(shí)候已經(jīng)是42歲了，已經(jīng)不再年輕，但是他對(duì)建功立業(yè)的渴望還沒(méi)有熄滅，只是在一種得不到與放不下的態(tài)勢(shì)中糾結(jié)徘徊，難以自拔。而不同的是，詩(shī)人最后通過(guò)這六首詩(shī)將自己心底的因抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的矛盾彷徨情緒以一種豪邁奔放，與眾不同的形式表現(xiàn)出來(lái)。《游泰山六首》更獨(dú)具藝術(shù)特色的是，李白借助泰山神話(huà)傳說(shuō)，在詩(shī)中幻化出一個(gè)情節(jié)生動(dòng)，瑰麗浪漫的泰山仙境，不僅極大的豐富了詩(shī)的內(nèi)容，擴(kuò)展了詩(shī)的意境，增強(qiáng)了詩(shī)的藝術(shù)感染力。李白游仙詩(shī)的藝術(shù)特征之二是將現(xiàn)實(shí)中的山水與仙境相融合。中國(guó)古代的游仙詩(shī)起源于漢朝以前的歌賦，直至魏晉南北朝才逐漸成熟定型。而在那時(shí)的游仙詩(shī)所描繪的仙境氣象規(guī)模較狹小，所出現(xiàn)的仙山也就只有《山海經(jīng)》中的傳說(shuō)中的山，如昆侖，蓬萊三島等，沒(méi)有想過(guò)或者嘗試將現(xiàn)實(shí)的山水寫(xiě)入游仙詩(shī)里。而且也多用于表達(dá)士大夫貴族的游山玩水雅趣或是一些山中隱士的抒懷之作。而盛唐其它山水詩(shī)人詠山水，也只是詠嘆山河的瑰美壯麗，直白的表達(dá)詩(shī)人寓情山水的個(gè)人情懷，從沒(méi)想過(guò)將山與仙融合起來(lái)。直到山水詩(shī)遇到了李白后，游仙詩(shī)和山水詩(shī)才如水乳交融，達(dá)到一種天人合一的狀態(tài)，將塵世的山水與仙境相融合，迸發(fā)出令人驚艷的奇妙境界。李白自從二十多歲離鄉(xiāng)仗劍遠(yuǎn)游，，隨著人生際遇的坎坷漂泊，李白幾乎游歷整個(gè)了中國(guó)。李白喜愛(ài)游歷山水，但他只喜歡險(xiǎn)峻巍峨的奇山壯嶺，正如李白的人格一樣，高傲，挺拔，鋒利。所以李白會(huì)如此廣泛的將華山、太白山、嵩山、廬山、泰山、峨眉山、敬亭山、王屋山等等融入他的游仙詩(shī)中，將這些塵世中的名山美化為仙山，賦予這些名山新的含義和身份。其中的名篇，如《廬山謠寄盧侍御虛舟》五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張。影落明湖青黛光，金闕前開(kāi)二峰長(zhǎng)，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。翠影紅霞映朝日，鳥(niǎo)飛不到吳天長(zhǎng)。登高壯觀(guān)天地間，大江茫茫去不還。黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。好為廬山謠，興因廬山發(fā)。閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒(méi)。早服還丹無(wú)世情，琴心三疊道初成。遙見(jiàn)仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。寫(xiě)景與游仙渾然融為一體，相得益彰。山因仙而愈顯的壯麗而神秘，仙因山而愈顯真實(shí)而親切。“仙”字是由“人”和“山”字構(gòu)成的，，李白的山不僅僅是山，更是對(duì)自己人格和志趣的一種體現(xiàn)。可以說(shuō)將山賦予仙的氣息是水乳交融，難舍彼此，而正是詩(shī)中的游仙成分，大大的提高了詩(shī)的藝術(shù)感染力，而且使李白詩(shī)的那種特有的恣肆奔放、天馬行空的豪邁風(fēng)格得以完整的表達(dá)出來(lái)。這種對(duì)游仙詩(shī)寫(xiě)作意象和素材的創(chuàng)新和開(kāi)發(fā)，一方面使游仙詩(shī)由于新的意象特征的大量加入而呈現(xiàn)出更加復(fù)雜多樣的嶄新面貌，使游仙詩(shī)逐步的走向成熟，也給中國(guó)古代的詩(shī)歌的發(fā)展提供了很好的范例。可以說(shuō)李白為游仙詩(shī)的發(fā)展和豐富做出了重大的貢獻(xiàn)。在李白的游仙詩(shī)中不僅僅將山水仙化，還有一些現(xiàn)實(shí)中常見(jiàn)的事物也被李白與仙界結(jié)合，其中最突出的便是酒和月。在李白游仙詩(shī)作當(dāng)中，關(guān)于酒的描寫(xiě)大量存在。李白一生酷愛(ài)飲酒，我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到李白詩(shī)中飲酒，并不是僅僅因?yàn)閻?ài)好喝酒，以飽口欲；更多的是追求精神上的享受。李白的詩(shī)中的酒伴隨這他的喜怒哀樂(lè)，和跌宕起伏的人生道路。李白的一生波瀾壯闊，跌宕起伏，充滿(mǎn)坎坷與失意。而酒在李白的游仙詩(shī)中已經(jīng)成為一中象征，酒已經(jīng)是詩(shī)人在仙境與人間的矛盾的載體，酒能讓他夢(mèng)入仙境，也能讓他回歸現(xiàn)實(shí)。春風(fēng)得意時(shí)，他指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字；官場(chǎng)失意時(shí)，他借酒消愁“玉漿倘惠故人飲，騎二茅龍上天飛”（《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》）；送別朋友，他暢飲美酒“長(zhǎng)風(fēng)送月度海來(lái)，遙勸仙人一杯酒”（《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》）；夢(mèng)游仙境時(shí)，仙女“含笑引素手，遺我流霞杯”（《游泰山六首》）。李白在飲酒中，不僅得到了物質(zhì)上的享受，更在精神上得以愉悅，酒成了李白人生中難以割舍的組成部分，酒對(duì)于李白的游仙詩(shī)創(chuàng)作有極大的促進(jìn)作用，飲酒激發(fā)了李白的靈感，點(diǎn)燃了他的詩(shī)情，放飛了他的思維，擴(kuò)大了他的聯(lián)想，使他的作品神采飛揚(yáng)，豪邁奔放。酒入詩(shī)腸便詩(shī)興大發(fā)，妙語(yǔ)連珠，佳句天成，謫仙之態(tài)無(wú)人可及。在中國(guó)古代文學(xué)史上，也惟有李白能以詩(shī)馭酒，以酒壯詩(shī)。李白既是詩(shī)仙，又是酒仙，他的詩(shī)歌詩(shī)中飄蕩著一股迷人的酒香。月從古至今都是美好的象征。而李白也喜歡明月的明凈高潔，因?yàn)檫@與詩(shī)人自己的清新飄逸的風(fēng)格深為相似。可以說(shuō)只要提起月亮，嫦娥仙子的傳說(shuō)便會(huì)浮現(xiàn)在腦海，高潔傲岸，白衣飄飄，仙音裊裊，就如李白寫(xiě)到“青天明月來(lái)幾時(shí)我今停杯一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)。白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里”（《把酒問(wèn)月》）。以嫦娥的形象來(lái)比喻自己，又抒發(fā)對(duì)世事變幻，人生短促的慨嘆，展現(xiàn)了詩(shī)人曠達(dá)博大的胸襟和飄逸瀟灑的性格；“長(zhǎng)風(fēng)送月度海來(lái)，遙勸仙人一杯酒”（《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》），從這些詩(shī)中我們可以看到李白對(duì)月亮的喜愛(ài)，更隨著李白奇妙浪漫的想象引人入勝，真是美輪美奐，卻又不失真情實(shí)感。月亮這個(gè)意象的運(yùn)用是李白的游仙詩(shī)更加浪漫迷人，令人神往。當(dāng)我們深入的了解和研究了李白的游仙詩(shī)以后，我們可以清晰的認(rèn)識(shí)到李白的確深受道家思想的影響，但李白并不是就是只知修仙訪(fǎng)道，服散煉丹的狂熱追求者，因?yàn)橥瑫r(shí)深受儒家濟(jì)世救人思想的影響。李白所獨(dú)有的謫仙意識(shí)就注定了他只會(huì)平等的去對(duì)待仙人，而不是卑躬屈膝般的愚昧迷信。其實(shí)李白只是用游仙詩(shī)來(lái)表達(dá)自己獨(dú)有的而且復(fù)雜的思想，還有濟(jì)世安民的人生理想，這也是文學(xué)創(chuàng)造的需要。這與宋代周敦頤提出的“文以載道”的學(xué)說(shuō)不謀而合。可以說(shuō)這種創(chuàng)作風(fēng)格造成了奇譎的想象，宕深的意趣，生動(dòng)的表現(xiàn)力，動(dòng)人的藝術(shù)效果，在目眩神搖受到感染和震撼。[5]這是作者浪漫主義色彩的重要組成部分。龔自珍認(rèn)為李白的詩(shī)是一種創(chuàng)造“莊屈實(shí)二，不可以并，并之以為心,自白始”（《最雄李白集》）[6]。李白是中國(guó)詩(shī)歌史上最璀璨的明珠，容不得明珠蒙塵。李白的游仙詩(shī)不僅僅是為游仙而作，它充斥這李白復(fù)雜的思想和人生際遇。李白的游仙詩(shī)不僅是游山玩水，更在于其中所蘊(yùn)含的李白對(duì)達(dá)人濟(jì)世的渴望和對(duì)面對(duì)失敗悲傷情緒的自我消解。李白的游仙詩(shī)不是封建糟粕，是中國(guó)文化的精華。詩(shī)仙之名李白當(dāng)之無(wú)愧。注釋?zhuān)篬1][清]賀裳《載酒園詩(shī)話(huà)》，上海古籍出版社，1983年版，第326頁(yè)。[2][南宋]曾季貍《艇齋詩(shī)話(huà)》，廣文書(shū)局，1971年版，第91頁(yè)。[3]毛小平《宋代以前道教太上老君石刻造像形象初探》，《四川大學(xué)》2007年第5期第7頁(yè)。[4]杜永毅《唐代詩(shī)人賀知章故里考》，《圖書(shū)館研究與工作》，2006年第1期第77頁(yè)。[5]文伯倫《試論李白的游仙詩(shī)》，《綿陽(yáng)師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》，2000年第3期第47頁(yè)。[6][清]龔自珍著，夏田藍(lán)編《龔定庵全集類(lèi)編》，中國(guó)書(shū)店出版社，1991年版第320頁(yè)。參考文獻(xiàn)1.[清]王琦《李太白全集》，北京：中華書(shū)局，1977年版。2.郁賢皓《李白叢考》，西安：陜西人民出版社，1982年版。3.游國(guó)恩《中國(guó)文學(xué)史》，北京：人民文學(xué)出版社，1963年版。4.郭若沫《李白與杜甫》，北京：人民文學(xué)出版社，1971年版。5.袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》，北京：高等教育出版社，1